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1、《论语·微子》长沮、桀溺耦而耕。
孔子过之，使子路问津焉。
长沮曰：“夫执舆者为谁？”子路曰：“为孔丘。
”曰：“是鲁孔丘与？”曰：“是也。
”曰：“是知津矣。
”问于桀溺。
桀溺曰：“子为谁？”曰：“为仲由。
”曰：“是鲁孔丘之徒与？”对曰：“然。
”曰：“滔滔者，天下皆是也，而谁以易之。
且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？”耰而不辍。
子路行，以告。
夫子怃然曰：“鸟兽不可与同群。
吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
”参考译文一：长沮、桀溺两个人一块耕田，孔子从旁边经过，让子路去询问渡口。
长沮问子路说：“驾车子的那个人是谁？”子路说：“是孔丘。
”长沮说：“是鲁国的孔丘吗？”子路说：“是的。
”长沮说：“他早该知道渡口在哪儿了。
”子路又去问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”子路说：“是仲由。
”桀溺说：“你是鲁国孔丘的学生吗？”子路回答说：“是的。
”桀溺说：“（天下已乱，）好像滔滔的洪水，到处都是这样，谁能改变得了呢？你与其跟着（孔丘那种）躲避坏人，还不如跟着（我们这些）避世隐居的人呢？”说完，就不停地往种子上盖土。
子路回来（把这些）告诉孔子。
孔子失望地叹息说：“我们既然无法跟鸟兽待在一起，若不跟天下人待在一起又跟谁在一起呢？天下如果太平，我就不会和你们一起来从事改变现实的工作了。
”参考译文二：长沮、桀溺一起耕田，孔子路过，让子路问路。
长沮说：“驾车人是谁？”子路说：“是孔丘。
”“是鲁国孔丘吗？”“是。
“他天生就应该知道渡口在那里。
”子路再问桀溺。
桀溺说：“你是谁？”“我是仲由。
”“是鲁国孔丘的学生吗？”“是。
”“天下到处局势混乱，谁和你们去改变？你与其跟随政见不同的人（指孔子），还不如跟随避世的隐士呢（指自己）。
”他边说边不停地播种。
子路回来告诉孔子，孔子失望地说：“人不能和鸟兽同群，我不同人打交道而同谁打交道？天下太平，我就用不着提倡改革了2、《苏代为燕说齐》（《战国策·燕策》）苏代为燕说齐，未见齐王，先说淳于髡曰：“人有卖骏马者，比三旦立市，人莫之知。
第十六课判断句斗且廷见令尹子常【繁】鬬且廷見令尹子常，子常與之語，問蓄貨聚馬。
歸以語其弟，曰：“楚其亡乎？不然，令尹其不免乎？吾見令尹，令尹問蓄聚積實，如餓豺狼焉，殆必亡者也。
夫古者聚貨不妨民衣食之利，聚馬不害民之財用，國馬足以行軍，公馬足以稱賦，不是過也。
公貨足以賓獻，家貨足以共用，不是過也。
夫貨、馬郵則闕於民，民多闕則有離叛之心，將何以封矣！”“昔鬬子文三舍令尹，無一日之積，恤民之故也。
成王聞子文之朝不及夕也，於是乎每朝設脯一束，糗一筐，以羞子文。
至於今秩之。
成王每出子文之祿，必逃，王止而後複。
人謂子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’對曰：‘夫從政者，以庇民也。
民多曠者，而我取富焉，是勤民以自封也，死無日矣。
我逃死，非逃富也。
’故莊王之世，滅若敖氏，唯子文之後在，至於今處鄖，為楚良臣。
是不先恤民而後己之富乎？”“今子常，先大夫之後也，而相楚君無令名于四方。
民之羸餒，日已甚矣。
四境盈壘，道殣相望，盜賊司目，民無所放。
是之不恤，而蓄聚不厭，其速怨於民多矣。
積貨滋多，蓄怨滋厚，不亡何待！“夫民心之慍也，若防大川焉，潰而所犯必大矣。
子常其能賢于成、靈乎？成不禮于穆，願食熊蹯，不獲而死。
靈不顧于民，一國棄之，如遺跡焉。
子常為政，而無禮不顧甚于成、靈，其獨何力以待之？”期年，乃有柏舉之戰，子常奔鄭，昭王奔隨。
【简】斗且廷见令尹子常，子常与之语，问蓄货聚马。
归以语其弟，曰：“楚其亡乎？不然，令尹其不免乎？吾见令尹，令尹问蓄聚积实，如饿豺狼焉，殆必亡者也。
夫古者聚货不妨民衣食之利，聚马不害民之财用，国马足以行军，公马足以称赋，不是过也。
公货足以宾献，家货足以共享，不是过也。
夫货、马邮则阙于民，民多阙则有离叛之心，将何以封矣！”“昔斗子文三舍令尹，无一日之积，恤民之故也。
成王闻子文之朝不及夕也，于是乎每朝设脯一束，糗一筐，以羞子文。
至于今秩之。
成王每出子文之禄，必逃，王止而后复。
人谓子文曰：‘人生求富，而子逃之，何也？’对曰：‘夫从政者，以庇民也。
《燕昭王求士》燕昭王收破燕后即位，卑身厚币，以招贤者，欲将以报仇。
燕昭王收回燕国后即位，降低身份用贵重的礼物来召集贤能之士，想依靠他们来报仇。
故往见郭隗先生曰：所以去拜见郭隗（wei三声）先生说：“齐因孤国之乱，而袭破燕。
孤极知燕小力少，不足以报。
“齐国凭借我国的动乱而偷袭击破燕国，我十分知道燕国国小力少，不足够报仇。
然得贤士与共国，以雪先王之耻，孤之愿也。
敢问以国报仇者奈何?”然而如果得到贤士与我共商国是，来一雪先王的耻辱，这是我的愿望。
冒昧请问要报国家的大仇应该怎么办?”郭隗先生对曰：“帝者与师处，王者与友处，郭隗先生对答说：“成就帝业的人把贤士当做老师与之相处，成就王业的国君把他们当霸者与臣处，亡国与役处。
做朋友相处，成就霸业的国君把他们当做臣相处，亡国之君把他们当做奴役相处。
诎指而事之，北面而受学，则百己者至。
如果能够卑躬曲节地侍奉贤者，屈居下位接受教诲，那么比自己才能超出百倍的人就会光临；先趋而后息，先问而后嘿，则什己者至。
早些学习晚些休息，先去求教别人过后再默思，那么才能胜过自己十倍的人就会到来；人趋己趋，则若己者至。
冯几据杖，别人怎么做，自己也跟着做，那么才能与自己相当的人就会来到；如果凭靠几案，拄着手杖，眄视指使，则厮役之人至。
若恣睢奋击，盛气凌人地指挥别人，那么供人驱使跑腿当差的人就会来到；如果放纵骄横，行为粗暴，籍叱咄，则徒隶之人至矣。
此古服道致之法也。
吼叫骂人，大声喝斥，那么就只有奴隶和犯人来了。
这就是古往今来实行王道和招致人才的王诚博选国中之贤者，而朝其门下，天下闻王朝其贤臣，方法啊。
大王若是真想广泛选用国内的贤者，就应该亲自登门拜访，天下的贤人听说大王的天下之士必趋于燕矣。
”这一举动，就一定会赶着到燕国来。
”昭王曰：“寡人将谁朝而可?”郭隗先生曰：“臣闻古之君人，有以千金求千里马者，昭王说：“我应当先拜访谁才好呢?”郭隗先生说道：“我听说古时有一位国君想用千金求三年不能得。
陈俊英汉语言文学二班201001024108小学有形、有音、有意，三者互相求，举一可得其二。
有古形，有今形，有古音，有今音，有古义，有今义，六者互相求，举一可得其五。
古今者不定之名也，三代为古，则汉为今；汉魏晋为古，则唐宋以下为今。
圣人之制字，有义而后有音，有音而后有形。
学者之考字，因形以得其音，因音以得其义。
治经莫重于得义，得义莫切于得音。
周官六书：指事、象形、形声、会意四者，形也；转注、假借二者，驭形者也，音与义也。
三代小学之书不传，今之存者，《行书》、《说文》为之首，《玉篇》以下次之；《音书》、《广韵》为之首，《集韵》以下次之；《义书》、《尔雅》为之首，《方言》、《释名》、《广雅》以下次之；《尔雅》、《方言》、《释名》、《广雅》者，转注假借之条目也。
义属于形，是为转注；义属于声，是为假借。
稚让为魏博士，作《广雅》，盖魏以前经传谣俗之形、音、义，荟萃于是。
不孰于古行、古音、古义，则其说之存者，无由甄综；其说之己亡者，无由比例推测。
形失，则谓《说文》之外，字皆可废；音失，则惑于字母七音，犹治丝棼之；义失，则梏于《说文》所说之本义而废其假借，又或言假借而昧其古音。
是皆无与于小学者也。
译文：·小学包括字音、字形、字义三部分，三者之间互相联系，根据其中一个可以求得其他两个。
字形有古形、今形，字音有古音、今音，字义有古义、今义，六者之间互相联系，根据其中一个可以求得其他五个。
古今之间的概念是不一定的。
如果夏商周三代看做古的话，那么汉代则看做是今；如果汉、魏晋为古的话，那么唐宋以后则为今；先人在造字的时候，有字义而后又有字音，有字音而后有字形。
后人在考察古代的文字的时候，往往是根据字形推断其字音，根据字音推断其字义。
研究经学没有比明白字义更重要的了，而字义的关键又在于字音。
周官中的六书包括指事、象形、形声、会意四者，是构成字形的手段。
而转注、假借两者，是用来驾驭字形的，就是指字音和字义。
三代关于小学的书没有流传下来的，今天现存的，字形方面的书以《广韵》为首，《集韵》等以下的书次之；字义方面的书以《尔雅》为首，《方言》、《释名》、《广雅》以下的书次之。
古代汉语标点并翻译：①、《诸子散文选读》：昔者卫灵公将之晋，至濮水之上，税车而放马，设舍以宿。
夜分，而闻鼓新声者而说之。
他人问左右，尽报弗闻。
乃召师涓而告之，曰：“有鼓新声者，使人问左右，尽报弗闻。
其状似鬼神，子为我听而写之。
”师涓曰：“诺。
”因静坐抚琴而写之。
师涓明日报曰：“臣得之矣，而未习也，请复一宿习之。
”灵公曰：“诺。
”因复留宿。
明日而习之，遂去之晋。
翻译：过去卫灵公将到晋国，来到濮水边，卸车放马，布置住处准备夜宿。
夜半，听见有人弹奏新的乐调，很是喜欢。
叫人问近侍，都回答没听见。
就召来师涓并告诉他说：“有人在弹奏新的乐调，叫人问近侍，都说不曾听见。
音调好像出自鬼神，你替我听着把它录写下来。
”师涓说：“好吧。
”就静坐弹琴把它录写下来。
师涓第二天回报说：“我录写好了，但还不熟悉，请让我再用一晚上熟悉它。
”灵公说：“好吧。
”就又留宿一晚。
第二天，已经熟悉了，就离开濮水去晋国。
②、晋文公逐麋：晋文公逐麋而失之，问农夫老古曰：“吾麋何在？”老古以足指曰：“如是往。
”公曰：“寡人问子，子以足指，何也？”老古振衣而起曰：“一不意人君如此也，虎豹之居也，厌闲而近人，故得；鱼鳖之居也，厌深而之浅，故得；诸侯之居也，厌众而远游，故亡其国。
诗云：‘维鹊有巢，维鸠居之。
’君放不归，人将君之。
”于是文公恐，归遇栾武子。
栾武子曰：“猎得兽乎？而有悦色！”文公曰：“寡人逐麋而失之，得善言，故有悦色。
”栾武子曰：“其人安在乎？”曰：“吾未与来也。
”栾武子曰：“居上位而不恤其下，骄也；缓令急诛，暴也；取人之善言而弃其身，盗也。
”文公曰：“善。
”还载老古，与俱归。
翻译：晋文公追猎一只麋鹿却跟丢了，便问（路边的）农夫老古说：“我的麋鹿在哪？”老古（跪着）用脚指路说：“往这边去了。
”晋文公说：“我问先生，先生却用脚指路，是什么（原因）呢？老古抖干净衣服（上的尘土）站起来说：“想不到我们的君王竟然这样（愚笨）啊，虎豹居住的地方，（因为）离开偏远之地而靠近人类（栖居），所以（才会）被人猎到；鱼鳖居住的地方，（因为）离开深水处而到浅水来，所以（才会）被人捉住；诸侯居住的地方，（因为）离开他的民众而（外出）远游，所以才会亡国。
蝜蝂传蝜蝂是一种喜爱背东西的小虫。
爬行时遇到东西，总是抓取过来，高举着头背着这些东西。
东西越背越重，即使非常劳累也不停止。
它的背很不光滑，因而东西堆上去不会散落，终于被压倒爬不起来。
有的人可怜它，替它去掉背上的东西。
可是蝜蝂如果能爬行，又把东西象原先一样抓取过来背上。
这种小虫又喜欢往高处爬，用尽了它的力气也不肯停下来，以致跌倒摔死在地上。
现今世上那些贪得无厌的人，见到钱财就捞一把，用来填满他们的家产，不知道财货已成为自己的负担，还只怕财富积聚得不够。
等到一旦因疏忽大意而垮下来的时候，有的被罢官，有的被贬往边远地区，也已经困苦不堪了。
如果一旦被起用，他们又不思悔改，天天想着提高自己的地位，加大自己的俸禄，而且变本加厉地贪取钱财，以至接近摔死的程度，看到以前由于极力求官贪财而自取灭亡的人也不知接受教训。
虽然他们的外形看起来庞大，他们的名字是人，可是见识却和蝜蝂一样，也太可悲了！巫山、巫峡长江继续向东流，经过巫峡。
巫峡是杜宇王时派人凿开用来通江水的。
郭仲产说：“按照《汉书·地理志》，巫山在巫山县城西南，可是现在巫山在巫山县城的东边，这大概是郡县政府所在地不固定的缘故吧！”长江经过巫峡，往东流去，经过新崩滩。
这山在汉和帝永元十二年崩塌过一次，晋太元二年又崩塌过一次。
崩塌的时候，水倒流一百多里，掀起几十丈高的浪头。
现在滩上的石头，有些圆的象箪，有些方的象笥，象这样一类的多得很，都是崩塌的山崖上滚落下来的，使得湍急的江水更是汹涌，所以叫它做新崩滩。
那崩塌的山崖剩下的部分，比起其他各个山岭，还算是高耸突出的。
新崩滩下去十多里，有大巫山，它的高不只是三峡所没有，而且可以跟岷山、峨眉山争高低，同衡山、九疑山相并列；它遮护统领周围的各个山峰，高与云平，还要到霄汉去衡量它们的高低啊！神入孟凃就居住在这大巫山上。
《山海经》记载：“夏朝君主启的臣子孟凃，这人在巴地主管神灵之事。
巴地的人到孟凃那里诉讼，孟凃把那衣服上有血的人抓起来了，被抓的人请求饶命，孟凃赦免了他，让他居住在这丹山的西边。
古代汉语标点与翻译练习材料-- 参考答案1、陳代曰：“不見諸侯，宜若小然。
今一見之，大則以王，小則以霸。
且《志》曰：…枉尺而直尋，‟宜若可爲也。
”孟子曰：“昔齊景公田，招虞人以旌，不至，將殺之。
志士不忘在溝壑，勇士不忘喪其元。
孔子奚取焉？取非其招不往也。
如不待其招而往，何哉？且夫枉尺而直尋者，以利言也。
如以利，則枉尋直尺而利，亦可爲與？昔者趙簡子使王良與嬖奚乘，終日而不獲一禽。
嬖奚反命曰：…天下之賤工也。
‟或以告王良。
良曰：…請復之。
‟强而後可，一朝而獲十禽。
嬖奚反命曰：…天下之良工也。
‟簡子曰：…我使掌與女乘。
‟謂王良。
良不可，曰：…吾爲之範我馳驅，終日不獲一；爲之詭遇，一朝而獲十。
《詩》云：“不失其馳，舍矢如破。
”我不貫與小人乘，請辭。
‟禦者且羞與射者比，比而得禽獸，雖若丘陵，弗爲也。
如枉道而從彼，何也？且子過矣！枉己者，未有能直人者也。
”2、孟子见梁惠王。
王曰：“叟！不远千里而来，亦将有以利吾国乎？”孟子对曰：“王何必曰利？亦有仁义而已矣。
王曰：…何以利吾国？‟大夫曰：…何以利吾家？‟士庶人曰：…何以利吾身？‟上下交征利而国危矣。
万乘之国，弑其君者，必千乘之家；千乘之国，弑其君者，必百乘之家。
万取千焉，千取百焉，不为不多矣。
苟为后义而先利，不夺不餍。
未有仁而遗其亲者也；未有义而后其君者也。
王亦曰仁义而已矣！何必曰利？”3、孟子见齐宣王，曰：“为巨室，则必使工师求大木。
工师得大木，则王喜，以为能胜其任也。
匠人斫而小之，则王怒，以为不胜其任矣。
夫人幼而学之，壮而欲行之。
王曰：…姑舍女所学而从我，则何如？‟今有璞玉于此，虽万镒，必使玉人雕琢之。
至于治国家，则曰姑舍女所学而从我，则何以异于教玉人雕琢玉哉？”4、吾闻用夏变夷者，未闻变于夷者也。
陈良，楚产也。
悦周公、仲尼之道，北学于中国。
北方之学者未能或之先也。
彼所谓豪杰之士也。
子之兄弟事之数十年，师死而遂倍之。
昔者，孔子没，三年之外，门人治任将归。
第一单元精卫填海又北二百里，曰发鸠之山，其上多柘木，有鸟焉，其状如乌，文首，白喙，赤足，名曰“精卫”，其鸣自詨。
是炎帝之少女，名曰女娃。
女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。
常衔西山之木石，以堙于东海。
漳水出焉，东流注于河。
又向北二百里，叫做发鸠山，它的上面有许多柘树；有鸟在山上，它的形状像乌鸦，长着有花纹的头，白色的嘴，红色的脚，名字叫做精卫，它的叫声很像自己呼叫自己。
这只鸟传说是炎帝的小女儿，名字叫做女娃。
女娃到东海游玩，被淹死了没有回来，就变成了精卫鸟。
常常衔西山上的树枝和小石子来填塞东海。
漳水从这座山发源，向东流入黄河。
女娲补天往古之时，四极废，九州裂，天不兼覆，地不周载。
火爁焱而不灭，水浩洋而不息。
猛兽食颛民，鸷鸟攫老弱。
于是女娲炼五色石以补苍天，断鳌足以立四极，杀黑龙以济冀州，积芦灰以止淫水。
苍天补，四极正，淫水涸，冀州平，狡虫死，颛民生。
远古的时候，四方极远处撑天的柱子倒塌了，大地九州裂开了，天不能普遍地覆盖万物，大地不能全面地容载万物。
大火蔓延不熄灭，大水浩瀚不消退。
猛兽捕食善良的百姓，猛禽抓走老人小孩。
在这种情况下女娲炼了五色石头来补苍天，砍断了大海龟的脚重新立起四方极远处的撑天柱，杀了黑龙拯救中国，积聚了芦灰止息洪水。
苍天补好了，四方的撑天柱端正了，洪水干涸了，中国平定了，猛兽猛禽死了，善良的百姓得以生存。
蝜蝂传蝜蝂者，善负小虫也。
行遇物，辄持取，卬其首负之。
背愈重，虽困剧不止也。
其背甚涩，物积因不散，卒踬仆不能起。
人或怜之，为去其负，苟能行，又持取如故。
又好上高，极其力不已，至坠地死。
蝜蝂，是喜欢背负东西的小虫。
爬行时遇到东西，总是抓取过来，抬起它的头把东西背在身上。
背的东西越来越多，即使是非常疲困也不停下来。
它的背很涩，东西累积因而不散落下来，终于跌倒不能起来。
有人怜悯它，给它去掉背负的东西，但如果能爬行了，又像从前一样抓取东西背着。
它还喜欢往高处爬，用尽它的力气也不停止，直到掉在地上摔死。
古代汉语第一课：夫子至于是邦也子禽问于子贡日：“夫子至于是邦也，必闻其政。
求之与？抑与之与？”子贡日：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。
夫子之求之也，其诸异乎人之求之与！”译文：子禽请教子贡说：“老师每到一个国家，一定会听到该国政治的详细资料。
这是他自己去找的，还是别人主动给他的？”子贡说：“老师为人温和、善良、恭敬、自制、谦退，靠着这样才得到机会。
老师获得的方法与别人获得的方法，还是大不相同的。
”阳货欲见孔子译文:阳货想见孔子，孔子不见，他便赠送给孔子一只熟小猪，想要孔子去拜见他。
孔子打听到阳货不在家时，往阳货家拜谢，却在半路上遇见了。
阳货对孔子说：“来，我有话要跟你说。
”阳货接着说：“把自己的本领藏起来而听任国家迷乱，这可以叫做仁吗？”孔子说：“不可以。
”阳货说：“喜欢参与政事而又屡次错过机会，这可以说是智吗？”孔子说：“不可以。
”阳货说：“时间一天天过去了，年岁是不等人的。
”孔子说：“好吧，我将要去做官了。
”贫而无谄一、译文：子贡说：“贫穷而能不谄媚，富有而能不骄傲自大，怎么样？”孔子说：“这也算可以了。
但是还不如虽贫穷却乐于道，虽富裕而又好礼之人。
”子贡说：“《诗》上说，‘要像对待骨、角、象牙、玉石一样，切磋它，琢磨它’，就是讲的这个意思吧？”孔子说：“赐呀，你能从我已经讲过的话中领会到我还没有说到的意思，举一反三，我可以同你谈论《诗》了。
”屈原也痛恨他，虽然被流放，仍然眷恋楚国，关心怀王，不忘祖国想返回朝中，希望君王能够一旦觉悟，楚国坏的习俗一旦改变。
他关心君王振兴国家，想把楚国从衰弱的局势中挽救过来，在（《离骚》）一篇作品里再三表达这种意愿。
然而终于无济于事，所以不能返回朝中，最后从这些事情看出怀王始终没有醒悟了。
做君王的无论愚昧的、聪明的、贤良的，不贤良的，没有不想得到忠臣来帮助自己做好国君，选拔贤良的人辅佐自己；但是亡国破家的事一件接着一件，而圣明治国的君主好几代都没见到过，正是他们所谓忠臣不忠，所谓贤人不贤。
《古代汉语》习题----标点翻译练习《古代汉语》习题----标点翻译练习俗说愚人以八百钱买匹绢持以染绯工费凡千二百而仅有钱四百于是并举此绢足其数以偿染工艾子云人有徒行将自吕梁托舟趋彭门者持五十钱造舟师师曰凡无齑而独载者人百钱汝尚少半吾不汝载也人曰姑收其半当为挽纤至彭门以折其半又夷坚戊志载汪仲嘉自言其族人之仆出干抵暮趑趄呻吟而来问何为曰恰在市桥上有保正引绳缚二十人过亦执我入其中我号呼不伏则以钱五千置我肩上曰以是倩汝替我吃县棒我度不可免又念经年佣直不曾顿得五千钱不可失此遂勉从之到鄞县与同缚者皆决杖乃得脱汪曰所得钱何在曰以谢公吏及杖直之属仅能给用向使无此将更受楚毒岂能便出哉汪笑曰憨畜产可谓痴人仆犹愠曰官人是何言同行二十人岂皆痴邪竟不悟林外字岂尘泉南人词翰潇爽诙谲不羁饮酒无算再上庠暇日独游西湖幽寂处得小旗亭饮焉外美风姿角巾羽氅飘飘然神仙中人也预市虎皮钱箧数枚藏腰间每出其一命酒保倾倒使视其数酬酒直即藏去酒且尽复出一箧倾倒如初逮暮所饮几斗馀不醉而箧中钱若循环无穷者肆人皆惊异之将去索笔题壁间云药炉丹灶旧生涯白云深处是吾家江城恋酒不归去老却碧桃无限花明日都下盛传某家酒肆有神仙至云南桥暗淡滩湍险善覆舟行人多避之外尝戏题滩傍驿壁曰千古传名暗淡滩十船过此九船翻唯有泉南林上舍我自岸上走你怎奈何我虽一时戏语颇亦有味天宝以前多刺客报恩李岍公勉为开封府鞠囚有意气者咸哀勉求生纵而逸之后数岁勉罢官客行河北偶见故囚厚迎待之告其妻曰此活我者何以报德妻曰以缣千匹可乎曰未也二千匹可乎曰亦未也妻曰大恩难报不如杀之故囚心动其僮哀勉密告勉被衣乘马而遁比夜半百余里至津店津店老人曰此多猛兽何故夜行勉因言其故未毕梁上有人瞥下曰几误杀死长者乃去未明携故囚夫妻二首而至示勉容斋续笔曰欧公作尹师鲁墓铭但称其文章简而有法或以为未尽公怒至贻书他人责之荆公作钱公辅母墓铭但云子官于朝丰显矣公辅不满公曰宜以见还二公之不喜人议其文如此仆谓荆公人有片善称赞不已欧公制作窜改无馀二公好善动皆若此岂有吾文未尽而反讳人议之理不知前辈作文轻重贵于适中假借不欲太甚或者往往欲其极力称借岂二公之所乐乎昔韩熙载尝为江南一贵人制墓铭其间无甚可述文竟其人不满再丐润色韩书一绝却之知此风尚矣仆谓使其议是二公正自心服何至不喜其不喜者以妄论故耳容斋谓二公皆不喜人议其文是又非深知二公者也史之为道撰述欲其简考证欲其详莫简于春秋莫详于左传鲁史所录具载一事之始末圣人观其末得其是非而后能定以一字之褒贬此作史之资考证也苟无事迹虽圣人不能作春秋苟不知其事迹虽以圣人之读春秋不知所以褒贬儒者好为大言动曰舍传以求经此其说必不通其或通者则必私求诸传诈称舍传云耳东方有人自号智士才多而心狂凡古昔圣贤与当世公卿长者皆摘其短缺而非笑之然地寒力薄终岁不免饥冻里有富人建第宅甲其国中车马奴婢钟鼓帷帐惟备一旦富人召智士语之曰吾将远游今以居第贷子凡室中金宝资生之具无乏皆听子用不计期年还则归我富人登车而出智士杖策而入僮仆妓妾罗拜堂下各效其所典簿籍以听命号智士曰假公智士因遍观居第富实伟丽过王者喜甚忽更衣东走圊仰视其舍卑狭俯阅其基湫隘心郁然不乐召纪纲仆让之曰此第高广而圊不称仆曰惟假公教智士因令撤旧营新狭者广之卑者增之曰如此以当寒暑如此以蔽风雨既藻其棁（梁上的短柱）又丹其楹至于聚筹（厕筹，用途类似今天的手纸）积灰扇蝇攘蛆皆有法度事或未当朝移夕改必善必奇智士躬执斤帚与役夫杂作手足疮茧头蓬面垢昼夜废眠食忉忉焉唯恐圊之未美也不觉越岁成未落也忽阍者奔告曰阿郎至矣智士仓皇弃帚而趋迎富人于堂下富人劳之曰子居吾第乐乎智士恍然自失曰自君之出吾惟圊是务初不知堂中之温密别馆之虚凉北榭之风南楼之月西园花竹之胜吾未尝经目后房歌舞之妙吾未尝举觞虫网瑟琴尘栖钟鼎不知岁月之及子复归而吾当去矣富人揖而出智士还于故庐且悲且叹郁郁而死市南宜僚闻而笑之以告北山愚公愚公曰子奚笑哉世之治圊者多矣子奚笑哉昔者田成子游于海而乐之号令诸大夫曰言归者死颜涿聚曰君游海而乐之奈臣有图国者何君虽乐之将安得田臣子曰寡人布令曰言归者死今子犯寡人之令援戈将击之颜涿聚曰昔桀杀龙逄而纣杀王子比干今君虽杀臣之身以三之者可也臣言为国非为身也延颈而前曰君击之矣君乃释戈趣驾而归至三日而闻国人有得不内田成子者矣田成子所以遂有齐国者颜涿聚之力也。
1.《自更》翻译：想要取得平和直，就一定要靠水准器和墨线；想要取得方和圆，就一定要靠圆规和曲尺；君主想要认识自己的过错，就一定要靠耿直之士。
所以天子建立辅佐之官，设立师保之位，用它来检举过错。
人本来就不善于自己认识过错，君主就更为严重。
可见国家的存亡安危，不要到外面去寻求〔原因〕，而要致力于认识自己。
尧时设有进谏的鼓，舜时设有提意见的木牌，商汤时设有伺察君主过失的臣，武王时设有警戒君主要谨慎的小鼓，〔这样做〕还恐怕不能认识自己的过错，如今〔君主〕的贤能比不上尧、舜、商汤和武王，而且还有掩饰自己过错的办法，这么一来，从哪里能认识自己的过错呢？楚成王和齐庄公因不认识自己过错而被杀，吴王和智伯因不认识自己过错而灭亡，宋和中山因不认识自己过错而被消灭，晋惠公和赵括因不认识自己过错而被俘虏，同样，钻荼、庞涓和太子申因不认识自己过错而身死，所以说在失败中没有什么比不认识自己过错更大的了。
范吉射逃亡的时候，百姓中有个得到范氏家钟的人，想要背起钟来就跑，可是钟大背不起来，就用椎把它砸碎，于是钟发出鍠的一声巨响，他害怕人家听到而从自己这里夺走钟，便急忙掩盖自己的耳朵。
不愿人家听到是可以的，也烦恶自己听到就荒谬了。
做国君的而烦恶听到自己的过错，不是象掩耳盗钟这件事吗？烦恶别人听到自己的过错还算可以，〔而烦恶自己听到自己的过错就荒谬了。
〕魏文侯宴请群臣，让所有大夫都要评论自己。
于是〔有的谈仁厚，有的谈他重义〕，有的谈他明智。
临到公叔痤，公叔痤说：“您是不好的君主。
取得中山的土地，不把它封给您的弟弟，却把他封给您的儿子，由此可知您是不好的君主。
”魏文侯听了不高兴。
从表情上就可以看出来。
见此光景，公叔痤快步走了出去。
按次序临到翟黄，翟黄说：“您是贤德的国君。
我听说他的君主贤德的，那么他的臣属说话就直爽。
如今公叔痤说话直爽，因此，就知道您贤德。
”文侯高兴说：“〔任座〕能够返回吗？”翟黄回答说：“为什么不能够呢？我听说忠臣能竭尽他的忠诚，而不敢迴避死亡。
楚归晋知罃晋人归⑴楚公子谷臣与连尹襄老之尸于楚，以求⑵知罃。
于是⑶荀首佐中军矣，故楚人许之。
王送知罃，曰：“子其怨我乎？”对曰：“二国治戎⑷，臣不才．，不胜其任，以为俘馘⑸。
执事不以衅鼓⑹，使归即戮⑺，君之惠也。
臣实不才．，又谁敢怨？”王曰：“然则德．我乎？”对曰：“二国图其社稷，而求纾．（shū）其民，各惩其忿，以相宥⑻也，两释纍囚，以成其好．。
二国有⑼好．，臣不与及⑽，其谁敢德．？”王曰：“子归，何以报我？”对曰：“臣不任⑾受怨，君亦不任受德。
无怨无德，不知所报。
”王曰：“虽然，必告不谷。
”对曰：“以君之灵，纍臣得归骨于晋，寡君之以为戮，死且不朽。
若从君之惠而免之，以赐君之外臣⑿首；首其请于寡君，而以戮于宗⒀，亦死且不朽。
若不获命⒁，而使嗣宗职⒂，次及于事，而帅偏师⒃以脩封疆，虽遇执事，其弗敢违。
其竭力致死⒄，无有二心，以尽臣礼。
所以报也！”王曰：“晋未可与争。
”重为之礼而归之。
词类活用：臣不才．然则德．我乎而求纾．其民以成其好．二国有好．其谁敢德．判断句：执事不以衅鼓⑹，使归即戮，君之惠也。
所以报也宾语前置句：又谁敢怨其谁敢德何以报我双宾语句：为之礼固定句式：何以报我注释⑴归；送还。
公子谷臣：楚庄王的儿子。
连尹襄老：连尹是楚国官名，襄老是楚国的大臣。
连尹、楚国主射之官。
⑵求：索取。
⑶于是：在这个时候。
佐中军；担任中军副帅。
⑷治戎：治兵，演习军队。
这里的意思是交战。
⑸馘（guo2）：割下敌方战死者的左耳（用来报功）。
这里与“俘”连用，指俘虏。
⑹鼓：取血涂鼓，意思是处死。
⑺即戮（lu4）：接受杀戮。
⑻惩：戒，克制。
忿：怨恨。
⑼出现。
一说通“宥（you4）”。
⑽与及：参与其中，相干。
⑾任：担当⑿外臣：外邦之臣。
臣子对别国君主称外臣。
⒀宗：宗庙。
⒁不获命：没有获得国君允许杀戮的命令。
⒂宗职：祖宗世袭的职位。
⒃偏师：副帅、副将所属的军队，非主力军队。
⒄致死：献出生命。
译文：晋人归还楚国公子谷臣和连尹襄老的尸首给楚国，以此要求交换知罃。
中国石油大学胜利学院汉语言文学专业﹙本科﹚《古代汉语》（下册）通论知识要点﹙一﹚■第四单元：古汉语综合运用（共三节）●笫一节古书的注释〔训诂学常识〕一古书注释概说：1汉代的古书注释：西汉多为先秦儒家经典作注，东汉范围渐扩。
汉代的著名注释家有：西汉毛亨（《诗诂训传》），孔安国（《古文尚书传》、《孝经传》），刘向《五经通义》等；东汉郑玄（《毛诗笺》、《三礼注》），马融（《周易注》、《尚书注》），高诱（《吕氏春秋注》），王逸（《楚辞章句》）等。
2 汉后至唐代的古书注释：魏晋南北朝：玄学发展，出现了魏·王弼《老子注》、晋·郭象《庄子注》等，史书亦有吴·韦昭《国语注》等；唐代：出现了“疏”（或曰“正义”）的体例，代表作有孔颖达《五经正义》（周易、尚书、诗经、礼记、左传正义），贾公彦《周礼疏》《仪礼疏》，徐彦《春秋公羊传疏》，杨士勋《春秋谷梁传疏》等。
儒家经典之外注疏有杨倞《荀子注》，尹知章《管子注》，张守节《史记正义》，颜师古《汉书集注》等。
3 宋代至清代的古书注释：宋代：邢昺为《论语》《孝经》《尔雅》作疏，孙奭为《孟子》作疏，朱熹作《周易本义》《诗集传》《论语集注》《孟子集注》《楚辞集注》等。
后人把汉至唐宋注疏的儒家经典加上唐·陆德明《经典释文》的音义合刊为《十三经注疏》。
清代：清代学者盛行古籍整理与研究，对文字、音韵、训诂研究更深。
如段玉裁《说文解字注》，王念孙《广雅疏证》，王引之《经义述闻》，阮元校刻《十三经注疏》，俞樾《古书疑义举例》等。
附：唐、宋注释家的重要成果—《十三经注疏》⒈《尚书》汉孔安国传唐孔颖达正义⒉《周易》魏王弼、晋韩康伯注唐孔颖达正义⒊《诗经》汉毛亨传郑玄笺唐孔颖达正义⒋《仪礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒌《礼记》汉郑玄注唐孔颖达正义⒍《春秋左传》晋杜预注唐孔颖达正义⒎《春秋公羊传》汉何休注唐徐彦疏⒏《春秋穀梁传》晋范宁注唐杨士勋疏⒐《周礼》汉郑玄注唐贾公彦疏⒑《孝经》唐李隆基注宋邢昺疏⒒《论语》魏何晏注宋邢昺疏⒓《尔雅》晋郭璞注宋邢昺疏⒔《孟子》汉赵岐注宋孙奭疏二古书注释的体例：﹙三大体例﹚1传注体：一种以解释文献词句意义为主的注释体例。
《世说新语雅量第六》
谢公与人围棋，俄而谢玄淮上信至，看书竟，默然无言，徐向局①。
客问淮上利害，答曰：“小儿辈大破贼。
意色举止，不异于常。
【译文】谢安和客人下围棋，一会儿谢玄从泥水战场上派出的信使到了，谢安看完信，默不作声，又慢慢地下起棋来。
客人问他战场上的胜败情况，谢安回答说：“孩子们大破贼兵。
”说话间，神色、举动和平时没有两样。
《列子说符第八》
昔齐人有欲金者①，清旦衣冠而之市，适鬻金者之所，因攫其金而去②。
吏捕得之，间曰：“人皆在焉，子攫人之金何③？”对曰：“取金之时，不见人，徒见金。
”【译文】过去齐国有个想得到金子的人，清早穿上衣服戴好帽子到了集市上，走到了卖金子的地方，趁机拿了金子就走。
官吏抓到了他，问道：“人都在那儿，你为什么要拿别人的金子呢？”回答说：“‘我拿金子的时候，看不见人，只看见了金子。
”
《程敏政夜度两关记》
予告谒南归[1]，以成化戊戌冬十月十六日过大枪岭[2]，抵大柳树驿时[3]，日过午矣，不欲但已，问驿吏，吏绐言虽晚尚可及滁州也[4]。
上马行三十里，稍稍闻从者言，前有清流关[5]，颇险恶多虎。
心识之[6]。
抵关，已昏黑，退无所止，即遣人驱山下邮卒[7]，挟铜钲束燎以行[8]。
山口两峰夹峙，高数百寻[9]，仰视不极[10]。
石栈岖崟[11]，悉下马，累肩而上[12]，仍相约，有警，即前呼噪为应。
适有大星光煜煜自东西流，寒风暴起，束燎皆灭，四山草木萧飒有声。
由是人人自危，相呼噪不已，铜钲哄发，山谷响动。
行六七里，及山顶，忽见月出如烂银盘，照耀无际，始举手相庆。
然下山犹心悸不能定者久之。
予默计此关，乃赵点检破南唐擒其二将处[13]。
兹游虽险，而奇当为平生绝冠。
夜二鼓[14]，抵滁阳[15]。
【译文】我请假探亲回南方，在成化十四年十月十六日过大枪岭，到达大柳树驿站。
当时时间已经过了正午，不想就此停下来，向驿站的小吏打听，小吏胡乱地说：“等天黑就能赶到滁州。
”骑马走了三十里，渐渐听到随从有人说：“前面有处清流关，非常险要可怕，老虎多。
”我记住这些。
到了清流关，天已经黑了，退回去也没有可以住的地方。
就派人叫山下的邮卒带着铜锣火把继续赶路。
山口两个山峰对峙，高几百寻，向上看不到山头。
石头栈道崎岖险要，我们都下了马，踩着肩膀向上攀登。
频频相约定，如果有危险情况，就前后喊叫呼应。
恰在这时有一个大星，光芒明亮，从东向西划过天空。
寒风突然刮起来，火把都灭了，四面山上的草木发出飒飒的声响。
于是人人感到害怕，互相大声喊叫不停。
铜锣一起敲起来，响声震动山谷。
走了六七里，到了山顶。
忽然看见月亮出来了，像一个灿烂的银盘，照耀着无边无际的大地，我们才开始举手互相庆贺。
然而下山的时候，还长时间心中害怕不能平静。
我估计这个山关就是赵匡胤攻破南唐擒捉了两个大将的地方。
这次游历虽然很惊险，但却是一生中最奇特突出的。
夜里二更的时候，到达了滁阳。
欧阳修《卖油翁》
陈康肃公尧咨善射，当世无双，公亦以此自矜。
尝射于家圃，有卖油翁释担而立，睨之，久而不去。
见其发矢十中八九，但微颔之。
康肃问曰：“汝亦知射乎？吾射不亦精乎？”翁曰：“无他，但手熟尔。
”康肃忿然曰：“尔安敢轻吾射！”翁曰：“以我酌油知之。
”乃取一葫芦置于地，以钱覆其口，徐以勺酌油沥之，自钱孔入而钱不湿。
因曰：“我亦无他，惟手熟尔。
”康肃笑而遣之。
（欧阳修《卖油翁》）【译文】陈康肃公尧咨善于射箭，当世没有人能跟他相比。
康肃公也以此自负。
他曾经在家中菜园里射箭，有一个卖油的老人放下担子站在那里，用眼睛斜视很久没有离去。
看见康肃公射箭十中八九，只是微微点头。
康肃公问他说：“你也懂得射箭吗？我射箭技术不是很精湛吗？”老人说：“没什么，只是手熟罢了。
”
康肃公很生气地说：“你怎么敢轻视我的射箭技术！”老人说：“根据我的舀油就知道。
”于是就拿了一个葫芦放在地上，用一枚铜钱盖在葫芦口上，慢慢地用勺子舀了油滴进葫芦里，油从钱孔滴入而钱却没有湿。
老人于是说道：“我也没什么，只是手熟罢了。
”康肃公笑着打发他走了。
《国语晋语八》
平公射鴳，不死，使竖襄搏之，失。
公怒，拘将杀之。
叔向闻之，夕，君告之。
叔向曰：“君必杀之。
昔吾先君唐叔射兕于徒林，殪，以为大甲，以封于晋。
今君嗣吾先君唐叔，射鴳不死，搏之不得，是扬吾君之耻者也。
君其必速杀之，勿令远闻。
”君忸怩，乃趣赦之。
【译文】晋平公射鹌鹑，没有射死，派竖襄去捕捉，也没捉到。
平公大怒，把竖襄拘禁起来，准备杀掉。
叔向听说后，晚上去见平公，平公把这件事告诉了叔向。
叔向说：“你一定要杀掉他。
从前我们先君唐叔在徒林射犀牛，一箭就射死了，用它的皮做成一副大铠甲，所以被封于晋国。
现在您继承了先君唐叔的王位，射鹌鹑没有射死，派人去捉也没有捉到，这是张扬我们君王的耻辱啊。
君主一定要赶快杀掉他，不要让这件事传到远处去。
”平公脸上露出羞愧的神色，于是赶快赦免了竖襄。
《后汉书酷史列传》
后特征为洛阳令。
时湖阳公主苍头白日杀人，因匿主家，吏不能得。
及主出行，而以奴骖乘，宣于夏门亭候之。
乃驻车叩马，以刀画地，大言数主之失，叱奴下车，因格杀之。
主即还宫诉帝。
帝大怒，召宣，欲箠杀之。
宣叩头曰：“愿乞一言而死。
”帝曰：“欲何言？”宣曰：“陛下圣德中兴，而纵奴杀良人，将何以理天下乎？臣不须箠，请得自杀。
”即以头击楹，流血被面。
帝令小黄门持之，使宣叩头谢主，宣不从。
强使顿之，宣两手据地，终不肯俯。
主曰：“文叔为白衣时，藏亡匿死，吏不敢至门。
今为天子，威不能行一令乎？”帝笑曰：“天子不与白衣同。
”因敕强项令出，赐钱三十万。
宣悉以班诸吏。
由是搏击豪强，莫不震栗。
京师号为卧虎。
歌之曰：“枹鼓不鸣董少平。
”（《后汉书??酷吏列传》）
【译文】后来特地征召董宣为洛阳令。
当时湖阳公主家的奴仆白天杀人，因藏匿在公主家里，官吏不能抓捕到。
等到公主出行，用这个家奴当随从，董宣就在夏门亭等候他们。
于是就拦住车马，用刀在地上画着，大声数落公主的过失，呵斥那个家奴下车，就杀了那个家奴。
公主立即回宫向皇帝告状。
皇帝很生气，召来董宣，要用鞭子打死他。
董宣磕头说：“请让我说一句话再死。
”皇帝说：“想说什么？”董宣说：“陛下圣德，使国家中兴，却放纵家奴杀良民，将如何治理天下呢？我不需用鞭子打，请让我自杀。
”就用头撞击房柱，血流满面。
皇帝命令宦官挟持着董宣，让他磕头向公主谢罪，董宣不听从。
宦官强使董宣磕头，董宣两手撑地，始终不肯低头。
公主说：“文叔做普通人的时候，私藏逃亡罪人，官吏们不敢上门搜捕。
如今做了天子，威势竟然不能使一个洛阳令听命吗？”皇帝笑着说：“天子与一般人身份不同。
”于是就敕封董宣为强项令，放了他，赐给他钱三十万。
董宣把钱全部分给了下属官员。
董宣从此开始打击豪强恶霸势力，没有不震惊害怕的。
京师百姓称他为卧虎，歌颂他说：“董少平做洛阳令，鸣冤之鼓不再响。
”。
