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墨家的社会观与政治思想颜佩恒政管学院学号：J201302029（交流生）在春秋战国时期，百家争鸣，诸子创说，学术空气十分活跃，涌现出了许多思想家和科学流派。
墨家就是其中一个非常重要的学派。
墨子是墨家学派的创始人，战国初期伟大的思想家、政治家，也是一位有卓越贡献的自然科学家。
墨家在战国初即有很大影响，与儒家并称显学。
它的社会伦理思想以兼爱为核心，提倡“兼以易别”，反对儒家所强调的社会等级观念。
它提出“兼相爱，交相利”，以尚贤、尚同、节用、节葬作为治国方法。
它还反对当时的兼并战争，提出非攻的主张。
它主张非命、天志、明鬼，一方面否定天命，同时又承认鬼神的存在。
前期墨家在认识论方面提出了以经验为基础的认识方法，主张“闻之见之”、“取实与名”。
它提出三表作为检验认识正确与否的方法。
墨家学派在政治上所代表的是广大小生产者、小私有者阶层的利益。
墨子的学说，如“天志、明思”等仍脱离不了殷周的传统思想，但赋以了“非命、兼爱”的内容，以反对儒家的“天命”和“爱有差等”的思想。
墨子认为，“执有命是天下之大害”，极力主张“兼相爱、交相利”，不应有亲疏贵贱之别。
他更有“摩顶放踵，利天下为之”的献身精神。
他的“非攻”思想，体现了当时人民反对掠夺战争的意向。
他提出“非乐”、“节用”、“节葬”的主张，反对当权贵族的“繁饰礼乐”和奢侈享乐的腐朽生活。
他意识到了劳动人类生活的基础，提出强调重视生产和“赖其力者生，不赖其力者不生”的主张。
在政治上，他主张改善劳动者和小生产者的社会地位和经济地位，提倡“必使饥者得食，寒者得衣，劳者得息，乱则得治”，并且提出“尚贤”和“尚同”的观点，认为，“官无常贵，民无终贱” 。
【墨家的基本思想主要有以下十点:兼爱完全的博爱(与儒家的亲亲相对反，将父慈、子孝、兄友、弟悌......等等的亲人对待方式，扩展到其他陌生人身上。
)非攻反对侵略战争。
(战争对于败者的伤害及，伤人命、损其才，是没有意义的破坏行动。
第四章墨家的政治思想墨子和墨家学派墨子名翟（di），鲁国人，一说宋国人。
出身下层，会制造木器，技艺高超。
起初从学于儒，“学儒者之业，受孔子之术”（《淮南子·要略》）。
后来却走到了儒家的对立面，对儒学进行了猛烈的批评。
墨家学派和“墨者”一、墨家学派墨子创立的自成体系的学派，唯一一个以其创始二、“墨者”人命名的学派行侠仗义，富牺牲精神，以“自苦为极”.“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。
墨子为首领，墨子死后选贤推出新首领，称为“钜子”.纪律严格有墨者之法。
墨子墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。
墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。
创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。
墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。
主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一整套科学理论。
墨子关于物理学的研究涉及到力学、光学、声学等分支，给出了不少物理学概念的定义，并有不少重大的发现，总结出了一些重要的物理学定理。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨，相夫氏之墨，邓陵氏之墨三个学派。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班（俗称鲁班）相比墨子擅长防守城池,据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”《史记》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。
自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾经从师与儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
墨子政治理论的核心墨子政治理论的核心是“尚同”。
《墨子》书中有《尚同》篇。
“尚同”即“上同”，墨子主张：治国之道在于，人们的意见应当统一于上级——百姓上同于里长；里长上同于乡长；乡长上同于国君；国君上同于天子，天子最终上同于“天”。
这是墨子针对当时国家混乱而提出的政治纲领。
墨子认为，天下混乱是由于没有符合天意的好的首领，因此主张选择“仁人”、“贤者”担任各级领导，他们爱国利民，造福于百姓。
百官爱民，百姓安康，就能够达到天下大治。
天下既然得到治理，天子就使得天下之人思想统一，并与天道保持一致。
只有取信于民、依靠众人共同治理国家，才会取得如此巨大的胜利。
总之，墨子认为，“尚同”是治国执政的根本与关键，只有做到了“尚同”,才能实现“天下大治”。
而墨子的“尚同”思想，则来源于《孙子兵法·计篇》“道者，令民与上同意也……”。
孙子的原文如下：“故经之以五事，校之以计，而索其情：一曰道，二曰天，三曰地，四曰将，五曰法。
道者，令民与上同意也，可与之死，可与之生，而不畏危也；天者，阴阳、寒暑、时制也；地者，远近、险易、广狭、死生也；将者，智、信、仁、勇、严也；法者，曲制、官道、主用也。
凡此五者，将莫不闻，知之者胜，不知者不胜。
故校之以计，而索其情，曰：主孰有道？将孰有能？天地孰得？法令孰行？兵众孰强？士卒孰练？赏罚孰明？吾以此知胜负矣。
”在这段话中，孙子主要谈战略的相关要素，提出了“五事七计”。
“道”就是“五事”之一。
译文：所以，要以如下五个根本方面的因素为基础，去对敌我双方的情况进行比较分析和评估，从而探索战争胜负的情势。
这五个根本方面即：一是“道”，二是“天”，三是“地”, 四是“将”，五是“法”。
所谓“道”，就是要使民众与君主同心同德，可与君主同生共死而不会惧怕危险。
所谓“天”，就是指昼夜、寒暑与四季的更替。
所谓“地”，就是指道路的远近、地势的平坦艰险、开阔狭窄与高低向背等地理条件对部队安危的影响。
墨家三派是那三派，思想主张是什么？我们所学的文化都是古人留下来的，不同的朝代都有不同的文化，而不同的思想家主张的思想也有不同，而你了解我国的墨子文化吗？墨家有三派你了解是那三派吗？墨家的三派文化主张的是什么？想了解的话那就赶紧随着小编一起来下面看看相关的介绍吧！揭秘：墨家三派是那三派，思想主张是什么？相里氏之墨：秦墨的相里勤，此派注重科技研究，非常务实。
帮助秦国的原因，也是因为看见只有秦国当时的制度，是最接近他们墨家的最终设想的，所以他们愿意帮助秦国完成统一战争，这派又被称为“游仕派”。
邓陵氏之墨：楚墨的邓陵子，此派更多的是以侠客的身份，到处行义。
他们反对各国的战争，认为这些战争都是权贵们为了自己利益发动的，不利于百姓，他们以自己的价值观来衡量这个世界，这派又被称为“游侠派”。
相夫氏之墨：齐墨的相夫子，此派是一个以学者辩论为主的门派，他们游历各国，讲授墨家的兼爱思想，他们反对用暴力去解决问题(甚至包括起义)，希望能用柔和的方式去获得和平，也是思想上最幻想的一派，这派被称为“论辩派”。
这就是墨家三派的思想和主张。
在自然观方面，他们对物质，移动和时空关系作了唯物主义解释，摒弃了墨子的天鬼观念，并把唯物主义哲学和科学紧密的联系在一起。
在认识论上，他们发扬了墨子重视实践的特点，承认物质世界的可知性，克服了狭隘的经验论的错误。
在政治思想方面，他们提出了"义，利也"的著名论断，突出了利，把它作为标准和基础解释各种社会问题和道德范畴。
一、游侠派勤生薄死，艰苦卓绝，殉身赴义，摩顶放踵利天下为之，正是墨子的基本作风和墨家的基本传统。
战国时局动荡，复杂的政治斗争，使"为知己者死"的侠士成为诸侯、公卿所特别需要的人才，聂政、荆轲之属，一时名扬天下。
顾颉刚曾指出，"然战国者攻伐最剧烈之时代也，不但不能废武事，其慷慨赴死之精神有甚于春秋。
故士之好武者正复不少。
彼辈自成一集团，不与文士混。
墨子的《墨子》及其社会治理思想《墨子》是先秦时期墨家学派的著作总集，《汉书•艺文志》著录七十一篇，现仅存十五卷，五十三篇，一般认为是由墨子的弟子及其后学在不同时期记述编纂而成。
墨子（约前468〜前376）,名翟，春秋时期鲁国人，相传做过宋国大夫，曾到过楚、卫、齐等国。
相传早年受孔子的儒家教育，后弃儒学而开创与儒学相对独立的墨家学派，这是一个组织严密的学派性政治团体，其宗旨是推行墨子的主张。
墨家的政治主张，都是以解救时弊为目的，倡导兼爱、非攻、尚贤、尚同，宣传天志、明鬼，针对当时流行的命定论，墨家又主张非命。
在真理的原则上，主张经验论。
伦理思想上，墨家的根本观念是义，义的观念来源于天，在此基础上，建立了义利统一的道德观。
《墨子》确立了三表法作为立论说理的准则，在中国哲学史和逻辑史上占有重要地位，其体裁虽保留了对话的形式，但基本上已具论说文的雏形。
今本《墨子》为汉代刘向所校定，著于《别录》。
刘歆《七略》与班固《汉书•艺文志》均据此。
晋惠帝时，鲁胜曾作《墨辩注》，早已失传，仅存其《叙》。
清以前以明嘉靖唐尧臣刻本为善本。
清乾、嘉年间，《墨子》研究兴起，陆续涌现出许多注释或阐发墨学的著作，有清毕沅的《墨子注》、孙诒让的《墨子^诂》，近人吴毓江的《墨子校注》、梁启超的《墨子学案》、陈柱的《墨学十论》、方授楚的《墨学源流》等。
墨子主张兼爱，其实质是爱利百姓，以兴天下大利，除天下之害为己任。
所以墨家之徒的言论行动，皆以国家、百姓、人民之利为准绳。
周朝进入春秋战国时期，战争频仍，土地荒芜，死者遍野，民不聊生，广大人民群众渴望弥兵息战，休养生息。
墨子体察到下层的民情，代表小生产者及广大百姓的利益，提出了非攻的主张，就这一点讲，是有积极意义的。
自古及今，不论什么形式的战争，其受害最深的首先是人民群众。
为什么非攻，确立什么样的准则及采取什么样的对策才能达到目的。
哲学思想墨子哲学思想的主要贡献是在认识论方面。
他以耳目之实的直接感觉经验为认识的唯一来源，他认为，判断事物的有与无，不能凭个人的臆想，而要以大家所看到的和所听到的为依据。
第四章墨家的政治思想教学目的：通过教学，了解墨子的生平，掌握墨子主要的政治思想即兼爱、尚同、尚贤、非攻、节用等政治主张，并总结墨家思想的独特性及其原因。
教学重点：兼爱教学难点：兼爱教学课时：4教学方法：对比法、讲授法教学内容与教学步骤：一、墨子其人及思想综述墨子，约在公元前468年～前376年，我国春秋末战国初期著名的思想家，墨家学派的创始人。
姓墨名翟，鲁国人。
平民出身，自称是“北方之鄙人”，被人称为“布衣之士”。
曾为宋国大夫，同情“农与工肆之人”。
最初受业于儒家，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》、《书》、《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，特别是“厚葬”、“久丧”(三年之丧)的主张，浪费财物，使民众贫困，办丧事还要花许多时间，既损伤活人的身体，又妨害从事生产。
最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大一个学派，并列“显学”。
其思想宣扬兼爱、非攻、尚贤、节用、节葬、非乐、非命、天志（尊天）、明鬼（事鬼），其中以兼爱为核心，以尚贤、节用、尚同、非攻为支点。
其思想突出的特点就是注重实用。
墨子本人认为：“凡入国（建立、治理国家），必择务而从事焉。
国家昏乱，则语之尚贤、尚同；国家贫，则语之节用、节葬；国家务夺侵凌，则语之兼爱、非攻。
”可见墨子主张治国要从实用观点出发，要“择务而从事”，也就是针对具体国情而为。
为宣扬自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，主要来自下层民众，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从巨子的指导，听从指挥，可以“赴汤蹈火，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。
因此，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。
据《吕氏春秋•上德》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的吴起时，墨者“巨子”孟胜就站在阳城君一边。
墨家的治国理念
墨家是中国战国时期的一个重要学派，其创始人为墨子（Mozi），墨子提出了一系列的哲学观点，包括他的治国理念。
墨子的治国理念主要体现在以下几个方面：
1.兼爱（兼济天下）：墨子主张“兼爱”和“兼济天下”，即广泛关爱和帮助所有人，不分贵贱、亲疏、敌友。
他认为，通过兼爱可以实现社会的和谐与稳定。
在墨子看来，以仁爱之心待人，可以减少争斗与战争，实现天下太平。
2.非攻（非攻之道）：墨子反对战争，提倡“非攻之道”。
他认为，战争是破坏社会安宁、伤害人民的行为，因此应该通过仁爱、宽容来取代战争，避免用武力解决纷争。
这一理念强调的是和平与宽容，为后来儒家的和谐思想奠定了一定的基础。
3.尚实用：墨子重视实用主义，他认为社会制度和政治体制应该以实际效果为导向。
在治国理念上，他提倡务实而高效的措施，强调具体行动和实际效果。
4.尚贞操：墨子注重道德伦理，他提倡忠信、守信用、讲究贞操，认为这是国家治理和社会和谐的基础。
他对人们要保持道德操守有着较高的期望。
5.民众幸福为先：墨子主张政府的首要任务是保障人民的幸福。
他认为，国家的存在是为了造福人民，国君应该倾听百姓的需求，通过合理的政策来保障人们的福祉。
墨子的治国理念体现了他对和平、仁爱、实用主义的强调，对后来中国历史上一些政治理念产生了一定的影响。
然而，在历史上，儒家思想最终占据主导地位，而墨子的理念并未成为中国传统文化的主
流。
观往知来Chinese Cadres Tribune942019.12墨家思想中的治理智慧墨家是我国古代先秦时期的主要哲学派别之一，墨家的代表人物墨子在治理国家、提高执政者执政能力方面有着独到的智慧，提出了很多开创性内容。
毛泽东认为，墨子是“古代辩证唯物论大家，是中国的赫拉克利特”。
党的十九届四中全会要求全党要把提高治理能力作为新时代干部队伍建设的重大任务。
墨家“尚贤”“尚同”“量才”“修身”等思想观点对于新时代推进国家治理体系和治理能力现代化，提高干部队伍治理能力仍然具有重要的启发价值。
一、尚贤—坚持民主选拔人才，打造稳定的治理基础尚贤，是墨子重要的政治主张之一。
所谓尚贤就是尊崇并推举贤德的人才治理国家，尚贤既是为政之根本，又是选才用人的重要目标。
历朝历代统治者无不希望治理好国家，可为何几千年来政权更迭之频繁，盛世难见？其中最主要的原因就是统治者缺乏一支既高效又有才华的治国理政团队。
墨子认为，任人唯亲是战国初期社会上的一种普遍现象。
“今王公大臣……至其国家之乱、社稷之危，则不知使能以治之。
亲戚则使之，无故富贵，面目佼好则使之，无故富贵”。
（《墨子·尚贤中》）墨子指出，选拔人才治理国家，应该像古时的圣王一样任人唯贤，不偏党父兄，不偏护富贵，不爱宠美色，凡是贤人便选拔上来使其处于高位，给他富贵，让他做官长；凡是不肖之人便免去职位，使之贫贱，让他做奴仆。
（同上）他主张尚贤选贤，不辨远近亲疏，主张任人唯贤，反对任人唯亲，可以让他治国的，就让他治国，可以让他居官的，就让他居官，可以让他治县的，就让他治县，充分实现人尽其才。
同时，墨子主张通过公开、公平、公正的竞争，通过民主选举出贤能之人，他设定了层层选举的民主制度，天子、三公、诸侯国君、将军、大夫、乡长、里长都是选举产生的，以此让德才兼备并且代表民情、体现民意的人脱颖而出治理国家，这也体现了墨子古朴的民主思想。
借古察今，治国之要，首在用人。
习近平总书记曾多次引用“尚贤者，政之本也”来阐述选才任人的重要性，他提出，评价一个国家政治制度是不是民主的、有效的，其中之一是要看国家决策能否实现科学化、民主化，各方面人才能否通过公平竞争进入国家领导和管理体系。
