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杨春时：现代民族国家与中国新古典主义（载《文艺理论研究》2004年第3期）关于革命文学（包括革命战争时期的文学和建国以后至“文革”时期的文学）作为一种文学思潮的性质问题，是中国文学史上的一个敏感而又不清楚的问题。
显然，把革命文学定性为革命现实主义或社会主义现实主义（被看作现实主义的高级形式）的传统说法并不合适，已经不为学术界所认同。
我在上个世纪80年代就提出了“社会主义现实主义”是新古典主义的观点[1]，但是，当时对新古典主义的理论阐释还不到位，对这个观点的论证也有所欠缺。
今天，我将运用现代性理论，从现代民族国家与新古典主义的关系的角度对此加以阐释和论证，以期深化对中国现代文学史上的这个重要文学思潮的认识。
文学思潮是文学对现代性的反应。
什么是现代性呢？简言之，就是使现代社会成为可能的东西。
现代性的核心是现代理性精神，包括科学精神和人文精神。
正是现代性的发生和发展使文学具有了自觉性，产生了不同的文学思潮，如回应现代性、呼吁理性精神的启蒙主义、反抗理性桎梏和城市文明束缚的浪漫主义、揭露和批判资本主义社会黑暗、堕落的现实主义以及全面抗议现代性导致的异化的现代主义等。
那么，古典主义是什么？古典主义是对现代性的政治形式——现代民族国家的回应。
那么什么是现代民族国家呢？吉登斯的定义是：“民族-国家存在于由他民族-国家所组成的联合体之中，它是统治的一系列制度模式，它对业已划定边界（国界）的领土实施行政垄断，它的统治靠法律以及对内外暴力工具的直接控制而得以维护。
”民族国家是现代性的产物，是现代性催生的和赖以存在的政治实体，它相对于朝代国家而言。
传统国家是朝代国家，其合法性在于神意，君主不是以民族代表的身份而是以神的名义进行统治。
现代民族国家的合法性在于民意，国家是以民族利益代表的身份进行统治，这是理性精神在政治领域的实现。
现代民族国家的充分形式是资产阶级民主共和国，而其前身或初级形式是被吉登斯称为“绝对主义国家”的中央集权的王朝国家。
杨春时丨中国现象学：本体·方法·特性[作者简介] 杨春时，1982年在吉林大学获文学硕士学位，现为四川美术学院特聘教授。
曾任黑龙江省社会科学院哲学研究所研究员、海南师范学院教授，厦门大学人文学院教授、博士生导师；第九、十、十一届全国政协委员；兼任中华美学学会副会长、福建省美学学会名誉会长。
享受国务院颁发的政府特殊津贴，获“国家有突出贡献的中青年专家”称号。
主要从事美学、文艺学、中国文化思想史研究，代表性著作有《审美意识系统》《系统美学》《艺术符号与解释》《百年文心——20世纪中国文学思想史》《现代性视野中的文学与美学》《中国现代文学思潮史》《作为第一哲学的美学——存在、现象与审美》等。
摘要现象学自德国胡塞尔创立以来，经过海德格尔等人的改造,由把握对象本质的“严格的科学”，转化为发现存在意义的哲学方法论。
仔细观察中国哲学的“天人合一”性，其实也具有现象学的本体论基础：（1）中国哲学排除了实体本体论，认为天道即人道，天道通人性，人可以把握“道”。
（2）中国哲学认为体用不二，本体与现象不隔，因此，“道”可以体现于现象中，人可以通过现象而悟“道”。
（3）中国哲学认为“道”作为“象”而显现，并被直接把握。
可以说，中国哲学方法论即把握“道”的现象学。
在儒家、道家的理念中，前者主张以“诚”来“体道”，认为通过反省而获致的纯洁的道德体验可以领会“道”，这就是所谓“尽心知性”说；后者则主张去除文明教化，回归自然，即通过“致虚极，守静笃”和“心斋”“坐忘”而“体道”。
中国现象学还原“道”的步骤是:第一步，“悬搁”——致虚静。
通过排除日常观念而达到纯真意识。
第二步，“现象还原”——取象。
通过还原而成的纯真意识，使“道”作为“象”呈现。
第三步，“本质直观”——观道。
通过面对“象”(现象)的直观，可以领会道的意义。
中国现象学与西方不同之处有五：其一，胡塞尔开创的现象学属于意识哲学；而中国现象学是基于“天人合一”的道论，属于古典存在论哲学。
我从1982年走上科研、教学岗位，至今已经有41年。
我今年75岁了，虽然还在从事研究、写作，但已经接近尾声。
在我即将退出学界的时候，我不揣浅陋，愿意把自己的学术经历和治学心得贡献给年轻学者，希望会有一点参考价值。
一、我是怎样走上学术之路的我是66届高中毕业生，是在不利的条件下走上学术之路的。
爱好读书是我走上学术之路的起因。
我在念小学时，施行半日制，上半天课，其余半天自由支配，于是我就有半天时间读书。
在小学低年级时，我每天到书铺读小人书，高年级时就到图书馆读少儿读物。
上中学时，我开始广泛阅读文学著作，家庭藏书和学校图书馆都是我涉猎的对象。
除了博览群书之外，对我产生很大影响的是《参考消息》，当时父亲每天把单位的《参考消息》带回来，我每天必读，这在信息封闭的时代为我打开了通向世界的窗户，开阔了眼界，也使我对社会问题产生兴趣。
在高中时，我确立了学习文科的目标，当时报考大学的志愿是中文专业。
可是在1966年即将高中毕业时，“文革”开始，我最后下乡当了知青，失去了上大学的机会。
“文革”结束后，1977年恢复了高考。
当时我已经返城，在市文化局工作，而且快30岁了，已经娶妻生子，似乎没有必要上大学，但我毫不犹豫地报考了。
那时许多人劝我：“你现在有这么好的摘 要 杨春时走上治学之路，动力在于对人文学术的热爱。
他的学术成就主要有：在美学领域建立了“主体间性超越论美学”体系，提出了审美具有超越性和主体间性的思想。
在哲学领域提出了存在是我与世界的共在，具有同一性；存在是生存的根据，具有本真性。
还提出时间和空间是存在的同一性范畴，实有和虚无是存在的本真性范畴，等等。
在文学理论领域提出了文学具有原型、现实、审美三个层面及相应的意义、形态和功能。
还运用现代性理论为文学思潮定性，提出中国现代性与现代民族国家冲突的思想，从而重建了中国现代文学思潮的历史。
在中国文化研究领域提出了中国文化的基本性质是恩德，系统地论述了中国恩德文化的内涵、生成、形态、历史发展及现代转型。
杨春时先生的美学思想历程李婷文（厦门大学 人文学院中文系 厦门 ３６１００５） 摘要：杨春时先生是后实践美学的代表人物之一，他走出实践美学，建立了主体间性－超越论美学。
本文主要考察杨春时美学体系的共时和历时特征，并探寻该体系生发演变的逻辑和文化意义。
本文认为，历时层面上，从理论资源来看，杨春时先生从２０世纪８０年代初至今，先后受到早期马克思主义、现代性、现象学－存在论，以及中国古典文论的洗礼，走过了从主体性到主体间性的理论历程；共时层面上，他在２０１０年后建立审美现象学和现代性文化思想体系，这两个体系看似分立，实则贯通，见证着杨春时先生独特的求真与求善之道，并在建立中华美学的事业中实现求真与求善、自由与自然的合题。
对杨先生体系共时和历时方面的考察，有助于理解他对现代中国美学的意义。
关键词：杨春时；后实践美学；审美现象学；现代性；中华美学２０１７年初，我曾撰文评述杨春时先生的《作为第一哲学的美学》，这是目前杨先生最重要也最艰深的一部专著。
①近两年后，杨先生思想的核心未曾改变，但产生了微妙的重要变化。
杨先生已年届古稀，到了从心所欲不逾矩的自由境界。
但先生的一位老友说，先生的学业才刚刚开始。
这话听来蹊跷，但从杨先生本人及其美学走过的路径来看，却有其道理。
从硕士论文开始，先生就一直坚持“审美超越”和“自由的生存方式”的主张，但他的哲学—美学体系，直到２０１５年《作为第一哲学的美学》这本专著出版，才得以完整建立。
②如今，先生已经著作等身，在中国当代美学的谱系中自成一家。
从一般视角看去，这应是先生功成身退之时，但情况可能截然相反：先生的个人修行和学问，在古稀之年才接近自由，并开始探索自由真正的依据和根基，在几无前路可循、遍布萋萋荒草的莽原上踩出深深的脚印。
一、两个问题在杨先生的体系中，美学和文化研究是分立的两个领域，二者似乎无涉。
不少学者在公开或私下的场合表示，他们完全赞成先生关于现代性的文化思考，但对先生的美学体系却争议颇多；或者相反，他们反对先生的现代论，但对主体间性－超越论美学却推崇备至。
《文学理论新编》串讲
2006/5/8
张无为整理
于民族大学
▲教材变化很大：
1、原版在努力建构完整的体系（共6章：本质论/作品论/创作论/风格论/鉴赏论/发展论），实则难以为计；新版则依托文论选篇阐发精要，突出重点课题，是为明知：共分12章，每章至少选2个文论片段——
一、文学观念（序言）：文学是什么，观念古今变化。
二三四、语言特点/审美本质/外部关系（本质论）：文学语言地位和特点；1939年9月23日…他写的内容让人看了非常过瘾……并且这本书的故事情节曲折，让人很期待后边的故事，……看完了我都感觉到不可思议，因为我以前从来没有读完这么长的小说”……
这应该能够说明，可读性在青少年读物中举足轻重的作用。
不信，请随便翻开一个片段，或在比照阅读中体会体会。
我也不否认文学的教化功能，但文学首先是审美的，是作家赤子之心和率真情感的感性显现，并以其自身风格使人读之自然觉其“爽”，觉其“过瘾”。
基于此，其教化功能才水到渠成，即在潜移默化中净化心灵，陶冶情操。
这才是应有的艺术境界。
个中尤其戒绝的是迎合世俗，屈就市场。
“六一”又快到了，为呼唤艺术良知，我希望作家群和出版界的有识之士，为
打造这类上乘精品而付出行动——多多益善——为儿童节献礼！虽然一个节日还只是不可忽视的契机。
2006年5月于红山脚下五扇斋（注：作者系赤峰学院中文系副教授）。
《文学理论新编》串讲2006/5/8张无为整理于民族大学▲教材变化很大：1、原版在努力建构完整的体系（共6章：本质论/作品论/创作论/风格论/鉴赏论/发展论），实则难以为计；新版则依托文论选篇阐发精要，突出重点课题，是为明知：共分12章，每章至少选2个文论片段——一、文学观念（序言）：文学是什么，观念古今变化。
二三四、语言特点/审美本质/外部关系（本质论）：文学语言地位和特点；//文学审美品质；// 文学与政治、社会、大众文化的关系。
五六七、抒情/叙事/戏剧（作品论）：三种文体或作品构成及其特点。
八、创作（创作论）：创作的机制与奥秘。
九、十、接受/批评（鉴赏论）：文本接受与阐释；// 批评模式和原则。
十一/二、风格/思潮（风格论）：风格定义、种类、特点；// 创作方法。
十三、未来（发展论）：面对网络等的展望。
2、原版是纯粹理论，讲究整体逻辑，名人话语是论据，但是，有牵强、陈旧感；新版则尽力让名家文本指涉相关课题，再进而连缀；选择就有倾向，且能共识、更当下，所以的确新。
▲学习难度整体的理论和有逻辑的内容减少了，但是增加了文本阅读和分析内容（27篇，古今中外都有），不过，通过文本掌握要容易些，而且后面有阐释指导，阐释中所增内容不多。
因此，应该更有信心学好。
在学习中要注意原文的关键语句（观点），在理解基础上掌握，还要做到能用自己的话语展开，即：这是属于什么问题，及其前因后果等逻辑关系。
善学者，能够把大书学小，能够把厚书读薄。
(花了四个下载劵，不过对此资料而言，值得！该整理者非常用心，感谢他的分享！) 第一章文学与文学理论本章内容围绕文学观念展开（序言）：文学是什么，观念古今变化。
▲文本阅读一、《文心雕龙/原道》（文本于道。
“道”是什么？表达了怎样的文学观？）刘勰P5．．《文心雕龙》是中国第一部成体系的文论著作；儒、道、佛思想并存；50篇中有5篇是总纲（《原道》《征圣》《宗经》《正纬》《辩骚》）。
它诞生原因有三：（P7）思想相对解放；玄学兴起；文学地位提高。
我的学术探索作者：杨春时来源：《学习与探索》 2019年第8期杨春时（四川美术学院，重庆 401331）中图分类号：I0文献标志码：A文章编号：1002-462X(2019)08-0183-07参见杨春时《作为第一哲学的美学——存在、现象与审美》，人民出版社2015年版。
②参见杨春时《文学理论新编》（高等教育出版社2007年版）以及《文学理论：从主体性到主体间性》（《厦门大学学报》2002年第1期）等诸篇论文。
③参见杨春时《现代性与中国文学思潮》，生活·读书·新知三联书店2009年版。
作者简介：杨春时，1948年生，四川美术学院特聘教授、博士生导师。
我从事学术研究多年，总结自己的理论建树,主要有以下几点：第一，在美学领域，建立了主体间性—超越美学体系。
第二,在文学理论领域，建立了包括原型意义、现实意义和审美意义的多重文学本质观。
此外，还提出了文学的超越性和主体间性思想。
②第三,在中国现代文学领域，揭示了中国现代性与现代民族国家的矛盾,并且从现代性角度界定各种文学思潮，重新建构了中国现代文学史。
③一、对美学理论的探索美学理论的核心是关于审美的本质问题。
我对审美本质的定义是:审美是自由的生存方式。
传统美学研究美的本质，把美作为客观对象，美成为实体或实体的属性。
实际上，实体是一个假概念，不存在实体，也不存在一个实体性的美。
美学研究的对象也不是美，因为美不是客体，不是现实对象，美只存在于审美之中。
美学研究审美，审美的性质应该从本体论的角度加以界定，也就是研究审美与存在的关系。
古典哲学以实体性规定存在，近代哲学以主体性规定存在，这是根本性的错误。
海德格尔纠正了实体性的存在论（把存在等同于存在者），但又认为存在是万物之所“是”，也就是存在者的根据，没有真正摆脱实体概念；同时从此在出发寻求存在的意义，也没有摆脱主体性的弊端，这同样是错误的。
对存在的错误定性导致了美学的沦陷，这是一切混乱的根源。
文学理论新编绪论●目的1.了解文学理论的学科性质和任务。
答：（1）文学理论是文艺学的基础理论部分，属于人文学科范围，又是一门综合学科。
a.文学理论是文艺学的一个分支，文艺学包括文学理论、文学史、文学批评，它们各有不同的研究对象和不同的任务。
b.从更大的范围来说，文学理论或文艺学属于人文学科。
人文科学研究精神现象，它缺乏实证性，不能进行量化研究，不属于精密科学。
文学是一种精神现象，因此文学理论或文艺学具有人文科学的性质。
c.文学理论是文艺学的基础学科，在文艺学中具有主导地位。
文学史必须有文学理论的指导，才能提示文学的历史规律。
d.文学理论是一门综合学科，它包含了社会学、心理学、语言学、美学、哲学等多学科的知识。
(2)文学理论任务有两个，一个是学术任务，一个是社会任务。
学术任务是揭示文学的性质和规律；社会任务是通过文学批评来指导文学创作和文学接受。
2.明确如何建设和发展文学理论。
答：文学理论的建设和现代发展要以马克思主义为指导，联系中国文学的现代发展实际，继承中国古代文学理论的合理因素，向世界现代文学理论开放。
3.掌握学习文学理论的方法。
答：学习文学理论要掌握正确的方法，包括学会运用理论思维，注重理论联系实际，注意扩展自己的知识领域等。
●主要术语、概念文学理论人文学科：一般把科学研究分为三类，即自然科学、社会科学和人文科学。
人文学科，即人文科学。
人文科学研究精神现象，它缺乏实证性，不能进行量化研究，不属于精密科学，因此有人称之为人文学科而不称之为人文科学。
理论思维：把具体的日常经验上升为抽象的概念，并进一步建立诸概念之间的逻辑联系，建立起严整的概念体系。
●论述1.文学理论是一种什么样的学科？2.文学理论有哪些任务？3.如何建设和发展中国现代文学理论？4.怎样才能学好文学理论？第一章文学的一般性质从文学的外延方面说，文学是语言艺术。
从文学概念的内涵方面说，文学是以审美为导向的精神活动，即现实生存方式基础上的自由的生存方式，以及现实生存体验方式基础上的超越的体验方式。
文学具有形象性、思想倾向性、情感性、虚拟性、个性化等审美特征。
目的1.掌握文学作为语言艺术与其他艺术的区别以及语言艺术的特性。
答:文学是使用语言的艺术。
a.语言艺术包括小说、诗歌、散文等文学体裁。
文学以语言来构造文学形象，小说等叙事文学使用语言塑造以人物角色为中心的文学形象；诗歌等抒情文学使用语言来传达情感体验，塑造情感意象。
b.视觉艺术包括美术和建筑艺术，也可以包括舞蹈。
视觉艺术使用色彩、线条、形状等视觉符号构造视觉形象，表达思想感情。
色彩、线条、形状与特定的情绪相对应，具有一定的表情功能，属于情感符号。
视觉艺术使用这些情感符号，构造了情感意象。
c.听觉艺术是音乐。
音乐使用特殊的情感符号——乐音。
乐音的运动——节奏、旋律等构造听觉意象，表达审美情感。
d.综合艺术包括戏剧、影视等。
这些艺术使用多种符号媒介，包括视觉符号、听觉符号和语言符号，也综合了视觉艺术、听觉艺术、语言艺术。
语言艺术具有形象塑造的间接性、意象性和模糊性，并且有强大的表现力和自由性。
a.语言艺术的第一特征是文学形象塑造的间接性。
文学形象由语言塑造。
语言符号不是直接的自然符号，而是间接的人工符号。
其能指与所指分离，即语言的物质形式与其意义之间没有必然联系。
我们不能通过语言的能指直接作用于感官而塑造出文学形象，而是经过对字义的解读，了解其意义，并且通过想象，联系生活经验，才能把语言转化为文学形象。
b.语言艺术形象塑造的间接性，也体现为文学的意象性。
所谓意象，在这里指心理现象，它区别于客观现象。
文学形象即意象，它是由语言文字的涵义构成的，又是被读者内心体验到的，它融合了主体的生活经验、思想感情、想象力等。
c.文学形象的间接性、意象性也意味着模糊性。
文学语言具有抽象性，使用抽象的语言进行描述必然是间接的、模糊的，不能像视觉艺术那样直接、毫发毕现。
文学形象的模糊性，造成了文学意义的某种不确定性。
d.语言的抽象性造成了文学形象的间接性、意象性和模糊性，而语言的普适性决定了文学的强大表现力和自由性。
语言有丰富的词汇、完备的语法和应用的灵活性，因而具有强大的表现力和交际功能。
其不仅具有全面的表现力，而且有充分的自由性，可以突破时空限制，自由地塑造文学形象。
2.掌握文学作为特殊的生存方式和体验方式的性质。
答：文学是以审美为导向的体验活动，即以现实生存体验为基础的超越的体验方式。
a.文学作为一种精神生活方式，不是日常生活的一部分，而是本质上不同于现实生存的特殊、独立的生存方式。
它以自然的生存方式为原型，以现实生存方式为基础，并且成为自由的生存方式。
b.文学以现实生存为基础（1.现实生存是文学活动的基础和前提；2.现实生活影响文学活动；3.文学要为人的生活服务；）c.文学是指向自由的生存方式。
文学以现实生存为基础，但这并不等于文学就是现实生存。
虽然文学有现实性，但又有超现实性，因为文学是指向自由的生存方式，文学在现实生存的基础上，指向自由，指向审美。
文学是一种审美活动，审美是文学的最高属性。
审美是纯粹的精神生产，是自由的生存方式。
（1.文学是区别于现实的独立生存方式；2.文学不仅独立于现实，而且超越现实；3.在文学活动中，现实主体变成了文学主体，现实个性变成了审美个性；4.在文学展开的自由生活方式中，人类自我获得了解放，他不同与现实中的自我，变得更自由、更美好、更纯洁，也更有个性；5.文学世界是一个审美的世界，它不是与人对立的、冷冰冰的现实世界。
文学活动创造了审美关系，消除了主体与客体的对立；6.现实与文学的关系是基础与超越的关系，现实是基础，文学是在这个基础上的超越。
）d.文学是一种生存体验方式。
文学体验不是现实的生存体验的一部分，而是另一种生存体验。
它既以原始体验为原型，又以现实体验为基础，并且成为超越的体验方式。
e.文学以现实生存体验为基础。
文学不仅以现实体验为基础，而且包含着现实体验。
知性的体验即科学观点和意识形态也影响文学体验，体现在文学形象之中。
f.文学是指向超越的生存体验。
文学是自由的生存方式，因而也是超越的体验方式。
3.掌握文学的审美特征。
答：文学具有形象性、思想倾向性、情感性、虚拟性、个性化等审美特性。
a.形象性就是意象性。
文学形象的基础是感性意象，即生活现象和情感体验，文学的形象性首先源于生活的感性特征。
文学形象的核心是审美意象，审美意象是审美意识的基本单位。
文学的形象性是文学的基本属性。
b.文学的思想性既表现为意识形态倾向性，也表现为审美倾向性。
它不是通过作者直接说教的方式表现出来的，而是自然流露出来的。
文学形象会具有自发的倾向性，一是因为人们会以普遍的价值标准来评价文学中的人和事，即文学的现实倾向性。
二是文学是一种审美活动，我们接受文学形象的时候就会进行审美判断，文学形象也就具有了审美倾向性。
c.情感性。
文学作为以审美为导向的生存体验，不是单纯的认知，而是饱含着情感的精神活动。
情感性把文学与科学等认知活动区别开来。
文学情感的内涵是复杂的，既有现实情感，也有审美情感，还可能包含原始欲望。
文学由于包含了现实情感、审美情感和原始欲望，而且理智对情感的束缚被解除，使情感获得了解放和升华，因此感情力量特别强烈。
d.文学的虚拟性。
文学作为审美活动的一种形式，必须采用虚拟手段，通过艺术想象，塑造不同于现实生活的虚幻世界。
文学虽然要以现实为基础，必须采用生活素材，融合生活体验，但又必须按照审美理想选择、改造素材和体验，塑造审美意象。
由于审美理想的作用，文学描绘的世界偏离了现实世界。
文学的虚拟性又给人以真实感，文学虚拟的真实性是一种幻真性。
e.文学的个性化。
文学是社会活动，同时又是个性化活动，这是由文学的审美本质决定的。
文学作为审美个性的创造，是充分个性化的活动，它不但创造了个性化的主体，也创造了个性化的对象世界。
文学的个性化首先表现为文学创作的个性化。
●主要术语、概念审美个性：现实个性是不自由的、片面发展的个性，在审美理想的作用下，升华为自由的、全面发展的个性，这就是审美个性。
审美个性是存在于审美活动中的个性形式，是现实个性的升华，是人的自我实现，是个性的全面发展。
生存体验：生存体验不仅指认识，还包括情感体验，是人的一切生存感受。
生存体验是获得存在意义的基本途径，在体验人生的同时也就理解了人生的意义。
形象思维：形象思维就是不使用抽象的符号（表象或概念、范畴），而使用意象进行的意识活动。
形象一词应理解为意象，思维应理解为意识活动，形象思维即意象意识活动。
●论述1.文学作为语言艺术有哪些特性？2.为什么说文学是自由的生存方式？3.为什么说文学是超越的生存体验方式？4.文学有哪些审美特性？第二章文学的结构●目的1.文学的结构：原型层面、现实层面、审美层面。
答：文学文本就是文学作品的语言构成。
文学作品是作为文本存在的，文学文本是文学作品的存在形式。
文学文本区别于文学作品，因为文学作品还没有进入语言学的层次，只是一个抽象的存在，而文本则已经进入了语言学的层次，具有了某种结构和潜在的意义。
文学文本有三个层面：原型层面，是文学的深层结构；现实层面，是文学的表层结构；审美层面，是文学的超验结构。
a.原型层面：原型层面是文学文本的深层结构。
文学的原型层面的内涵——原始意象。
文学的原型层面保存着原始意象，原始意象是原始巫术的产物，是原始文化和原始意识的一些基本意象。
文学的原型是原始巫术。
人类童年和个体童年形成的原始意象是文学文本的深层结构，即原型层面。
所谓深层结构，就是不显现于现实中而又起一定作用的隐性结构，它区别于表层结构，被其所隐蔽，而又支配表层结构。
文学的原型不仅来源于原始文化和集体无意识，而且来源于童年经验和个体无意识。
b.现实层面：文学的现实层面是文学文本直接呈现出来的表层结构，它承载着文学语言的字面意义以及它所体现的现实生活经验。
作品的现实层面不是孤立存在的，要受到其他层面的作用，包括原型层面和审美层面的作用。
现实层面是文学与现实的结合部，体现了文学与现实的联系，是现实对文学发生影响和文学对现实适应的结果。
文学的现实层面有两个来源：从客观方面看，文学的现实层面是现实生活的再现；从主观方面看，文学的现实层面是主体的思想感情的表现。
c.审美层面：审美层面虽然是文本的最高层次，但它又不是自然存在的，而是超越的、生成性的。
审美层面不是现实经验的对象，而是审美体验的对象。
审美层面是超验的，有待于生成的。
审美层面的内涵就是审美意象。
审美意象有两种形态，一种是再现性的审美意象，它是叙事文学的审美层面。
一种是表现性的审美层面，它是抒情文学的审美层面。
这两种审美意象都是文学审美层面的内涵。
审美意象是对现实经验的超越，是在现实经验基础上的审美体验。
2.文学各个层面的地位和作用以及相互间的关系。
