杜丽娘人物形象分析_New

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杜丽娘人物形象分析
意识的觉醒
——《牡丹亭》中杜丽娘形象分析
姓名:玉冬葵学号:1028090235 专业班级:汉语言文学102班摘要:汤显祖是明朝晚期的文学家、戏剧家。

杜丽娘的那种对自然、自由、爱的强烈的精神渴望,与挣扎在重重围墙内,无以解脱的现实生活形成了强烈的冲突;即柔而不顺,决不妥协的个性逐渐苏醒,使她在众多女性形象中焕发出了迷人的光彩。

她的身上既集中了当时女性的集体特征,温柔、纯净、美丽、恬淡,又带有鲜明的个人特点,执着、坚定、勇敢,恰似一朵艳丽、柔弱的小花,却顽强而自豪地要在岩缝中绽放。

关键词:汤显祖杜丽娘封建礼教意识觉醒
明朝的文学家、剧作家汤显祖是一位反封建礼教、理学束缚,追个性解放的创作者,在他的作品中,最能体现其“主情”创作原则的是剧作《牡丹亭》---“玉茗堂四梦”。

这部剧作中女主角杜丽娘是继崔莺莺之后,林黛玉出现之前,中国文学史上最可爱的少女形象之一。

在她身上集中体现出在礼教严苛的中国封建传统统治下,女性追求真情、真性,反抗压迫的人性光辉。

一、社会思潮革新下的“情”与“理”
杜丽娘所处的社会环境令人窒息:明代统治者大力推崇程朱理学,皇帝后妃亲自编写提倡贞操节烈的妇女道德教科书,大肆旌表所谓的贞妇烈女,以束缚妇女的身体和精神,为礼教殉身的妇女,数字大得惊人,创造了空前的历史记录。

“存天理,灭人欲”的理学的空前强化。

杜丽娘根本没有机会像元代的崔莺莺一样邂逅一个少年郎。

对于爱情,她只能依靠自己的本能觉醒依靠自己灵与肉的不懈追求。

所以她的反抗比莺莺主动、彻底、顽强也更艰难。

汤显祖在《题词》中写道:“如丽娘者,乃可谓之有情人耳。

情不知所起,一往而深。

生者可以死,死可以生。


而不可与死,死而不复生者,皆非情之至也。

”杜丽娘“情”指生命的欲望,生命活力的自然和真实的状态,“理”是指使社会生活构成秩序的是非准则。

“理”具有制约性,而“情”具有活跃性,两者存在着尖锐的矛盾。

杜丽娘的对手不是某个人、某个家庭,而是由这些人物所代表的整个正统意识和正统社会势力。

从追求情爱的天性被压抑,到只能在梦幻与幽冥中才能实现人性解放,到最终无法
摆脱只能流俗。

这个有情的人与无情的世界就这样无形而尖锐地对立着,造成丽娘性格的反叛但却压抑,热情却又矛盾。

杜丽娘“以情抗理”,她追求的“天然之情”,追求人性与人的本能被承认,这在晚明的黑暗现实中是无法实现的。

《牡丹亭》也就是那个最压抑年代的一场春梦。

因此,杜丽娘只能走入虚幻。

她以鬼与梦梅相恋结合,充满浪漫,然而这更加显示出现实世界的无奈,只有在梦境与幽冥中,她的爱情才能得以实现。

等她回复到人身,她又不得不守起礼法。

当丽娘含恨化为鬼魂,她释放了被压抑许久的情绪,苦苦寻觅,奋力争取冥判,热情地“幽媾”,而千辛万苦复活团聚后,书生求婚,她却要“扬州问过了老相公老夫人,请个媒人方好。

”这时的杜丽娘还是有着许多的矛盾与懦弱,但是当后来杜宝对他们的婚姻不停阻挠,打破他们乐观的估计后,她的思想有了突破,面对皇帝重复提出她回生时承诺的:“必待父母之命,媒妁之言”始可成亲,她侃侃答道:“真乃无媒而嫁?保亲的是母丧,送亲的是女夜叉!”丽娘的坚强抵抗发挥在了至高处,但当“夫荣妻贵”皆大欢喜的道路铺平了,她也便妥协顺从了。

当爱的目的达成了,她反倒对她对抗的封建势力感激涕零。

这才是更深的一层悲哀。

这层悲哀是潜在的,也是作者的刻意之作。

二、被压迫的青春意识的觉醒
(一)礼教禁锢和情欲苏醒
杜丽娘出生在一个封建大官的家庭,父亲杜宝是“西蜀名儒,南安太守”,母亲甄氏贤德爱女,家教甚严。

她秉风貌、擅丹青、女红刺绣、知书识礼,是典型的大家闺秀。

这就注定她从降生就要受到封建社会一系列规矩的约束,不能稍有
越礼出格,否则就要受到责备。

“闺塾”一出中说“凡为女子,鸡初鸣,咸盥、漱、栉、笄,问安于父母。

日出之后,各供其事”、“手不许把秋千索拿,脚不许把花园路踏”。

不仅如此,礼教对于源自人内心的情感也不放过,该爱什么,该恨什么,到什么程度都有着严格的界定。

在这种氛围中长大的杜丽娘,最显著的性格特征是“嫩脸娇羞,老成尊重”。

一个花季少女,本应天真自然,开朗活泼,封建礼教却将这些生命本真活力一点一点从她身上剥离,再加上沉重的枷锁。

可是人之本能,其基本的特征是要满足自身的新陈代谢、繁衍生息以及纯真的情感欲求。

因此,不管社会意识
空谈。

杜丽娘作为一个觉醒的形象,有她的进步性。

她所表现的不仅是一种潜意识的律动,更是一种生命本能的追求;不仅是少女情怀之梦,还代表着一些女性反抗封建礼教束缚,追求自我的生命光辉。

她性格中的妥协与软弱并不能掩盖这种光辉。

因为她所受的教育、生长环境、封建社会的荼毒、礼教的戕害已经决定了她反抗的不彻底性。

唯其不彻底,更凸显出封建礼教满口的“仁义道德”,不过都写着两个字“吃人!”。

三、结语
历史的车轮滚滚向前,今天的社会已经是一个文明开放的时代,一个个性解放、讲究自由民主平等的时代,再来读《牡丹亭》,已经不会像俞二娘、商小玲、冯小青那样自哀身世,恸伤而死。

今天的人们会以新的目光、新的评价接受这部剧作,这一人物。

尽管由于历史的局限,作品带有明显的唯心主义色彩,女主角也并没有实现真正的自我价值,她的独立自主、勇敢抗挣还是建立在男性本位的价值观上的,但作家提出的问题却不容忽视。

几千年来的男权思想让女性的从属成为一种本能,这是女性真正的生存困境。

即使在当今时代,要解决这一问题也非易事,因为它不仅受到社会环境的制约,还要受到女性自身生理和心理条件的影响。

这就需要当代文学家继续挖掘这一主题。

不仅要关注人的命运,更应该站在整个人类的角度思考生命价值,探索生命意义,为女性、为人类的更深层次的解放作出贡献。

参考文献:
[1]袁行霈《中国文学史》第二版,第四卷,高等教育出版社
[2]朱东润《中国古代文学作品选》,,上海古籍出版社
[3]汤显祖:《牡丹亭》,人民文学出版社,1963.4。

[4]孙绍先:《从女性文学到女性主义文学》.《当代文
艺思潮》,1987,第 5 期
中国文学史论文
题目:意识的觉醒
——《牡丹亭》中杜丽娘形象分析
姓名:玉冬葵
学号:1038090235
专业班级:汉语言文学102班。