古代堂号

斋号堂号轩号大全
斋号、堂号、轩号，是中国传统文化中的一种命名方式，通常用于命名书房、
别墅、庭院等地方，也可以用于命名自己的居所。

这种命名方式不仅具有浓厚的文化底蕴，还能够体现主人的品位和修养。

下面，我们来介绍一些常见的斋号、堂号、轩号，希望能给大家一些命名的灵感。

斋号：
1. 青云斋，意为清新高远之地，适合用于命名山间别墅或者高处庭院。

2. 碧水斋，意为碧绿清澈的水，适合用于命名湖畔别墅或者水边庭院。

3. 翠峰斋，意为翠绿的山峰，适合用于命名山脚别墅或者山景庭院。

4. 雅庭斋，意为雅致的庭院，适合用于命名庭院别墅或者园林庭院。

堂号：
1. 紫薇堂，意为高贵典雅之地，适合用于命名书房或者别墅的阅读空间。

2. 醉月堂，意为宁静幽美之地，适合用于命名书房或者别墅的休憩空间。

3. 飞云堂，意为高远悠扬之地，适合用于命名书房或者别墅的创作空间。

4. 鸿运堂，意为吉祥如意之地，适合用于命名书房或者别墅的办公空间。

轩号：
1. 紫霞轩，意为紫气东来之地，适合用于命名别墅的客厅或者起居空间。

2. 雅颂轩，意为雅致恬静之地，适合用于命名别墅的客厅或者会客空间。

3. 翠叶轩，意为翠绿清新之地，适合用于命名别墅的阳台或者花园空间。

4. 蓝天轩，意为蓝天白云之地，适合用于命名别墅的天台或者露台空间。

以上是一些常见的斋号、堂号、轩号，每一个都蕴含着深厚的文化内涵，希望能够给大家在命名自己的居所时提供一些灵感和参考。

当然，命名并不是唯一重要的，更重要的是居所的环境和氛围，希望大家在享受取名乐趣的同时，也能够注重居所的品质和舒适度。

朱氏堂号大全在中国古代，朱氏堂号是一种家族的称号，通常是由祖先所创立，代代相传。

朱氏堂号在中国历史上具有重要的地位，它不仅代表着家族的尊严和传统，更是中国传统文化的重要组成部分。

下面，我们将为大家介绍一些朱氏堂号的大全，希望能够帮助大家更好地了解中国古代家族文化。

1. 朱氏堂号之一，朱氏世居堂。

朱氏世居堂是朱氏家族的堂号之一，它源自于朱氏家族的祖先，代代相传。

朱氏世居堂号在中国历史上有着悠久的传统，代表着朱氏家族的尊严和荣耀。

朱氏世居堂号的家族成员通常都会严格遵守家族规矩，维护家族的荣誉，传承家族的传统文化。

2. 朱氏堂号之二，朱氏继业堂。

朱氏继业堂是朱氏家族的另一个堂号，它代表着家族的传承和发展。

朱氏继业堂号的家族成员通常都会致力于家族产业的发展和传承，努力维护家族的利益和尊严。

朱氏继业堂号的家族成员通常都会具有良好的家族观念和家族责任感，他们会不遗余力地为家族的繁荣和发展而努力奋斗。

3. 朱氏堂号之三，朱氏家谱堂。

朱氏家谱堂是朱氏家族的家谱记录之一，它是家族的重要组成部分。

朱氏家谱堂号的家族成员通常都会非常重视家族的家谱文化，他们会努力维护家族的家谱资料，传承家族的家谱文化，弘扬家族的传统文化。

朱氏家谱堂号的家族成员通常都会通过举办家族宗亲大会、出版家族族谱等方式，加强家族成员之间的联系，促进家族的团结和发展。

4. 朱氏堂号之四，朱氏宗祠堂。

朱氏宗祠堂是朱氏家族的宗祠建筑之一，它是家族的重要场所。

朱氏宗祠堂号的家族成员通常会通过举办祭祀仪式、举办家族活动等方式，弘扬家族的宗祠文化，传承家族的宗祠传统。

朱氏宗祠堂号的家族成员通常都会非常重视家族的宗祠建筑，他们会努力维护宗祠的建筑和文物，传承家族的宗祠文化，弘扬家族的传统文化。

5. 朱氏堂号之五，朱氏家训堂。

朱氏家训堂是朱氏家族的家训记录之一，它是家族的重要组成部分。

朱氏家训堂号的家族成员通常都会非常重视家族的家训文化，他们会努力传承家族的家训文化，弘扬家族的传统文化。

斋号堂号轩号大全斋号、堂号、轩号是中国传统建筑中的重要组成部分，它们不仅是建筑物的标识，更是富有文化内涵的符号。

在古代，斋号、堂号、轩号的取名有一定的讲究，往往能够体现主人的品性、家族的声望以及对美好生活的向往。

下面将介绍一些常见的斋号、堂号、轩号，以及它们背后的文化内涵。

斋号。

斋号是古代建筑物的名称，多用于寺庙、宫殿、宅院等地方。

斋号通常取自典籍中的典故、历史人物、诗词歌赋等，寓意深远。

比如“岳麓斋”取自《岳阳楼记》中的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”，寓意主人忧国忧民；“荷花斋”取自唐代诗人白居易的《大林寺桃花》中“荷叶何田田，荷花何茸茸”，寓意清新脱俗。

斋号的取名常常需要主人对文学典籍、历史故事有一定的造诣，能够巧妙地运用典故，使斋号具有教化意义。

堂号。

堂号是古代宅院的名称，多用于私人住宅。

堂号的取名也是十分讲究的，它往往与主人的家族、家训、家风有关。

比如“忠孝堂”寓意主人家风严谨，崇尚忠孝；“明德堂”寓意主人家风正大光明，重视品德修养。

堂号的取名往往能够反映出主人对家族传统的尊重和继承，也能够体现主人对美好家风的追求。

轩号。

轩号是古代建筑物的别称，多用于亭台楼阁、小楼别墅等地方。

轩号的取名也是别具匠心，往往能够与建筑物的特点、所在环境相得益彰。

比如“碧云轩”寓意建筑物处于高处，能够俯瞰碧云；“澄心轩”寓意主人心境澄澈如水，超脱世俗。

轩号的取名需要考虑到建筑物的位置、风景、气势，能够使建筑物更加富有诗意和情调。

斋号、堂号、轩号是中国传统建筑中的重要组成部分，它们的取名不仅需要考虑到语言的美感，更需要考虑到文化内涵和寓意的深远。

在现代社会，我们也可以借鉴古人的智慧，为建筑物取一个有意义、有内涵的名称，使建筑物更加富有生命力和文化气息。

中国特有的姓氏堂号姓氏堂号中国特有的文化遗产发布时间2009年03月28日一、堂号及应用什么是堂号？据《现代汉语词典补编》中解释：“堂号：厅堂的名称，旧时多指某一家或某一房的名号；三槐堂是他家的堂号”。

《新唐书》宰相世系表中，李氏分陇西、赵郡二支，陇西有西房，赵郡有六房。

因此，某一同姓就有一个堂号或多堂号之分，如：河南省密县超化乡五里河村李氏，为“陇西堂”，清光绪年间，兄弟五人分居，按“仁、义、礼、智、信”，即“崇仁堂”、“崇义堂”……，沿用至今。

“三槐堂”即王氏的堂号，据《宋史》王旦传记载：宋朝宰相王旦之父在庭院中亲手种植槐树三棵，说：吾之后世，必有为三公者。

时称三槐王氏。

海峡两岸施琅后人在树德堂联谊堂号多用在族谱封面、祖庙横额、店铺字号、书斋及别墅堂名；也有在生活器具上，如：斗、口袋、钱袋、箭袋上书某某堂记，用以区别姓氏。

繁衍在黄淮、长江流域的汉族人，不管身处何方，都不会忘记世代相沿袭的堂号。

更值得研究的是匈奴族的呼延氏、回纥族的爱氏、蠕蠕族的茹氏等少数民族，在迁居黄淮流域之后，都以繁衍地为其堂号。

>>进入论坛，聊聊吧二、姓氏与堂号据《百家姓辞典》记载：中国人的姓氏多达6363个，其中：单姓3730个、复姓2498个，三个字的有127个，四个字的有6个，五个字的有2个。

若按每姓一堂计算，全国至少也有六千多个堂号，这对研究中国文化史有着重要的价值。

1、堂号反映了强烈的血亲观念。

中国宗法制社会，首先表现出来的社会心理就是对血缘关系的高度重视，这一社会心理在堂号中也有所反映。

前面所说的河南省密县五里河李氏就是由于家庭分支，形成了同姓不同堂号；而在我国南方闽粤一带的洪、江、翁、方、袭、汪六个姓氏，共用一个堂号——“六桂堂”。

“六桂堂”大约出现于北宋初年，它是我国一个十分著名的堂号，据历史文献记载，南方的这六个家庭，虽然其姓氏不同，但实际上却是一父所出的同一家人，而追本溯源，统统都是翁家的后裔。

牢记祖先，彰显祖宗功德，433个姓氏堂号大全历史上很多名门望族多数都拥有属于自己的堂号，堂号的本意是悬挂在厅堂之上的牌匾，每逢节日便用来彰显身份和富贵。

久而久之，很多百姓在谈论某一名门望族的时候通常以堂号代替，比如三让堂吴家、八桂堂瞿家等等，这些堂号一可以牢记祖先的郡望，二可以彰显祖宗功德，所以就流传下来。

最初的堂号大多以地名为主，主要用于记住自己祖先源地，这就是总堂号，比如李氏陇西堂、张氏清河堂等。

后来，随着姓氏的分支增加，堂号开始逐渐演变为总堂号和自立堂号，自立堂号就是自己祖宗属于历史文化名人，然后为了将祖宗事迹记录下来形成的有故事内涵的堂号，比如孟氏“三迁堂”出自孟母三迁，赵氏“半部堂”来源于北宋宰相赵普的半部论语治天下，卞姓的“忠贞堂”，来源于卞氏第三世祖卞壸为国牺牲，晋明帝追封卞壸为忠贞公，旌表其居为“忠孝之门”，敕卞氏堂名为“忠贞堂”等等。

堂号的几种类型除了上面讲的地名形成的堂号之外，堂号还有以下几种类型。

1、以先世的嘉言懿行为堂号这一堂号主要是追寻先祖的嘉宗懿行，比如弘农杨氏“四知堂”、“清白堂”，来自于杨震拒收贿赂，天知地知你知我知的故事，范氏“麦舟堂”则说范仲淹遣子纯仁，至姑苏运麦，舟至丹阳，遇石曼卿无资葬亲，纯仁即以麦船相赠。

纯仁回家后告知其父，深得范仲淹嘉许。

故后世以此为典，以“麦舟堂”为堂号。

2、以祖宗的丰功伟绩命名的堂号这一类堂号主要是描述先祖的功绩，纪念先祖而设立。

比如：如东汉名将马援，战功卓著，名闻遐迩，后因功封“伏波将军”，马氏后人中有一支便以“伏波堂”为堂号。

楚大夫屈原曾任三闾大夫，屈氏遂以“三闾堂”为堂号。

唐代宗时郭子仪，因平安史之乱，屡立战功，出将入相二十余年，是维系李唐王朝的功勋大臣，被封为“汾阳王”。

其后世子孙繁衍遍布各地，多以“汾阳堂”为堂号。

3、以传统伦理规范为堂号在封建宗法社会，各个家族常以传统的伦理道德规范为堂号，以劝戒训勉后代子孙。

比如：唐代张公芝九世同居，唐高宗路过其家，问何以能九世同居，安然相处。

斋号堂号轩号大全斋号、堂号、轩号是古代中国文人雅号的一种，它们是文人自称的一种文化现象。

斋号、堂号、轩号是文人雅号，是文人自称的一种文化现象。

这些雅号是文人自己取的，有时也是别人赐的。

斋号、堂号、轩号的取名，大多与文人的性格、才情、志趣、道德品质、文学作品等有关。

下面就让我们来了解一下古代文人雅号的一些常见名称吧。

斋号，斋号是文人雅号中的一种，是文人自称的一种文化现象。

斋号的取名大多与文人的性格、才情、志趣、道德品质、文学作品等有关。

比如，唐代文学家韩愈自称“邻斋居士”，表明他深居简出，不与世俗往来。

宋代文学家苏轼自称“东坡居士”，表明他隐居山林，志在清贫。

明代文学家袁宏道自称“东篱居士”，表明他隐居深山，志在清高。

清代文学家袁枚自称“东篱居士”，表明他隐居深山，志在清高。

斋号的取名大多与文人的性格、才情、志趣、道德品质、文学作品等有关。

比如，唐代文学家韩愈自称“邻斋居士”，表明他深居简出，不与世俗往来。

宋代文学家苏轼自称“东坡居士”，表明他隐居山林，志在清贫。

明代文学家袁宏道自称“东篱居士”，表明他隐居深山，志在清高。

清代文学家袁枚自称“东篱居士”，表明他隐居深山，志在清高。

堂号，堂号是文人雅号中的一种，是文人自称的一种文化现象。

堂号的取名大多与文人的性格、才情、志趣、道德品质、文学作品等有关。

比如，唐代文学家韩愈自称“邻斋居士”，表明他深居简出，不与世俗往来。

宋代文学家苏轼自称“东坡居士”，表明他隐居山林，志在清贫。

明代文学家袁宏道自称“东篱居士”，表明他隐居深山，志在清高。

清代文学家袁枚自称“东篱居士”，表明他隐居深山，志在清高。

堂号的取名大多与文人的性格、才情、志趣、道德品质、文学作品等有关。

比如，唐代文学家韩愈自称“邻斋居士”，表明他深居简出，不与世俗往来。

宋代文学家苏轼自称“东坡居士”，表明他隐居山林，志在清贫。

明代文学家袁宏道自称“东篱居士”，表明他隐居深山，志在清高。

清代文学家袁枚自称“东篱居士”，表明他隐居深山，志在清高。

盘点中国古代4大类型的堂号，你知道几个？堂号是中国姓氏文化的特有内容，也是国人寻根问祖时，必须要知道的概念。

其实堂号是很常见的，中国各姓氏的祠堂正门上方，那一块最大的牌匾，海外的宗亲社团和各姓联谊会所门口，也往往挂着的灯笼和牌匾，这就是我们今天要说的堂号啦。

堂号是什么？简单的说就是祠堂的名称。

而祠堂则是国人供奉祖先神位、祭祀祖先神灵、举办宗族事务的公共场所。

堂号是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。

因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派集中居住于某一处或者是相近地方。

于是堂号就成了某一同族人的共同徽号。

堂号是表明一个家族源流世系，区分族属、支派的标记；是家族文化中用来弘扬祖德、睦族的符号标志，是寻根问祖的体现。

历来每个姓氏、每个宗族、每个家族，都有自己的堂号，随着生命的传递、繁衍、家族就会不断的扩大，不断扩大的就会让一些家族从祖居地迁居他处，另辟基业，形成新的分支和家族。

这些新的家族又会建立新的祠堂，因此祠堂也就有了总祠、支祠、分祠之分，堂号也随着不断增加着。

但是堂号虽然多，但是堂号可不是乱取的，可以看出堂号都是有深刻的含义的，根据取名的依据和其用意不同，堂号又可以分为如下几个类型。

1、以地名作堂号许多家族都喜欢用他们的发源地来作为堂号，如王姓的“太原堂”、“琅邪堂”，李姓的“陇西堂”，刘姓的“彭城堂”、“中山堂”。

让人一看就知道这个家族是从哪里发源来的。

2、以宗族典故作堂号这样取堂号的方法，在各姓中都非常流行，每个堂号都代表着一个故事。

但是这个故事必须是有关本姓祖先的，而不是讲的他姓人物，如王姓的“三槐堂”，刘姓的“藜照堂”，吴姓的“三让堂”，这些故事都具有教育意义，能使族人缅怀先祖，激励斗志，奋发图强。

3、以道德伦理作堂号这种取名字的方法，是将一些教育族人劝善惩恶的词语作为祠堂名称。

比较普遍，往往是各姓氏共用。

其并没什么特别深刻的含义。

4、以祖先名号作堂号这种堂号在各姓氏中也很常见，但相对要少于前几种。

堂号堂，原是⼈们对所居住的房屋的⼀种称呼。

据礼记记载：“天⼦之堂九尺，诸侯之堂七尺，⼤夫之堂五尺，⼠三尺”。

可见在古代地位不⼀样的⼈所居住的房屋⼤⼩是有区别的，不过通称为堂。

其实堂号由来已久，如李林甫的“却⽉堂”，杜牧的“碧澜堂”，裴读的“绿野堂”，像“绿野堂”已经成了裴⽒家族的堂号。

从宋代开始堂号已较普遍，据史料记载，宋⼈的堂号就达225种，⽐较著名的有，王祐的“三槐堂”，黄庭坚的“永思堂”，许俭的“孝友堂”，这些堂号也都衍化成家族堂号了。

像王⽒的三槐堂，黄⽒的永思堂。

三槐堂明清时期，堂号更为盛⾏。

这些堂号都是指某⼀具体地⽅，不过在家谱中的那些堂号可不⼀定了。

古代同族的亲属⼤家住在⼀起，以⽰家族的和睦旺盛。

随着时间的推移，族⼈越来越多，有⼀些⼈迁徙，或者分⽀，为表明世系的渊源，在姓⽒的前⾯⽤某某堂来加以区分，这就是家谱中堂号的来源及意义所在。

家谱中有⼀些堂号是从书斋名，室名衍化⽽来的，像上⾯提到的王⽒家族的三槐堂，黄⽒家族的永思堂等。

家谱中的堂号可以说是家族中某⼀姓⽒中某⼀⽀系群体的代称，它是区分同⼀姓⽒不同⾎亲关系的重要标志，也是寻找⾃⼰⽀系祖先的主要根据。

中华姓⽒前15位⼤姓⽒堂号李⽒：陇西堂，赵郡堂，中⼭堂，⼤理堂，利贞堂，晋⽂堂，龙门堂，郁林堂，太⽩堂，西平堂，⽩⿅堂，五知堂等83个堂号。

王⽒：太原堂，三槐堂，槐荫堂，东海堂，绍姬堂，敦本堂，敬爱堂，崇本堂等堂号。

张⽒：清河堂，青阳堂，孝友堂，留侯堂，⽂星堂，万⽯堂，百忍堂，九居堂，草圣堂，⼆铭堂，三凤堂，双桂堂等113个堂号。

刘⽒：彭城堂，沛郡堂，中⼭堂，东平堂，御龙堂，汉⾥堂，三约堂，校书堂，明经堂，五忠堂，三元堂，嘉业堂等92个堂号。

陈⽒：颍川堂，六望堂，三恪堂，德星堂、德聚堂，下邳堂、武当堂、京兆堂等堂号。

杨⽒：弘农堂，关西堂，四知堂，清⽩堂，柱国堂，紫芝堂，忠武堂等堂号。

赵⽒：天⽔堂，⼴陵堂，爱⽇堂，完璧堂，半部堂，清献堂，琴鹤堂，爱敬堂，敦德堂，南安堂等堂号。

中国古代的堂号知识概述历史上的名门望族大多有本家族的“堂号”。

高大宽敞的厅堂上，悬挂着书写“堂号”的匾额，每逢年节喜庆之日，还在门前挂起书写着“堂号”的大红灯笼。

当地的老百姓谈论某一家族时，喜欢以“某某堂”来称呼。

例如：吴昌硕祖家被称为“三让堂吴家”、瞿秋白祖家被称为“八桂堂瞿家”、恽代英祖家被称为“承荫堂恽家”、李四光祖家被称为“立本堂李家”等等。

著名家族堂号，如：赵姓——半部堂、周姓——爱莲堂、杨姓——四知堂、王姓——三槐堂、张姓——百忍堂、鲁姓——三异堂、丁姓——御书堂、郑姓——玉麟堂、陈姓——三益堂、黄姓——怀德堂、谢姓——宝树堂、冯姓——善德堂、高姓——聚庆堂、彭姓——述古堂、景姓——念祖堂、贾姓——积善堂等等。

“堂号”是家族门户的代称，是家族文化重要的组成部分。

它产生的宗旨大致有三：一是彰扬祖先的功业道德，二是显示家族宗亲的特点，三是训诫子弟继承发扬先祖之余烈。

堂号包括郡王总堂号和自立堂号。

由于历史文化习俗的影响，人们在谈到和自己同姓氏的历史名人时，往往流露出一种尊崇、自豪之情。

来历“堂号”多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。

例如：孟姓的“三迁堂”，相传孟子幼时家靠墓田，孟子就学埋坟、哭丧的事。

孟母为了教育好儿子，就迁到集市旁边住。

孟子又学叫卖东西的声音，孟母只好又迁。

最后迁到学校旁安家，孟子学习礼让进退。

由于孟母三迁，注意家庭教育，使孟子成为圣人。

孟姓又以"平陆"等为其堂号。

赵姓的“半部堂”，出自北宋王朝开国宰相赵普“半部《论语》安天下”的典故。

周姓的“爱莲堂”，出自北宋理学的开山鼻祖周敦颐。

他在《爱莲说》中，曾赞美荷花“出淤泥而不染”的品格。

谢姓的“东山堂”，出自东晋著名政治家谢安的典故。

谢安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，淡薄名利，隐居会稽东山。

在国家危难的关头辞别东山，出任宰相。

指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。

姓氏——堂号汇集“堂号”也叫“郡号”，郡是行政区域的建置，也是一个姓氏发祥的本源，后世深以源远流长，惧有所失，因此立“堂号”而为信。

01、济阳堂：丁、卞、江、柯、却、陶、庾、蔡。

后汉设济阴国，晋改济阳郡，在山东定陶县地。

02、西河堂：卜、林、卓、宰、靳。

汉时的郡名，今绥远鄂尔多斯地方，即山西离石县。

03、河南堂：于、山、方、毛、元、平、向、利、邱、俞、陆、褚、廉、种。

今河南阳县。

04、东鲁堂：孔。

孔子生于鲁，地因人而名，故叫东鲁。

05、雁门堂：文、田、童、农。

战国时为赵地，汉为郡，地当山西旧代州，宁武以北及朔平、大同一带。

06、陇西堂：牛、辛、李、时、彭、董。

秦郡名，地当甘肃旧兰州、巩昌、秦州诸府。

07、天水堂：尹、皮、艾、狄、桂、秦、庄、赵、严、上官。

汉时郡名，在甘肃渭县境，即今伏羌地。

08、平阳堂：仇、汪、巫、来、常、凤、管、卫、欧、饶。

三国魏郡名，在山西临汾县境。

09、吴兴堂：水、尤、沈、明、姚、施。

三国吴郡名，今浙江省吴兴地。

10、太原堂：王、羊、祁、易、武、祝、宫、温、霍、阎、尉迟。

太原、汾州二府及保德、平定、忻州各地。

11、高平堂：巴、范。

汉时国名，今安徽省盱贻县境。

12、南阳堂：白、束、呼、姬、许、隆、叶、翟、韩、乐、邓。

秦时郡名，泛指河南省南阳及湖北襄阳一带。

13、京兆堂：申、史、宋、别、冷、杜、车、宗、段、计、韦、晁、郜、浦、象、康、舒、雍、寿、酆、黎、皇、甫。

汉三辅之一，地辖长安以东至华县一带。

14、渤海堂：甘、封、高、欧阳。

汉郡名，地领河北省河间、沧县、安次各地，南至山东吴棣境。

15、汝南堂：左、言、汝、周、南、殷、商、梅、廖、袁、蓝。

汉郡名，地辖河南旧汝宁、陈州二府及安徽颍州府。

16、武陵堂：冉、华、龙、龚、顾。

汉时郡名，今湖南省常德县地。

17、上党堂：樊、包、尚、连、鲍。

秦时郡名，在山西东南部，今长子县境。

18、陈留堂：伊、阮、虞、谢。

汉时郡名，晋为国，今河南陈留县，后移至开封。

盘点九大中医药号，来自名医世家的国粹传承中医是我国传统的医学，被称为“国粹”。

与西医讲究化学药物和外科手术不同，中医讲究阴阳调和，从身体根本解决问题。

在历代中医的历史传承中，有很多名医大家开创了自己的堂号，都有不同的特长与特色。

今天就来盘点一下，有哪些值得关注的中医堂号。

孟诜/孟余堂/孟余堂松元集/孟余堂九香平/孟诜传说/孟诜食疗一、同仁堂北京同仁堂，是全国中药行业著名的老字号。

由乐显扬先生创建于1669年（清康熙八年），自1723年开始供奉御药，历经八代皇帝188年，其产品以"配方独特、选料上乘、工艺精湛、疗效显著"而享誉海内外。

二、陈李济陈李济是全国中药行业著名的老字号。

由陈姓和李姓的两位商人创建于公元1600年（明朝万历27年），迄今已逾四百年之久。

在清代，同治皇帝因服其“追风苏合丸”，药到病除，称其神效。

由此，以“杏和堂”为商号的广东陈李济，更名躁大江南北。

光绪年间，“帝师”翁同和又为之题写“陈李济”店名，三个鎏金大字至今尚存。

三、胡庆余堂胡庆余堂又名胡庆馀堂。

胡庆余堂是清同治十三年（1874年），由晚清“红顶商人”胡雪岩为“济世于民”开始筹建胡雪岩庆余堂药号，并于光绪四年在大井巷店屋落成并正式营业的药堂。

四、九芝堂九芝堂，前身长沙坡子街“劳九芝堂药铺”，由劳澄创建于1650年。

国内A股上市公司，湖南省重点高新技术企业，湖南省百强企业，湖南省质量管理奖企业。

五、广誉远广誉远由吴鞠通先生，始创于明嘉靖二十年（公元1541年），距今已有480年的历史，其间历经广盛号药店、广升聚、广升蔚、广升誉、广升远、山西中药厂、山西广誉远等十几个商号药厂更迭。

2003年，结合现代管理运营理念，将广誉远传统老店，发展成为集中成药研发、生产、销售于一体的高科技现代化制药企业。

六、孟余堂孟余堂，由唐睿宗李旦，以“孟氏歧黄，余泽百世”之意，赐予唐代著名医学家孟诜（shēn）的中医食疗养生药号。

古代堂号的命名规则，兼谈堂号的来历堂号是一个姓氏的特殊标识，它能显示姓氏发源的地缘关系。

在家谱中，堂号具有联系姓氏与宗族关系的意义，也是后代寻根问祖的重要线索之一。

古代堂号的命名规则，大致有以下几类：1，以地望命名“地望”，也称“郡望”。

《新房书·高俭传》后的一段密语专门论到郡望与姓氏和家族谱系之间的关系：古者受姓受氏以旌有功，是时人皆土著，故名宗望姓，郡国自表，而谱学兴焉，所以推知昭穆，使百代不相乱也。

晋播迁，胡丑乱华，百宗荡析，士去坟墓，子孙犹抉系录，示所承。

魏晋之后，门阀世族的威风不再，但是历史上曾经是豪门大族的后裔，仍然喜好以某位杰出的同姓先祖的地望来命名堂号。

这一类的例证有李氏“陇西堂”，王氏“太原堂”，张氏“清河堂”，刘氏“彭城堂”，杨氏“弘农堂”，赵氏“天水堂”，周氏“汝南堂”，徐氏“东海堂”，胡氏“安定堂”，等等。

2，以先祖的名号、事迹命名东汉名将冯异，辅佐光武帝平定天下，人称“大树将军”。

冯氏于是有“大树堂”。

东汉东菜太守杨震，为人正直，为官清廉。

有人于深夜“怀金十斤”行贿，被拒绝。

行贿者不死心，称“暮夜无知者”。

杨震回答：“天知，神知，我知，子知，何谓无知。

”来人羞傀而退。

后人为先祖的美德而自豪，所以有“四知堂”。

晋代文学家陶渊明，在居所前后植柳树五株，自号“五柳先生”。

陶姓后代的一支，就以“五柳堂”为堂号。

唐代诗人孟浩然，其名源于孟子“吾善养吾浩然之气”的名句。

孟氏的后人，因此而有“浩然堂”。

唐代临汀县令林披，九个儿于都官至刺史，当时有“九牧世家’’的美誉，据此，林氏后代有“九牧堂”。

宋代理学家程颓、程颐，道德文章传颂于世，人称“二贤”，于是程氏后裔有“二贤堂”。

3，以先祖的著述名篇命名儒家创始人孔于“述而不作”，整理“六经”，并以之作为教材，传授弟子，“《礼》以节人，《乐》以发和，《书)以道事，《诗》以达意，《易》以神化，《春秋》以义”。

孔氏后裔的一支即以“诗礼堂”为堂号。

中国大小家族均有堂号，看看你家什么堂号！摘要：堂号和姓氏、家谱共同构成宗法制度，古代常挂在灯笼或者屋子门楣上。

堂号由皇家庙号转化来，明后普及。

一起看看你家堂号如何得来：中华堂号一览一以先祖祖籍为堂号。

唐姓叫“晋阳堂”。

晋阳指山西太原市。

唐高祖李渊被隋封为唐国公，封地晋阳。

“晋阳堂”指从晋阳迁去的唐姓后裔。

另外，洪姓堂号为“鄱阳堂”。

元末，朱元璋起义，人民迁到鄱阳湖仍不忘祖籍，堂号定为“鄱阳堂”。

李姓堂号叫“陇西堂”，“陇西”就是现在甘肃临洮。

李姓以“陇西”为堂号寓意祖籍不能忘。

中华堂号一览二以先祖的名言为堂号。

杨姓“四知堂”名满天下。

东汉杨震为官清廉，一天县令王密贿赂杨震，杨震怒斥：“汝不解我？”王密尴尬说：“半夜三更无人知，就收下吧。

”杨震道：“天知、地知，我知、你知，何为无人知？”杨姓后裔为官清廉，遂以“四知”为堂号。

宋宰相赵普曾以“半部论语治天下”为官，赵姓后裔把“半部堂”作为堂号。

三中华堂号一览以先祖的名著为堂号。

周姓堂号“爱莲堂”来自周敦颐《爱莲说》“予独爱莲之出淤泥而不染，濯清涟而不妖”四中华堂号一览以先祖传说为堂号。

张姓堂号“百忍堂”。

唐朝山东郓城人张公艺活到100来岁，经验就是“忍”，至今《张公艺百忍全书》仍广为流传。

也有人说玉皇大帝为百世修来的神仙，其掌管天下的根本方法就是一个字——忍。

刘姓堂号“藜照堂”。

据说青藜可做拐杖并可照明，刘邦后裔刘向秉烛夜读，忽然一老者持青藜叩门而入为其照明。

刘向感激并问道尊姓大名，原来是太乙星精，并赠与奇书，后刘向成为天子股肱。

五中华堂号一览以先人孝行为堂号。

韩姓“泣杖堂”、闵姓“孝悌堂”、茹姓“终养堂”等，均与孝顺有关。

“泣杖堂”最为有名，话说韩伯愈犯错误遭母亲杖责，痛哭流涕。

母亲问他：“我过去狠狠打你从来不哭，今天为何哭得如此厉害？”韩伯愈说：“从前您老打我我很痛，说明您健康有力；如今您打我却未觉得疼痛，我知道母亲养儿不易已经衰老，所以我很伤心。

古代的家族堂号的意义据顾燕《中国家谱堂号溯源》，堂号最迟从唐朝就有，宋代为盛，明、清则几乎无族不堂了。

一支家族叫什么堂号？都有何考虑呢？简单发问就是：堂号都是咋起的呢？郡，是古老的行政区域名称，战国时就有，秦时最明确，划天下为三十六郡，其面积大小、行政级别高低因时势而变，到隋朝时基本不怎么用了。

望，可以理解为声望。

所以，郡望从字面理解就差不多，是指某姓的先祖族，在一个古老的地方——郡，获取了声望，成为当地望族，此族的后裔念念不忘先祖荣光，不管后来迁徙到何处、发展得咋样，都笃信本支的源头就是那个郡的那个族，我们是根红苗正。

不是所有姓氏都有郡望堂号，但至少百家姓前十五位的大姓均有。

比如：李：陇西堂（陇西郡，今甘肃东乡以东至临洮一带）；张：清河堂（清河郡，今河北清河至山东临清一带)；孙：乐安堂（乐安郡，今山东博兴、高青、桓台、广饶、寿光一带）；高：勃海堂（勃海郡，今河北、辽宁渤海湾一带）……还须留意的一种情况是：一个郡望堂号并不是严格专属于某个姓氏，而是，同一个郡望被几个姓氏共有。

比如，太原堂，是王姓堂号，同时也是温姓和祁姓的，这好理解——你家先祖老王在太原挺拉风，人家老温、老祁也有一号啊。

旷世而出的翘楚是本族最好的代言人，他们的作为乃至传说，风传一代或数代，就会在某个时段固化为家族的LOGO。

比如，曹姓【三桂堂】，说的是曹操三子：曹丕、曹植、曹冲，古往今来，比较文采和韬略，还有及得上曹氏兄弟的“三桂”天团么?这说的是高门崇第的荣耀；冯姓【三元堂】，北宋冯京，于仁宗皇佑年间，连中解元、会元、状元，宰相富弼先后将两个女儿若兰、若竹嫁给他（因富若兰不幸病逝，方有此举），“两娶宰相女，三魁天下元”，这说的是人生的功名与富贵；韦姓、杜姓【尺五堂】，汉唐时，西安城南韦氏、杜氏两族出了三十多位宰相，还有杜甫、韦应物这样的大诗人，被称为“城南韦杜，去天尺五”，上海大佬杜月笙曾收到一幅对联“春申门下三千客，小杜城南五尺天”，这是同盟会元老、骈文大师饶汉祥为其所撰，用的就是这个典，【尺五堂】，这堂号，真是霸气侧漏；包姓【孝肃堂】【刚毅堂】【遗砚堂】，一望即知源自包拯，“孝肃”是其谥号，刚毅说其性格，“遗砚”则说包拯在端州为官一任，任满而归，不带一枚端砚，这说的是风骨；俞姓和钟姓共有的堂号【高山堂】【流水堂】，这俩堂号辨识率太高了，伯牙和子期，千古知音，这说的是风雅和友谊；文姓【正气堂】源自文天祥《正气歌》，周姓【爱莲堂】源自周敦颐《爱莲说》，与其说这类堂号取自先祖的名篇，不如说是对正义、高洁精神的继往开来。

中国古代府第堂号匾研究朝议第：参与国家议政的府宅。

一个人把屋名取得如此庄重大气实属罕见。

中国人是世界上最有祖先崇敬传统的一个民族，在每个家族中，往往都有一个场所来供奉祖先的神主牌位，因此，每个家族都会有本家族的祠堂，并给它取一个堂号，目的是让子孙们每提起自家的堂号，就会明白本族的来源，记起祖先的功德。

堂号，本意是厅堂、居室的名称。

因古代同姓族人多聚族而居，往往数世同堂，或同一姓氏的支派、分房集中居住在某一处或相近数处庭堂、宅院之中，堂号就成为某一同族人的共同徽号。

同姓族人为祭奠供奉共同的祖先，在宗祠、家庙的匾额上题写堂名，因而堂号也含有祠堂名号的含义。

堂号是家族文化中用以弘扬祖德、敦宗睦族的符号标志，是各姓氏族人寻根意识与祖先崇敬的显示。

“堂号〞多源自本姓祖上某一历史名人的典故事迹或趣闻佳话。

例如：杨姓的“四知堂〞，出自东汉杨震拒收贿赂的故事。

东莱太守杨震路经昌邑，当晚昌邑县令王密求见。

王密为讨好上司送来“十金〞，并对杨震讲：“三更半夜无人知晓。

〞杨震严厉地讲：“天知、地知、我知、你知，如何讲没人明白呢？〞王密只得羞惭而退。

杨震后来担任司徒、太尉等重要的职务。

为了纪念杨震的一身正气、廉明清正，杨姓后人将“四知〞作为家族的堂号，鞭策子孙效法祖先的清廉家风。

如谢姓的“东山堂〞，出自东晋著名政治家谢安的典故。

谢安，字安石，胸怀大志，腹有良谋，不关心名利，隐居会稽东山。

在国家危难的关头辞不东山，出任宰相。

指挥淝水之战大获全胜，继又北伐，收复青、兖、徐、豫等州；成为流芳千古的英雄人物。

成语“东山再起〞讲应该实是根基谢安。

堂号是宗法社会的产物，在传统宗法社会中，它关于敦宗睦族，弘扬孝道，启迪后人，催人向上，维护家庭、宗族和整个社会的稳定，具有十分重大的作用。

府第指的是封建贵族官僚或大地主的住宅，如?汉书.王莽传上?：“自四辅、三公有事府第，皆用传。

〞?红楼梦?第一O六回：“现在宁国府第进官，所有财产房地等项，并家奴等，俱已造册收尽。

斋号堂号轩号大全斋号、堂号、轩号是中国古代文化中常见的命名方式，它们通常用来命名书院、庙宇、园林等建筑，也常用来命名私人居所。

这些号码不仅仅是一个简单的数字，更蕴含着主人的品性、志趣和文化修养。

在古代，人们对于斋号、堂号、轩号的取名非常讲究，力求贴合主人的气质和品味，因此这些号码也成为了一种文化的象征。

斋号、堂号、轩号的取名通常要遵循一定的规则和原则。

首先，它们的取名要与主人的性格、兴趣和修养相符，不能随意取名。

其次，取名时要注意避免不吉利的数字和谐音，比如“四”和“死”谐音，容易给人带来不祥的感觉，所以在取名时要避免使用这些数字。

另外，还要注意避免与他人的号码雷同，尽量保持独特性。

最后，取名时还要考虑到整体的和谐美感，不能显得拗口或不雅观。

斋号通常用来命名私人居所，也可以用来命名书院、庙宇等建筑。

斋号的取名通常要体现主人的修养和品格，比如“清风斋”、“雅致斋”等，都能够体现主人的文雅之气。

堂号通常用来命名私人居所，也可以用来命名祠堂、书院等建筑。

堂号的取名通常要体现主人的家风和家训，比如“仁德堂”、“敦厚堂”等，都能够体现主人家族的美德。

轩号通常用来命名私人居所，也可以用来命名园林、书院等建筑。

轩号的取名通常要体现主人的志趣和品味，比如“幽兰轩”、“清虚轩”等，都能够体现主人的雅致情怀。

斋号、堂号、轩号的取名是一门艺术，需要主人有一定的文化修养和审美能力。

只有通过精心的筛选和构思，才能够取得一个合适的号码，既能够体现主人的品性，又能够体现整体的和谐美感。

因此，取名时需要慎重对待，不能草率行事。

在中国古代文化中，斋号、堂号、轩号的取名不仅仅是一个简单的数字，更是一种文化的象征。

它们蕴含着主人的品性、志趣和文化修养，体现了主人对于美好生活的追求和向往。

因此，在取名时需要慎重对待，不能随意取名。

只有通过精心的构思和筛选，才能够取得一个合适的号码，既能够体现主人的品性，又能够体现整体的和谐美感。

希望每个人都能够有一个美好的斋号、堂号、轩号，让它们成为人生中美好的记忆和见证。