孟子三章原文和翻译
孟子是中国古代儒家思想家，其所创立的儒家思想对中国文化的影响深远。其著作《孟子》是中国古代思想和文学的珍贵遗产。今天我们来了解孟子三章的原文和翻译。
一、 “滕文公上”
原文：滕文公问曰：“舜之卑宫也，妻之以涂者，其次也爱日深也。及其贵也，天下莫敢与平。人有言曰：‘位卑不移，不谓乎贱。位尊不变，不谓乎贵。’今闻新命者尊，乡者卑，阴阳失和，天下大乱。曩者虽有不堪用者，然不过于几人而已。今智者幸以救乎？”孟子曰：“君舜，天下莫及也。及其至尊也，天下莫之敢加也。天下不与者，莫之敢拒也。今中国多分，有阴，有阳，有陵迟不疑之臣，有碁礪共事之士，夫其所为者，亦有所不为。彼忠信谏言为世臣者，不聪明者不能用也。夏后氏不亦有庸臣灭之乎！殷人不亦有庸臣灭之乎！周人不亦有庸臣灭之乎！不灭庸臣，庸臣灭主。鸟集于林，不失其鸟性；兽集于穴，不失其兽性；而况人者乎！虽有君命，至于衣裳，不如所闻。诸侯礼之，不如所闻；人良不良，亦不如所闻。死而后已，不可复生；失而后已，不可复得；慎之哉，勿失尔所闻也。”
翻译：滕文公问道：“舜当初的时候生活在简陋的宫殿里，他的妻子甚至是用草绳编的，但他的爱情越来越深。待到他登上了帝位，全世界都不敢与他抗衡。有句话说：‘卑位之人若不失其贱，尊位之人若不失其尊，就不会大乱。’但现在有些人权衡新旧，尊卑混乱，这种违反阴和阳的平衡的现象导致了天下大乱。以前也许不太称职的朝臣不过只有几个，在现今这个社会，却有些贪婪不负责任的人物甚至可以成为官员。而专注于忠信谏言的世家朝臣却没能在多数情况下发挥其才能，这是因为那些不够聪明的君主，但夏朝、殷朝、周朝也因为庸才的作用而走向了衰落。如果不清除这些庸才，那么他们就会成为摧毁君主的人物。鸟聚集在树上，仍然会保持自己鸟的天性，兽潜藏在穴里，也仍旧是在保持兽的本性。那更何况人类呢！虽然说服从国君，穿戴朝服确实很重要，但不如听取劝告。虽然被各国礼遇，但这些礼遇并不如贤明君主熟悉贤哲的率行。人可以变得好或者坏，也由贤哲的聪慧与否而定，所以务必牢记自己以前所学到的知识。”
- 1 - 孟子三章原文和注释
原文：人之性善，如水之就下也。偏之则不平，倾之则不立。
注释：孟子认为人的本性是善良的，就像水自然地向下流一样。如果人的心灵受到偏见的影响，则会失去平衡和公正；如果人的心灵倾斜，也就意味着不能立足于稳定的基础上。
二、性恶篇
原文：人之性恶，如炬之有余而燃也。
注释：孟子同时也承认人的本性有时候会产生恶意，就像火把有过多的燃料一样。因此，人需要不断地修正自己的行为，通过教育和道德规范来控制自己的恶劣行为，从而达到更高的道德水平。
三、天命篇
原文：人生而知之者少，而顺之者多。
注释：孟子认为，天生之才是非常少见的，大多数人需要在自己的精神和行为方面受到指导和教育，遵循大多数人所顺从的道德规范。这意味着，天命也是需要通过教育和道德规范来实现的。
《〈孟子〉两章》知识讲解
编 稿：王胜华 审 稿：徐冬杰 责 编：陈为华
孟子长于言辞，在辩论中经常设譬，以小喻大，逻辑性很强，有极大的说服力；其文气势磅礴，笔带锋芒，又富于鼓动性，对后世散文有很大的影响。今天让我们学习他的两篇文章。
学习目标
1、了解孟子生平及其思想。
2、积累文言知识。
3、背诵课文。
4、体会文章的写作特色。
知识汇总
1、作者简介
孟子（前372—前289），名轲，邹（今山东邹城市）人。战国时期伟大的思想家，儒家的主要代表之一。幼年丧父，家庭贫困，是孔子之孙孔伋的再传弟子。学成以后，以士的身份游说诸侯，企图推行自己的政治主张，到过梁（魏）国、齐国、宋国、滕国、鲁国。当时几个大国都致力于富国强兵，争取通过暴力的手段实现统一。孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，没有得到实行的机会。最后退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》、《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。他继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大影响，被尊奉为仅次于孔子的“亚圣”。《孟子》是孟子及其门人所作，是儒家经典之一。
2、写作背景
战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈。为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力，而不体恤百姓。面对这种现实，孟子提出了他的治国理想。《得道多助，失道寡助》选自《孟子·公孙丑下》；《生于忧患，死于安乐》选自《孟子·告子下》。
《得道多助，失道寡助》
基础知识
1、通假字
亲戚畔之 畔：pàn 叛，背叛 2、解词
人和 和：人心所向，上下团结等。
域民 域：限制。
固国 固：使„„巩固。
失道 道：天道，违背道义。
课文分析
本文开头就提出“天时不如地利，地利不如人和”这一观点，指明“人和”是克敌制胜的首要条件。“人和”，具体表现为下文所说的“多助”和“天下顺之”，即人民的支持和拥护，这反映了孟子“民贵君轻”的政治思想。（宋朱熹对这一章的注释是：“尹氏曰：言得天下者，凡以得民心而已。”清焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”）所以这一章是借战争论述实行“仁政”的重要性，是讲民心向背的。由此逐层推进，短文先分别就天时与地利、地利与人和做比较，指出天时、地利、人和三因素在战争中所起的作用大小不同；最后由人和推演出“得道者多助，失道者寡助”的结论，完成本文的论证。这一章开头即提出中心论点，用概括的战争例子加以证明，然后从理论上进行论证，得出“得道者多助，失道者寡助”的论断，阐明了“人和”的实质。短文最后以得“人和”的“君子”“战必胜矣”作结，突出地说明了“人和”是决定战争胜负最主要的条件。
1 得道多助，失道寡助
天时/不如地利，地利/不如人和。 三里/之城，七里/之郭，环而攻之/而不胜。夫/环而攻之，必有/得天时/者矣，然而/不胜者，是/天时不如地利/也。 城/非不高也，池/非不深也，兵革/非不坚利也，米粟/非不多也，委而/去之，是/地利不如人和/也。 故曰：域民/不以封疆之界，固国/不以山溪之险，威天下/不以兵革之利。得道者/多助，失道者/寡助。寡助/之至，亲戚/畔之;多助/之至，天下/顺之。以/天下之所顺，攻/亲戚之所畔，故/君子有不战，战/必胜矣。
一、文学常识：
1、《孟子三章》选自《孟子译注》，孟子(约前372－前289)，名轲，字子舆。战国时期著名的思想家、教育家、散文家，儒家学派代表人物之一，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”，孟子主张“仁政”“民贵君轻”，文章以雄辩著称，大量运用排比，气势非凡。《孟子》是记录孟子言行的著作，共七篇，一般认为是孟子及其弟子万章、公孙丑等人共同编著的。它和《论语》《大学》《中庸》一起合称为“四书”。《得道多助失道寡助》选自《公孙丑下》三文分别出自《富贵不能淫》选自《滕文公下》，《生于忧患死于安乐》选自《告子下》。
2、五经：《诗》、《书》、《礼》、《易》、《春秋》
三、译文：
有利于作战的天气、时令，比不上有利于作战的地理形势；有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。一座方圆三里的小城，有方圆七里的外城，四面包围起来攻打它，却不能取胜。采2 用四面包围的方式攻城，一定是得到有利于作战的天气、时令了，可是不能取胜，这是因为有利于作战的天气、时令比不上有利于作战的地理形势呀。城墙并不是不高啊，护城河并不是不深呀，武器装备也并不是不精良，粮食供给也并不是不充足啊，但是，守城一方还是弃城而逃，这是因为作战的地理形势再好，也比不上人心所向、内部团结啊。所以说，使人民定居下来而不迁到别的地方去，不能靠疆域的边界，巩固国防不能靠山河的险要，震慑天下不能靠武器的锐利。能行“仁政”的君王，帮助支持他的人就多，不施行“仁政”的君主，支持帮助他的人就少。支持帮助他的人少到了极点，连内外亲属也会背叛他；支持帮助他的人多到了极点，天下所有人都会归顺他。凭着天下人都归顺他的条件，去攻打那连亲属都反对背叛的君王，所以，能行仁政的君主不战则已，战就一定能胜利。
