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六韬读书笔记
《六韬》是中国古代的一部兵书，也被称为《武经七书》之一。
它由春秋时期的军事家孙武所著，共分为六篇，分别是《文韬》、《武韬》、《龙韬》、《虎韬》、《豹韬》和《犬韬》。
《六韬》主要讲述了战争的策略、战术和指挥原则等方面的内容。
以下是我对《六韬》的一些读书笔记：
1. 战争的目的：《六韬》强调战争的目的是为了实现国家的统一和安定，而不是为了扩张领土或者掠夺财富。
这种观点与现代国际关系中的和平发展理念相契合。
2. 战争的准备工作：《六韬》中提到了战争前的准备工作，包括对敌情的了解、军队的组织和训练、粮草的准备等。
这些准备工作对于战争的胜利至关重要。
3. 战略和战术：《六韬》中介绍了一些常用的战略和战术，如分兵以击之、声东击西、诱敌深入等。
这些战略和战术在古代战争中被广泛应用，对于指导现代战争也有一定的借鉴意义。
4. 指挥原则：《六韬》中提到了一些指挥原则，如统一指挥、灵活机动、善于观察敌情等。
这些原则对于指挥员在战争中做出正确
的决策和指挥具有重要意义。
5. 士兵的训练和激励：《六韬》中强调了士兵的训练和激励的重要性。
士兵需要通过训练来提高战斗力，同时需要激励来保持士气。
这对于现代军队的建设和管理也有一定的启示。
《六韬》是一部具有重要历史价值和理论价值的兵书。
它不仅对于古代战争的指导具有重要意义，同时也对于现代军事理论的发展和实践具有一定的借鉴意义。
理论纵横理论版170《六韬·文韬》的治理观与其当代价值文/谭宏旭（内蒙古广播电视大学..内蒙古呼和浩特..010011）摘要：《六韬》不仅是我国古代兵家名著之一，更蕴含着丰富的治理思想。
在其开篇的《文韬》一卷中，以姜太公和周文王、周武王两代君主问对的形式，论述了“治天下”的若干问题。
本文从《文韬》中关于“仁”“时”“贤”三个概念的理论论述中提炼中华优秀传统治理智慧，并将这些治理智慧创造性转化，应用于站稳“以人民为中心”的治理立场，加强领导干部的政德建设、科学把握治理的客观规律，塑造高水平的治理人才队伍四个领域。
关键词：《六韬》 治理 中华优秀传统文化 以人民为中心《六韬》是我国古代兵家名著，包含《文韬》《武韬》《龙韬》《虎韬》《豹韬》《犬韬》六卷共六十篇。
据考证成书于战国至秦汉年间，书中借周文王、周武王两代统治者与姜太公的对话，探讨了战争视角下的战略战术问题。
该书被誉为军事战略思想的“集大成者”，历来被统治者所重视，北宋时被编入官方军事教材《武经七书》。
但实际上该书的思想价值远超出军事领域，起首的《文韬》一卷主要论述治国理政问题，其中蕴含的治理智慧对当今推进国家治理体系和治理能力现代化具有较高的参考价值。
一、《六韬·文韬》中的治理智慧1.“仁”的思想：国家治理的主体观与其他兵家名著不同，《六韬》中多次强调“仁”，特别是在《文韬》卷中，“仁”字总共出现了12次，是该卷多篇文章的核心概念。
《守国》篇中，姜太公对周文王讲解“仁圣之道”，将“仁圣”奉为统治者的最高境界。
与儒家的“仁政”思想相比较，《六韬》中的“仁”确实有“爱民”的涵义。
其中较为典型的如《国务》篇中提到的“民不失务”“农不失时”“省刑罚”等观点，与《孟子·梁惠王上》中的思想非常接近。
但《六韬》中的“仁”在传统儒家“民本”思想之上，还包含一层朴素的“民主”思想。
在《文韬》卷第一篇《文师》篇中，作者借姜太公之口说出了“天下非一人之天下，乃天下之天下也。
强调管理者“目贵明，耳贵聪，心贵智。
”以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
辐辏并进，则明不蔽矣。
眼睛贵在能看清事物，耳朵贵在能听到消息。
头脑贵在能考虑周详。
如能使天下人的眼睛都去看，就没有看不见的事物；使天下人的耳朵都去听，就没有听不到的消息；使天下人的心思都去考虑，就没有考虑不周的事情。
四面八方的情况都汇集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。
2. 勤奋为善，善于决断；清正廉洁，是非分明“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。
柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。
故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
”意思是说，见到善事却怠惰不为，时机到来却迟疑不决，知道不对却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之理废弃的原因。
能柔能静以待己，能恭能敬以待人，能强能弱以接物，能忍能刚以待机，这四种就是先圣治国之道能推行的原因。
所以正义胜过私欲，国家就昌盛；私欲胜过正义，国家就衰亡；勤恳胜过懈怠，国家就吉祥；懈怠胜过勤恳，国家就会灭亡。
勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。
以为我军众多就轻敌，不要以为任务重大就拚命，不要以为身居高位就轻视别人，不要固执己见而违背众意，不要把诡辩游说当成真理。
三、管理者的用人之道1. 关于人才的标准《六韬》提出了关于人才的六条标准。
它们是：仁爱、正义、忠实、诚信、勇敢、智谋。
《六韬•六守第六》中提出了“仁、义、忠、信、勇、谋”的人才标准；《六韬•论将第十九》中进一步阐述了将帅应该具备的五种素质和应当避免的十大缺点错误，即所谓“将有五材十过”：太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。
勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
六韬的管理思想引言《六韬》是一本古代军事典籍，涵盖了广泛的军事方面的知识和思想。
除了军事战略和战术，这本典籍还涵盖了许多管理思想。
本文将探讨《六韬》中的管理思想，并分析其在现代管理中的适用性。
1. 上兵伐谋《六韬》中的第一篇《上兵伐谋》强调了制定战略的重要性。
这一思想可以扩展到管理领域。
在管理中，制定明确的目标和策略对于组织的成功至关重要。
管理者应该具备清晰的目标和实施计划，并根据实际情况进行适时调整。
2. 正规纪律《六韬》中的第二篇《正规纪律》强调了严格的纪律对于军队的重要性。
在管理中，纪律也是至关重要的。
管理者需要确立和强调组织内部的规章制度和行为准则，以确保员工的遵守和执行。
通过建立正规纪律，可以提高组织的效率和执行力。
3. 会心忍让《六韬》中的第三篇《会心忍让》强调了灵活和善于变通的重要性。
在管理中，管理者需要具备灵活性和适应性，能够根据情况做出调整和变化。
此外，管理者还需要善于倾听和理解员工的意见和想法，与员工进行有效沟通，并在合适的时候做出妥协和让步。
4. 制胜谋略《六韬》中的第四篇《制胜谋略》提供了一些战略思维的指导原则。
这些原则可以应用于管理领域中的决策制定和问题解决。
管理者可以借鉴这些思想，制定出明智和有效的决策，并采取相应的行动。
5. 力分针秘《六韬》中的第五篇《力分针秘》强调了善用人才和合理分配资源的重要性。
在管理中，管理者需要注意员工的能力和特长，并将其分配到适合他们的岗位上。
此外，管理者还需要合理分配组织的资源，以保证其最大化的利用。
6. 用智割谋《六韬》中的第六篇《用智割谋》强调了智慧和策略的重要性。
在管理中，管理者需要具备良好的思考和分析能力，能够灵活运用智慧和策略解决问题。
此外，管理者还需要有审时度势的能力，能够准确判断当前的环境和趋势，以做出相应的决策和行动。
结论《六韬》中的管理思想虽然诞生于古代军事战争的背景下，但在现代管理中仍然具有很高的适用性。
其中的思想与概念可以被管理者应用于组织管理和团队领导中，以提高组织的效率和执行力。
成功的本质，究竟是什么？《六韬》的管理之道第八一、前言很多鸡汤文章总是在讲，只要你做了什么事情，就能够获得成功。
只要你按照这样的方法去做，就能够获得成功。
这些都是骗人的。
要想成功，首先要明白成功的本质、以及原则是什么。
但是明白成功的本质，并不意味着成功。
成功需要依靠的因素太多了。
这个世界上也没有这样的公式，说只要你按照什么步骤去做，就一定能够成功。
如果有，那一定是骗人的。
但是，这并不妨碍我们去理解成功。
只有理解了成功，再加上自己的努力，去坚持成功的原则，以及各方面的因素结合在一起，那样才能够成功。
周文王就曾经问过姜太公这个问题。
姜太公也从本质上，为周文王讲解了成功的原则。
这一段对话，单纯从文字上理解是非常难的。
所以，我们需要将姜太公所说的话，掰碎了理解。
详细的内容，请看下文的【今注】部分。
二、经文讲解本文为《六韬》中的《明传》篇。
【原文】文王寝疾，召太公望，太子发在侧，曰：“呜呼！天将弃予，周之社稷将以属汝，今予欲师至道之言，以明传之子孙。
”太公曰：“王何所问？”文王曰：“先圣之道，其所止，其所起，可得闻乎？”太公曰：“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者，道之所止也。
柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。
故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
”【今译】周文王卧病在床，召见了太公吕望（即姜子牙，姜太公）以及太子姬发。
周文王说：“唉，上天将要抛弃我了，周朝就托付给你们了。
现在，我想请老师讲一些至道的语言，传授给子孙后代，让他们明白如何去做一个明君。
”太公说：“大王你想问些什么？”周文王说：“先圣治理国家之道，有开始，也有结束，背后的原因，是什么呢？”姜太公说：“见到正确的善事而懈怠，时机到了却迟疑，明知道是错误的还要身处其中，这三者，就会导致先圣的治国之道衰亡。
能够柔和而恬淡安静，能够恭敬地行使圣贤大道，能够即强大又柔弱，能够即容忍而又刚强，这四者，就能够让先圣的治国之道昌盛。
六韬的管理思想六韬是一部古代兵法书籍，也是一部关于军事和政治管理的经典著作。
作者六韬一书中提出的管理思想，对于当今的管理者和组织管理具有重要的借鉴意义。
本文将从不同的角度分析六韬的管理思想，并探讨其在现代管理中的应用。
一、慧眼识人，用人之道六韬提出了“以夷制夷”的观点，即能够运用敌人的方法来制服敌人。
这一思想在管理中可以解读为“善于运用对手的长处，从而取得胜利”。
在现代管理中，领导者应该具备慧眼识人的能力，善于发现并运用团队成员的优势，使每个人的长处得以发挥，进而为组织取得胜利做出贡献。
二、战略策划，组织有序六韬强调战略策划的重要性，将战略分为进攻、防守和回避三个层次，以应对不同的局势。
在管理中，也需要有良好的战略策划，规划组织的行动方向，使其发展有序而高效。
在制定战略时，需要充分考虑内外部环境的因素，合理分配资源，并根据需要进行调整，以确保组织的长期可持续发展。
三、完善体制，管理科学六韬强调建立科学的军事制度和组织结构，以确保部队的战斗力。
在现代管理中，同样需要建立起科学的管理体制，制定明确的组织结构和职责分工，实行科学的绩效评估和激励机制，提高团队的凝聚力和执行力。
同时，还应注重员工的培训与发展，提升整个组织的智力资本。
四、情报研判，决策准确六韬中提到了从多方面获得情报、准确研判形势的重要性。
在管理中，也需要进行充分的信息搜集与分析，以获得准确的情报，帮助管理者做出明智的决策。
基于对形势的全面了解，管理者可以制定出切实可行的计划，并及时调整战略以适应变化的环境。
五、统筹兼顾，协调一致六韬中强调了战争指挥官要敏锐地分辨敌我利害关系，根据实际情况做出决策。
在现代管理中，也需要管理者能够统筹兼顾，协调各个部门与个体之间的关系，保持整个团队的和谐与稳定。
同时，管理者还需要注重与上下级、内外部利益相关方的沟通与协作，以达到整体资源的最佳配置。
六、改革创新，持续发展六韬中强调了灵活运用不同的战略和战术，以求取胜利。
姜子牙六韬中的兵家思想对管理的启示姜子牙《六韬》中的兵家思想对管理的启示中华传统文化源远流长、博大精深，影响着东方甚至整个世界，兵家文化作为中华传统文化的重要内容，在数千年来连绵不断的军事、政治斗争中不断地发展变化，至今仍保持巨大的影响。
中国古代兵家管理思想是我国历代军事家对战争决策、指挥、统筹及其规律方面的理性认识的总和。
中国古代兵家管理思想包括若干科学的管理观点，它既把政治、经济、军事、天文、地理、国际关系等各种客观因素作为决定胜负的条件，并把它们看成是相互关联的管理决策的统一整体，同时又把战争主观指导即主体的决策、指挥、组织、运筹等军事素质作为一项基本因素，并由此而引出争取战争胜利的一系列战法。
中国传统兵家思想博大精深，蕴涵着丰富的战略管理思想，对当代经营管理有着重要的借鉴作用，其中《六韬》是兵家思想的鼻祖之作，《六韬》中的许多思想影响了以后包括孙子等兵家代表人物的思想，其论述的兵家思想对企业管理有许多借鉴意义。
《六韬》之“韬”，与“弢”字相通，原为“弓套”之意，含有深藏不露之意，引申为谋略。
该书是以周文王、武王与姜太公对话的形式写成的，此书涉及战争观、战争谋略、作战指导和军事人才思想等多方面的军事理论，并进一步发展和成熟，在中国古代军事理论发展史上占有重要地位。
《六韬》不仅是军事战略思想集大成者，其实也是一部优秀的管理大典，因为商场如战场，一支部队就是一个组织，带领一支部队打仗，其实就如同带一个组织去经商是一样道理，许多西方管理学家《六韬》里其实都会找到，我们不得不佩服古人的管理智慧，重温经典，对我们践行中国化管理意义深远，对中国企业家群体的启迪很大。
《六韬》首先是体现了以人为本和仁者爱人的管理思想。
《六韬》中《文韬》中有一段论述了周文王问姜太公如何才能使天下人诚心归顺，姜太公答曰:“天下非一人之天下也，乃天下之天下也。
同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下。
天有时，地有财，能与人共之者，仁也。
《六韬·文韬·六守》有感
近来阅读《六韬·文韬·六守》，深感其中蕴含的智慧与深度。
这部典籍不仅是一部关于兵法的经典之作，更是一部引领人们走向智慧与理性生活的哲学之典。
在这六韬、文韬、六守的体系中，我深刻感受到其中蕴含的治理、领导和生活的原则。
一、六韬- 战略的智慧
《六韬》讲究的是战略的智慧，强调在竞争激烈的世界中，明智的领导者应该具备深谋远虑、识时务、权变应变的本领。
其中的“隐藏之术”、“招摇之术”等思想，不仅在军事上有着深刻的应用，同样可以在现实生活中应用，使人在竞争中游刃有余。
二、文韬- 文明的力量
《文韬》则强调文明与礼仪的力量。
无论在军事还是生活中，良好的文明风气和优雅的举止都能够为个体和团队带来巨大的优势。
这一观点在现代社会同样有着深刻的启示，良好的沟通、团队协作和礼仪规范是建立和谐社会的关键。
三、六守- 生活的智慧
《六守》则着眼于个体的修养，强调对内心的守护和修炼。
六守包括了守身、守心、守志、守道、守仁、守位，这六个方面共同构成了一个人完善的道德和心灵体系。
通过对自己的严格要求，使自己在逆境中依然保持崇高的品德，这是一种高尚的智慧。
综合而言，《六韬·文韬·六守》并非只是一部专属于古代将领的兵法之书，更是一部引导我们在复杂纷繁的现代社会中找到生活智慧的经典之作。
通过理解其中的战略、文明和生活之道，我们能够更好地应对挑战，塑造卓越的品格，实现个体与社会的共同进步。
《六韬》的管理思想《六韬》虽题为吕望所作，实际上当成书于战国中后期，是宋代颁定的《武经七书》之一，是先秦兵书中集大成之作，受到历代兵家的重视，曾被译成西夏文，在少数民族中流传。
《六韬》继承了以往兵家的优秀思想，又兼采诸子之长，所以思想内容很丰富。
在哲学思想方面反对巫祝卜筮迷信活动，提出了“板反其常”的重要辩证法思想，并论述了“夫存者非存，在于虑亡；乐者非乐，在于虑殃”，“大智不智，大谋不谋，大勇不勇，大利不利”，“太强必折，太张必缺”，“无取于民者，取民者也”等思想。
在政治思想方面主张“同天下”、“天下同利”，强调“重民”、“利民”、“爱民”，认为“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，“同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”，要求君主清静寡欲，无为而治，轻徭薄赋，不与民争利。
在军事方面主张“伐乱禁暴”，“上战无与战”，强调“知彼知己”，“密察敌人之机”，“形人而我无形”，“先见弱于敌”。
要求战争指导者“行无穷之变，图不测之利”机动灵活地运用各种战略战术。
本文将侧重对《六韬》的管理思想进行初步研究，以期达到抛砖引玉的目的。
转自转自一、彰显民本思想，主张执政为民转自主张“同天下”、“天下同利”，强调“重民”、“利民”、“爱民”，认为“天下非一人之天下，乃天下人之天下”，“同天下之利者则得天下，擅天下之利者则失天下”转自转自“大智不智、大谋不谋、大勇不勇、大利不利。
利天下者，天下启之；害天下者，天下闭之。
天下者非一人之天下、乃天下之天下也。
取天下者，若逐野兽、而天下皆有分肉之心。
若同舟而济，济则皆同其利，败则皆同其害。
然则皆有启之，无有闭之也。
”有大智的人不夸耀他的智慧，有深谋的人不显露他的谋略，有大勇的人不只凭血气之勇，图大利的人不只顾自己利益。
为天下谋利益的天下人都欢迎他，使天下人受害的，天下人都反对他。
天下不是那一个人的天下，而是天下人的天下。
想取得天下的人，就象猎取野兽一样，天下人都有分享猎物的心，也好象同船渡河一样，渡过了，大家就达到了共同的目的；失败了，大家都受害。
这样做，天下人都只有欢迎他的理由而没有反对他的理由了。
转自转自仁义就是“敬其众，合其亲”，就是尊重民意，团结宗亲。
“敬其众则和，合其亲则喜，是谓仁义之纪”。
尊重民意就能得到人民拥护；团结宗亲就能得到他们的爱戴。
这些就是行仁义的准则。
转自转自《六韬》的管理思想发布时间：2006-09-14 14:00 转自《国务第三》指出：“为国之大务，爱民而已”。
“爱民奈何？利而无害，成而无败，生而无杀，与而无夺，乐而无苦，喜而无怒。
”要给与人民利益而不要损害他们，要促进人民生产而不要破坏他们，要保护人民的生命而不要杀害他们，要给与人民实惠而不要掠夺他们，要使人民安乐而不使他们痛苦，要使人民喜悦而不使他们愤怒。
“民不失务则利之；农不失时则成之；省刑罚则生之；薄赋敛则与之；俭宫室台榭则乐之，吏清不苛扰则喜之。
民失其务则害之；农失其时则败之；无罪而罚则杀之；重赋敛则夺之；多营宫室台榭以疲民力则苦之；吏浊苛扰则怒之。
”不使人民失去职业，就是给了人民利益；不耽误农时，就是促进了人民的生产；不惩罚无罪的人，就是保护了人民的生命；少收赋税，就是给了人民实惠；少建宫室台榭，就能使人民安乐；官吏清廉不苛扰盘剥，就能使人民喜悦。
反之，如果使人民失去职业，就是损害了他们的利益；耽误农时，就是破坏了他们的生产；人民无罪而妄加惩罚，就是杀害；对人民横征暴敛，就是掠夺；多修建宫室台榭，就会增加人民的痛苦；官吏贪污苛扰，就会使人民愤怒。
“故善为国者，驭民如父母之爱子，如兄之爱弟，见其饥寒则为之忧，见其劳苦则为之悲，赏罚如加于身，赋敛如取已物。
此爱民之道也。
”所以善于治国的君主，统驭人民要象父母爱护子女，兄长爱护弟妹那样，见其饥寒就为他忧虑，见其劳苦就为他悲痛，施行赏罚就象自己身受赏罚一样，征收赋税就象夺取自己的财物一样。
这些就是爱民的道理。
转自转自《赢虚第二》指出：“君不肖，则国危而民乱；君贤圣，则国安而民冶，祸福在君不在天时。
”君主不贤则国家危亡而人民变乱；君主贤明则国家太平而人民安定。
所以国家祸福在于君主贤与不贤，而不在于天命的变化。
转自转自1.调查研究，了解下情；言路畅通，公正无私转自转自在论述君臣之礼时说：作为君王最重要是能洞察下情，作为臣民，最重要是能谦恭驯服。
君主要洞察下情，就不能疏远臣民；臣民要谦恭驯服，就不能隐瞒意见。
君主要普施恩德，臣下要安分守职。
普施恩德，要象天空那样覆盖万物；安分守职，要象大地那样稳重厚实。
转自转自君主要安详稳健而气质宁静，要柔和有节而胸有成竹，要善于与臣民协商问题而不固执已见，对人要谦虚而无私，处事要公正而不偏。
转自转自《六韬》的管理思想发布时间：2006-09-14 14:00 转自管理者要“勿妄而许，勿逆而拒。
许之则失守，拒之则闭塞。
高山仰止，不可极也；深渊度之，不可测也。
神明之德，正静其极。
”不要轻率接受，不要简单拒绝。
轻率接受，容易丧失主见；反面拒绝，容易闭塞言路。
君主要象高山那样，使人仰慕效法，要象深渊那样，使人莫测其深。
英明正确，镇静公正，就是准则。
转自转自强调管理者“目贵明，耳贵聪，心贵智。
”以天下之目视，则无不见也；以天下之耳听，则无不闻也；以天下之心虑，则无不知也。
辐辏并进，则明不蔽矣。
转自转自眼睛贵在能看清事物，耳朵贵在能听到消息。
头脑贵在能考虑周详。
如能使天下人的眼睛都去看，就没有看不见的事物；使天下人的耳朵都去听，就没有听不到的消息；使天下人的心思都去考虑，就没有考虑不周的事情。
四面八方的情况都汇集到君主那里，君主自然就能洞察一切而不受蒙蔽了。
转自转自2. 勤奋为善，善于决断；清正廉洁，是非分明转自转自“见善而怠，时至而疑，知非而处，此三者道之所止也。
柔而静，恭而敬，强而弱，忍而刚，此四者，道之所起也。
故义胜欲则昌，欲胜义则亡，敬胜怠则吉，怠胜敬则灭。
”意思是说，见到善事却怠惰不为，时机到来却迟疑不决，知道不对却泰然处之，这三种情况就是先圣治国之理废弃的原因。
能柔能静以待己，能恭能敬以待人，能强能弱以接物，能忍能刚以待机，这四种就是先圣治国之道能推行的原因。
所以正义胜过私欲，国家就昌盛；私欲胜过正义，国家就衰亡；勤恳胜过懈怠，国家就吉祥；懈怠胜过勤恳，国家就会灭亡。
转自转自勿以三军为众而轻敌，勿以受命为重而必死，勿以身贵而贱人，勿以独见而违众，勿以辩说为必然。
转自转自以为我军众多就轻敌，不要以为任务重大就拚命，不要以为身居高位就轻视别人，不要固执己见而违背众意，不要把诡辩游说当成真理。
转自转自三、管理者的用人之道转自转自1. 关于人才的标准转自转自《六韬》提出了关于人才的六条标准。
它们是：仁爱、正义、忠实、诚信、勇敢、智谋。
《六韬•六守第六》中提出了“仁、义、忠、信、勇、谋”的人才标准；《六韬•论将第十九》中进一步阐述了将帅应该具备的五种素质和应当避免的十大缺点错误，即所谓“将有五材十过”：转自转自转自《六韬》的管理思想发布时间：2006-09-14 14:00 转自太公曰：“所谓五材者，勇、智、仁、信、忠也。
勇则不可犯，智则不可乱，仁则爱人，信则不欺，忠则无二心。
所谓十过者：有勇而轻死者，有急而心速者，有贪而好利者，有仁而不忍人者，有智而心怯者，有信而喜信人者，有廉洁而不爱人者，有智而心缓者，有刚毅而自用者，有懦而喜任人者。
”并进一步阐述道：“勇而轻死者可暴也，急而心速者可久也，贪而好利者可遗也，仁而不忍人者可劳也，智而心怯者可窘也，信而喜信人者可诳也，廉洁而不爱人者可侮也，智而心缓者可袭也，刚毅而自用者可事也，懦而喜任人者可欺也。
”勇敢而轻于牺牲的，可以激怒而战胜他；急躁而急于求成的，可以持久作战拖垮他；贪婪而好利的，可以贿赂他；仁慈而流于姑息的可以袭扰疲惫他；聪明而胆小怕事的，可以胁迫他；诚信而轻信别人的，可以欺骗他；廉洁而近于刻薄的，可以轻悔他；多谋而犹豫不决的，可以突然袭击他；坚强而刚愎自用的，可以用言词奉承他（使他轻举妄动，疏忽大意，然后打败他）；懦弱无能而好依赖别人的，可以愚弄他。
转自转自2. 关于人才的考察识别转自转自如何来考察某人是否具备这些标准呢？《六韬》从实践的观点出发，主张给予他们不同的环境条件看他们的实际表现，并据之作出判断：“富之而观其无犯；贵之而观其无骄；付之而观其无转；使之而观其无隐；危之而观其无恐；事之而观其无穷。
富之而不犯者仁也；贵之而不骄者义也；付之而不转者忠也；使之而不隐者信也；危之而不恐者勇也；事之而不穷者谋也。
”用今天的话，就是使他富裕，看他能否不逾越礼法；给他高位，看他能否不骄不傲；付与他重大任务，看他是否能坚定不移地去完成；授权他去处理问题，看他是否能不隐瞒欺骗；让他身临危难，看他能否临危不惧；使他处理突然事变，看他是否能从容应对。
富裕而不逾越礼法，就是仁爱；尊贵而不骄傲，就是正义；能坚定不移地完成重大任务，就是忠实；处理问题能不隐瞒欺骗，就是诚信；能够临危不惧，就是勇敢；能从容应对突发事件，就是有智谋。
转自转自《六韬》认为，人民不尽力于本职，就不是好人民；士不忠诚，就不是好的士；臣不直谏，就不是好臣；官吏不公平廉洁爱护人民，就不是好官吏；宰相不能富国强兵，妥善处理各项问题，确保君权的稳固，整饬群臣的纲纪，核查名实，严明赏罚，使万民乐业，这就不是好宰相。
转自转自《六韬》的管理思想发布时间：2006-09-14 14:00 转自《选将第二十》专门论述选择和考验将领的方法。
太公曰：夫士外貌不与中情相应者十五：有贤而不肖者，有温良而??者，有精精而无情者，有湛湛而无诚者，有好谋而不决者，有如果敢而不能者，有悾悾而不信者，有恍恍惚惚而反忠实者，有诡激而有功效者，有外勇而内怯者，有肃肃而反易人者，有嗃嗃而反静悫意者，有势虚形劣而外出无所不至、无所不遂者。
天下所贱，圣人所贵，凡人莫知，非有大明，不见其际，此士之外貌不与中情相应者也。
转自有的外似贤良而内实不肖，有的外似善良而实为盗贼，有的外似恭敬而内实不逊，有的外似谦谨而内不至诚，有的外似精干而内无才学，有的外似浑厚而内不诚实，有的外多计谋而内不果断，有的外似果断而内无作为，有的外似老实而内无信用，有的外似动摇而内实忠诚，有的言行过激而作事却有功效，有的外似勇敢而内心惧怕，有的外表严肃而内实平易近人，有的外貌严厉而内心温和厚道，有的外表虚弱、貌不惊人，但受命出使没有到不了的地方，没有完不成的任务。
那些外貌不扬，而内在品质好的人，往往为天下人所看不起，却独为圣人所器重，一般人不知道他们内在的才华，非有高明的见识，是不能看清这些人的实情的。
这就是士的外表和内在才华不相一致的情况。
转自转自那么，到底如何识别这些人才呢？转自转自太公曰：知之有八征：一日问之以言以观其辞；二曰穷之以辞以观其变；三曰与之间谍以观其诚；四曰明白显问以观其德；五曰使之以财以观其廉；六曰试之以色以观其贞，七曰告之以难以观其勇；八曰醉之以酒以观其态。
