宋代宗族制度

２０１１年１１月　总第１７２期第１　１期　黑河学刊　Ｈｅｉｈｅ　Ｊｏｕｍａｌ　ＮＯＶ．２０１　１　Ｓｅｒｉａｌ　Ｎｏ．１７２　Ｎｏ．１　１　

社会形态与宗族文化　

——略论中国宋代以来的宗族变化与发展　

⑧钟嘉妍　

（中山火炬职业技术学院，广东中山５２８４３６）　

【摘　要】中国的宗族是随着封建社会的发展而渐渐形成的一种地方组织和势力，自宋朝起初具雏形，到明　

清时期发展至高峰，对地方的经济、政治、文化等方面具有广泛且重要的影响。宗族文化并不是在中国历史上某　

个朝代突然出现的，而是随着封建统治者的意志、社会形态的变化而发展，具有强烈的社会适应性和调节性。本　

文对中国宋代以来的宗族变化和发展进行研究，通过探究宗族在宋朝的萌芽发展背景、明清时期的各种宗族现　

象等，从而进一步确定宗族并不是由明朝所创造出来，并试图揭示社会形态变化与宗族发展之间的关系。　

【关键词】宗族；社会形态；宗族现象；宗族发展　

【中图分类号】Ｃ９１２．２【文献标识码】Ａ　【文章编号】１００９—３０３６（２０１１）１１－０１８５—０５　

一、引言　

中国的历史发展向来都是“连续性的文明”，朝代更替　

所带来的社会剧烈变化只是表象，实质上，社会底层的普　

通百姓与这些剧变并未有十分直接的关系。因此，社会深　

层的东西——传统，从来都没有随着一个朝代的瓦解而彻　

底断层，更加不是随着新朝代的到来而被完全取代。正如　

中国历史学家傅衣凌先生说，中国传统社会是“既早熟又　

不成熟”的，是一个充满弹性的“多元结构”。中国的传统是　

不断积累而成的，可以将其看作“千层糕”或“滚雪球”，中　

国的传统是不可能突然被创造出来的。所以，宗族并不是　

个明代创造出来的传统。　

“宗族”并不仅仅是一个名词或一个传统，也不是突然　

在某个朝代所创造出来的，而是一个以家庭为最基本单　

位、经过历朝历代的变化发展、不断调整以适应皇权统治　

政策和社会环境改变的社会群体。事实上，宗族并不是由　

明代创造出来的，而是一个社会群体在明朝此前的自身原　

浅谈宋代科举制度

【摘 要】宋代科举制度在中国科举制度发展史上占有非常浓重的一笔，对宋代的科举制度的研具有重要的意义。本文从宋科举制的发展和利弊入手，分析了科举制在宋的发展历程。

【关键词】宋代；科举制；选官制度

一、科举制的起源

中国古代科举制度最早起源于隋朝。隋统一全国后，隋文帝为了适应经济和政治关系的发展变化，扩大统治阶级参与政权的要求，加强中央集权，于是把选拔官吏的权力收归中央，废除九品中正制，开始采用分科考试的方式选拔官员，他令”诸州岁贡三人”参加考试，合格者可以做官。隋炀帝大业三年设进士二科，并以“试策”取士，这标志着科举制正式诞生。

隋朝灭亡后，唐朝的帝王承袭了隋朝传下来的人才选拔制度，并做了进一步的完善。由此，科举制度逐渐完备起来。在唐朝，考试的科目分常科和制科两类。每年分期举行的称常科，由皇帝下诏临时举行的考试称制科。唐高宗以后进士科尤为时人所重。唐朝许多宰相大多是进士出身。武则天载初元年二月，女皇亲自“策问贡人于洛成殿”，这是中国科举制度中殿试的开始，但在唐代并没有形成制度。在唐代还产生了武举。武举开始于武则天，应武举的考生来源于乡贡，由兵部主考。考试科目有马射、步射、平射、马枪、负重摔交等。“高第者授以官，其次以类升”。唐玄宗时，诗赋成为

进士科主要的考试内容。他在位期间，曾在长安、洛阳宫殿八次亲自面试科举应试者，录取很多很有才学的人。开元年间，任用高官主持考试，提高了科举考试的地位，以后成为定制。

二、宋代的科举制度

宋代继承并改良了唐朝的科举制度，确立了一套相当完备的体制，在中国科举史上占有重要的地位。

首先，宋代科举在考试内容上作了较大的改革。宋初时基本沿袭了唐的制度，考帖经、墨义：“凡进士，试诗、赋、论各一首，策五道，帖《论语》十帖，对《春秋》或《礼记》墨义十条。凡《九经》，帖书一百二十帖，对墨义六十条。凡《五经》，帖书八十帖，对墨义五十条。凡《三礼》，对墨义九十条。凡《三传》，一百一十条。凡《开元礼》，凡《三史》，各对三百条……” [1]。但与此同时这也导致学子只强行记忆，大都学而无用。神宗时鉴于这种弊端，在王安石变法时，也对科举的内容进行了改革，取消诗赋、帖经、墨义，让士子各选《易》、《诗经》、《尚书》、《周礼》、《礼记》中的一经研习，兼学《论语》、《孟子》。考试的人必须通晓经典、有文采的才算合格，而不是像明经墨义那样仅简略解释章句即可。又设立新科明法，考试律令、《刑统》，大义、断案。但这些改革内容并没有就此确立，王安石变法失败后，改革内容大多被废止。有关科举内容的争辩也一直没有定论，时而考诗赋，时而考经义，有时兼而有之，变换不定。

宗法制与宗族制度

山东 王宗信

“宗”的本义是指宗庙，所谓宗法，即宗庙之法或宗族之法，是中国古代规定嫡庶系统的法则。宗法制由原始父系氏族公社的家长制血缘组织蜕变和改造发展而成。与氏族公社时期因血缘关系自然形成的社会组织不同，宗法制是阶级社会贵族为保护私有财产而建立的政治制度。殷商末期，宗族祭祀已分为大宗和小宗。西周时，宗庙祭祀制度更加严格，只有大宗才有主祭祖先的权力，宗法制正式确立。

西周宗法制的核心是嫡长子继承制，这不仅是为了宗庙祭祀，更重要的是为防止发生内乱和纷争、巩固宗族组织及其统治力量。嫡长子作为全族的大宗，地位最尊贵，称为宗子，由他传宗继统。大宗只有一个，且“百世不迁”，形成一个永恒的体系。除嫡长子外，其余嫡庶诸子分别组成的系统，都称为小宗，小宗的系统是不断变动的。

大、小宗之间实际上是一种统率关系，宗子享有主祭和财产支配等特权，甚至享有对族众生杀予夺的大权。宗族组织与贵族政权进一步结合，形成宗法分封制，这样，大、小宗之间的关系不仅表现为家族等级关系，也是政治隶属关系。依照宗法分封制的原则，大宗与小宗的关系还是相对的。在全国范围内，天子之位由姬姓宗族的嫡长子继承，此为大宗；诸侯国君和卿大夫相对于周天子而言，是小宗，但在各自的封国或采邑内，他们又是大宗。

西周时期，宗法制为各级奴隶主贵族所专有，与庶民无关。此时，周王尚能保持天下共主的地位，“礼乐征伐自天子出”。春秋战国之际，大小宗体系趋于瓦解。庶民也立了宗法，奴隶制社会的宗法制开始向封建社会的宗族制度演化。

秦朝以法家思想治国，宗法制的种种教化手段被抛弃。汉兴以后，宗法制的许多基本原则，又在新的历史条件下得以恢复、发展，封建宗族制度正式形成。随着地主土地私有制的发展，宗法地主的势力更加强大，他们把贫困的宗族成员逐渐变为徒附，从而强化了封建人身依附关系。

宗法制和宗族制度给古代专制主义统治涂上了一层温情脉脉的色彩，但在“同宗合族”表象的背后，存在着严重的阶级分化，宗法关系实质上是一种阶级关系。宗法制度的长期存在，是中国传统农业社会得以延续的重要因素。直到20世纪30年代土地革命以前，全国各地都遍布着宗祠、宗庙。即使在今天，仍能在日常生活中找到宗法制度的影子。

天府新论２０１０年第５期　宗族制度控制与社会秩序　

宗族制度控制与社会秩序　

——以清代徽州宗族社会为中心的考察　

张金俊　

［摘要］不同的社会状态下社会秩序性质各异，但它们在当时的历史和社会条件下都起到　

了稳定社会的作用。在中国古代封闭的乡村社会中，宗法关系支撑着一个稳定的社会结构。　

宗族组织作为控制主体，其存在的必要前提是其自身的合法性。聚族而居的宗族组织作为乡　

村社会的控制系统而长期存在。中国历代封建统治者基本上都是利用宗族组织实现对乡村社　

会的控制，稳定乡村社会的秩序。清代族权的政权化倾向使得宗族组织获得了控制主体的合　

法性地位。徽州宗族组织通过族权控制和宗族法控制，成功地实施了对乡村社会的有序　

控制。　

［关键词］清代；宗族；徽州宗族；制度控制；社会秩序　

［中图分类号］Ｋ２４９　［文献标识码］Ａ　［文章编号］１００４－－－－－－０６３３（２０１０）０５—１３４．＿０５　

一、选题缘起　

刘少杰把社会秩序界定为社会生活相对稳定而　

协调的存在状态，认为社会学自诞生之初就把社会　

秩序作为自己的核心问题和根本追求。…从“霍布　

斯秩序问题”伊始，秩序何以可能的问题一直成　

为社会思想家关注和研究的重要议题。在社会学领　

域，从孑Ｌ德、涂尔千、马克斯・韦伯到帕森斯、默　

顿、亚历山大等，无不把社会秩序纳入到自己关于　

社会生活和道德生活的研究之中。在不同的社会状　

态下，社会秩序虽然性质各异，但它们在当时特定　

的历史和社会条件下，都在某种程度上使国家层面　

的大社会和民间层而的小社会得以稳固和发展。本　

文主要考察这样几个问题，在中国古代封闭的乡村　

社会中，宗族社会秩序何以可能？宗族组织为何会　

成为社会秩序得以可能的重要承载主体？宗族社会　

秩序的本质是什么？本文基于社会控制中制度控制　的视角，从国家与社会的关系出发，试图对这些问　

题做出回答。　

冯尔康指出，宗族是由男性血缘关系的各个家　

庭，在宗法观念的规范下，共同组成的社会群体组