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法律儒家化的过程主要分为三个阶段：一、两汉时期，是法律儒家化的开端。
主要表现为“春秋决狱”和“引经注律”以及保护“王杖主”的规定和有关尊老怜幼的令。
采用儒家经典经义作为定罪量刑的标准和对律典的解释，将儒家所提倡的道德法律化，“亲亲”“尊尊”“恤刑”等儒家道德思想渗透到司法领域，进而又通过“决事比”的方式进入立法领域。
二、魏晋南北朝时期，法律儒家化的重要时期。
主要表现在“引礼入律”，影响立法活动。
如《新律》中“八议”之制，体现儒家“尊尊”思想；《晋律》中“准五服以治罪”、《北魏律》中“存留养亲”，体现儒家“亲亲”思想；《北齐律》中创设“重罪十条”也意在维护儒家所提倡的伦理道德和封建等级制度。
三、隋唐时期，法律儒家化的成熟阶段。
儒家所主张的“礼法并用，德主刑辅”成为封建法律思想的核心，唐律承《开皇律》，全面贯彻儒家封建等级和宗法伦理思想，形成“礼法结合，一准乎礼”的基本特点。
至此，中国法律完成了儒家化的基本过程，为后世宋元明清沿承千年。
法律儒家化的原因：一、儒家法律思想的实质是“德主刑辅”，礼法结合，综合了道德教化与刑罚镇压两种统治策略，更适合统治阶级的要求。
二、儒家法律思想中所强调的贵贱、长幼、亲疏、等级有别，适合封建社会的等级制要求。
三、儒家学说中所强调的“亲亲、尊尊”原则，适合中国封建社会的家族制度。
四、从政治制度上看，中国封建社会实行的是中央集权制度，也需要用儒家学说来体现法律的等级性、特权性。
隋唐简述六赃唐律中为保证官吏廉洁奉公，严惩利用职权谋取私利或贪赃枉法行为，而在“职制”篇中规定的六种犯罪：受赃枉法：官吏收受财物导致枉法裁判的行为；受赃不枉法：收受财物但未枉法裁判的行为；受所监临：官吏利用职权非法收受所辖范围百姓或下属的财物；强盗：以暴力获取公私财物的行为；窃盗：以隐蔽的手段将公私财物据为己有的行为；坐赃：非法收受财物的行为。
简述加役流《贞观律》中，将应处以绞刑者，直接服“加役流”，即犯人流放三千里，且在一般流行强制服劳役一年的基础上，增加服劳役的年限，作为宽恕死罪的方法。
中法史（法典篇）为君歌一曲，请君为我倾耳听魏国李悝作《法经》，封建法典第一部，盗贼囚（网）捕杂具，六篇法律在其中。
具律本是总则名，六禁之规在杂法。
汉萧何，人之杰，作律《九章》传后世，户兴厩，是新创，其余抄袭魏《法经》。
三国之时乱糟糟，唯有魏国留其名，明帝《新律》18篇，具改刑名置律首，八议此时入法律，等级特权昭昭然。
司马代魏西晋立，泰始年间做法律，律名晋律或泰始，此律一共20篇，刑名之后法例加，五服治罪是首创。
张斐杜预疏法律，解释与律同效力，此律还名张杜律。
北有北魏南有陈，官职抵罪律中明。
承先启后北齐律，刑名法例二而一，名例之律始出现。
此时法律定其型，篇目一共十二篇，唐宋承之不改变，重罪十条北齐创，隋律开皇改十恶。
墨劓废宫加大辟，奴隶制度之五刑。
北齐鞭杖徒流死，封建刑法五刑始。
法制史上的“第一”外国：第一部罗马历史上的成文法：《十二表法》；第一个形成宪法的资产阶级国家：英国宪法（“近代宪法之母”）；“第一个人权宣言”：《独立宣言》/美国；第一部成文宪法：1787《美国宪法》；第一部欧洲大陆成文宪法：1791《法国宪法》；第一部资本主义社会民法典：《法国民法典》（《拿破仑民法典》）；第一部现代资产阶级宪法：1919《魏玛宪法》（《德意志共和国宪法》）；规模最大（第一）的资本主义国家民法典：1900《德国民法典》（“德国法律科学之大成”）；第一部日本成文法典：《大宝律令》；第一部日本宪法：《明治宪法》。
中国：第一次公布成文法：郑国/子产/“铸刑书”；第一部系统的封建成文法典：《法经》/战国/魏/李悝；第一次改法为律：商鞅/秦；第一次废除肉刑：汉文帝；第一次确立“亲亲得相首匿”：汉宣帝；第一次“八议”入律：《魏律》；第一次“官当”入律：《北魏律》/《陈律》；第一次规定“重罪十条”：《北齐律》；第一次废除宫刑：南北朝时期；第一次规定“准五服以治罪”：《晋律》/《北齐律》；第一次死刑复奏：北魏太武帝；第一次设立大理寺：北齐；第一次规定“十恶”：《唐律疏议》；第一部刊印颁行的法典：《宋刑统》；第一次以六部体例定律：《大明律》；第一次设立大诰：明太祖/朱元璋；最后一部封建成文法典：《大清律例》；第一个宪法性文件：《钦定宪法大纲》；第一部近代意义上的刑法典：《大清新刑律》；第一部资产阶级宪法性文件：《中华民国临时约法》；第一部北洋政府宪法草案：《天坛宪草》/《中华民国宪法》（草案）；第一部近代史上正式公布的宪法：《中华民国宪法》（“贿选宪法”）。
一．夏商1.简述中国国家和法的起源及其依据中国国家和法起源于文献记载中的夏代。
从夏启开始，中国正式进入文明时代，出现第一个奴隶制王朝---夏，同时产生中国古代最早的法律。
依据如下：A．恩格斯在《家庭、私有制和国家的起源》中提出“国家和旧的氏族组织不一样的地方，第一点就是它按地区来划分它的国民。
第二个不同点，是公共权力的设立。
且为了维持这种公共权力，就需要公民缴纳费用——捐税。
“B．《左传》及《汉书》记载禹时氏族血缘纽带松弛，开始按地域将居民划分为九个区域，并铸造“九鼎”作为国家象征。
C．夏朝有公共权力机关的设置，如作为行政机关的六卿，九牧，作为司法机关的士等。
《礼记》记载“夏后氏官百。
”夏有主掌审判的“大理”。
《左传》记载夏代中央有掌管畜牧的“牧正”，掌管造车的“车正”。
另外，夏还有监狱。
D．为了维持国家机器的运转，夏代已经有了贡赋制度，向地方侯伯征收贡品，主要是铜。
即使对一般平民，也要收取贡赋。
E．原始的礼由习惯演化成法。
F．刑起于兵。
恩格斯所说的国家特征，文献记载中的夏代均已具备。
可以说，夏代是中国历史上文献记载中的第一个奴隶制国家。
二．西周1.五刑、五罚、五过西周的刑罚体系即《吕刑》中的五刑、五罚、五过。
三者轻重不同，最重的是五刑，其次是五罚，最轻的是五过。
五刑是主要的刑罚。
五刑即墨、劓、刖、宫、大辟这五种刑罚。
前四者是肉刑，大辟是死刑。
墨刑，指的是在罪人面部或额头刺字并染上墨，作为受刑人的标志；劓刑，指割去受刑人的鼻子；刖刑，指砍去受刑人的脚；宫刑，指破坏受刑人的生殖器；大辟，指死刑。
五刑由轻至重，构成了中国早期比较完备的刑罚体系，亦被称为奴隶制五刑。
五罚，即赎刑。
如以五刑定罪有疑问时，就罚罪犯出铜赎罪。
分为五等：墨，百锾。
劓，二百锾。
刖，五百锾。
宫，六百锾。
大辟，一千锾。
五过，即赦免。
以五罚惩处人有疑问者，又是过失犯罪，则可以赦免。
2.六礼六礼是西周礼制所规定的婚姻成立的六道程序，即：纳采，问名，纳吉，纳征，请期，亲迎。
中法史归纳总结中法史归纳总结中法两国历史悠久，从古代开始就有交流和往来。
本文将对中法两国历史进行归纳总结，主要涉及四个方面：早期交流、殖民时期、二战时期以及现代合作。
早期交流：早在公元前两千年左右，中国周朝就开始与西方的各种国家进行贸易。
与此同时，法国地区的凯尔特部落也开展了与中国的接触。
然而，中法两国真正的接触开始要追溯到17世纪。
当时，法国的天主教传教士来到中国，传播天主教教义，与中国人进行交往。
这些传教士不仅在宗教方面产生了影响，还对中国的科学、艺术、文化等方面产生了积极的影响。
与此同时，中国的商品和文化也逐渐传入法国。
殖民时期：18世纪末，法国开始在东南亚和印度洋地区建立殖民地。
1804年，拿破仑一世成为法国皇帝，他对中国产生了浓厚的兴趣，希望打开中国市场。
然而，他的计划并没有成功。
19世纪，随着工业化和军事技术的进步，法国逐渐扩大了对中国的影响力。
1840年，英法联军发动了鸦片战争，迫使中国签订了不平等条约。
此后，法国开始在中国的沿海城市建立租界，并将其作为贸易基地。
这一时期，法国对中国的影响主要体现在商业和文化方面。
二战时期：二战期间，法国成为德国的占领区。
1941年，中国加入了反法西斯联盟，与法国建立了正式的外交关系。
中国向法国提供了物资和军事援助，对法国的解放事业产生了积极的影响。
二战结束后，法国政府和法军对中国的支持得到了广泛的赞誉和感激，这也为中法两国在战后的合作奠定了基础。
现代合作：中法两国在现代的合作可以追溯到1964年，当时法国总统戴高乐访问中国。
随后，两国之间的交流和合作不断加强。
1984年，两国签署了一项重要的贸易协议，标志着双边关系进入了一个新的阶段。
此后，中国与法国的经济和文化交往不断增加。
法国的一些重要企业也在中国投资兴业，为两国的经济发展做出了贡献。
此外，中法两国还在教育、科研、旅游等多个领域开展了广泛的合作。
总结来说，中法两国的历史交往始于古代，经历了早期交流、殖民时期、二战时期，最终走向现代的合作阶段。
明德慎罚：1、明德是指统治者要崇尚德教，实行德政仁治，即统治者在治理国家时首先要用道德教化的方法，通过道德的力量去教育、感化民众，使天下臣服；2、慎罚是指在适用法律、实行刑罚时应该审慎、准确、宽严适度，切忌“乱罚无辜，杀无辜”，一位采用严刑峻罚迫使民众屈服。
无为而治：作为一项政治原则早在春秋末期就已出现。
使无为而治系统化而成为理论的的是老子。
他们认为统治者的一切作为都会破坏自然秩序，扰乱天下，祸害百姓，所以，无为而治要求效法自然，无所作为，让百姓自由发展。
无为而治的治理根据是道，现实依据是变乱为治，主要内容是为所为和无为而无不为，具体措施是劝统治者无所干预和使民众无知无欲。
论心定罪：1、这是由董仲舒提出的一种定罪量刑原则，根据这一定罪量刑原则，在引用儒家经义处理案件时，首先要根据案件事实去推断行为人的主观动机。
如果行为人主观上有恶意，动机不正，及时没有现实危害结果，也要给与处罚；2、如果是行为的首谋者则要重治其罪；3、如果行为人主观上没有恶意，动机纯正，定罪量刑上则要减免或从轻，即“《春秋》之听狱也，必本其事而原其志。
至邪者不待成，首恶者罪特重，本直者其论轻”董仲舒这种定罪量刑观点，被汉代的儒者称为“论心定罪”春秋决狱：又称为引经决狱，经义决狱，是西汉时期董仲舒等人提倡的一种断狱方式，指的是司法官吏在审理案件的过程中，应以儒家思想作为断狱的指导思想，如果遇到法律无明文规定的情况，则以儒家经典，特别是《春秋》一书的“微言大义”作为分析案情，定罪量刑的依据，并按照经义的精神解释和施用法律。
三纲：具体指君为臣纲、父为子纲，夫为妻纲。
三纲卢纶渊源于夏、商、西周的天命神权思想和以“亲亲”“尊尊”为基本的“礼治”思想，最后由董仲舒概括总结为一套旨在维护封建统治秩序的纲常名教。
秋冬行刑：董仲舒将阴阳学说与四季变化联系起来，认为统治者要顺应节气以行丄施罚，后来形成冯健身会的一项决狱行刑原则，指的是死刑案件的审判和执行必须在秋冬季节进行。
不吉不迪：如果行为不善，不按盘庚所说的正道行事，就将其本人处以死刑，灭绝其全家。
颠越不恭：如果狂妄放肆，违法乱纪，不服从国王的命令，就处以死刑，并灭绝其全家。
炮格：在铜柱上涂油，下加火烧热，令罪犯在铜柱上走，坠炭中烧死。
罚丝：专门适用于官吏贵族的一种刑罚，即判决向官府缴纳一定数量的丝。
鼻診：就不仅将其本人处以死刑，而且要将其后代统统处死，不使其后代在新邑里繁衍。
即后世的族诛。
昏墨贼：五罚：即赎刑，如以“五刑”定罪量刑有疑问时，就罚罪犯出铜赎罪。
五过：即赦免，以“五罚”惩处仍有疑问者，又是过失犯罪，因此可以赦免。
生目：过失。
非生目：故意。
质剂：即西周的买卖契约。
质是买卖奴隶、牛马所使用的较长的契券；剂是买卖兵器、珍异之物所使用的较短的契券。
傅别：即西周的借贷契约。
傅是把债的标的和双方的权利义务等写在契券上；别是在简札中间写字，然后一分为二，双方各执一半，札上的字为半文。
六礼：即纳彩、问名、纳吉、纳征、请期、亲迎。
七出：丈夫可以以七种理由休弃妻子。
即无子、淫逸、不事舅姑、口舌、盗窃、妒忌、恶疾。
三不去：有三种情况丈夫不得休弃妻子。
即有所娶无所归、与更三年丧、前贫贱后富贵。
同姓不婚：周礼规定，同姓之间不许通婚。
五听：审讯的方法；即辞听、色听、气听、耳听、目听。
竹刑：邓析欲改郑所铸旧制，不受君命而私造刑法，书之竹简，故言《竹刑》。
廷行事：是指法庭的判例。
法律答问：是以答问的形式对秦律律文所做的解释，并成为当时司法审判的依据，故其也是一种法律形式。
赀：即以财物赎罪。
公室告：是指控告主体对其家庭以外的人所犯的杀伤人、偷窃财物之类的行为所提出的控告。
城旦舂：男犯为城旦，从事筑城的劳役；女犯为舂，从事舂米的劳役。
鬼薪白粲：鬼薪是强制男犯去山中砍柴以供宗庙祭祀之用，白粲是强制女犯择米，以择出的白米供宗庙祭祀之用。
三公：丞相、太尉、御史大夫合称三公。
封诊式：是关于案件的调查、勘验及审讯等程序的文书程式。
亲属相隐：具体指在直系三代血亲之间和夫妻之间除犯谋反大逆外，均可互相隐匿犯罪的行为而且减免刑罚。
聆听历史之音感悟法制思潮--------浅析邓建鹏老师之《中国法制史》法律，对于中华民族这个五千多岁的生命来说，从来都不是一个陌生的字眼，或许有些人会质疑我国古代的法律是否是真正意义上的法律，不过在我看来，无论如何，法律确是以它或成熟，或幼稚，或善良，或邪恶的姿态存在于我国古代生活的每一个角落，中国法制史，便是真实的记录着法律在一个个风雨飘摇的朝代中的挣扎，沉沦，最后一次次的重生。
邓建鹏老师的《中国法制史》一书，以其铿锵有力却又不失活泼的笔触，循着一条全新的思路为我们展开了中国法制史的长卷。
这本书让我明白，我们对中国法制史的研究不仅仅是对历史的追溯，更是另一种形态上对未来的挖掘，也就是说，我们埋葬了历史，却无法阻止历史从坟墓中潜在的支配着我们，‚纸面上写着的往昔法律虽然早已死去，支撑法律条文背后的某些法律思维，立法模式以及中国先民的法律观念和受此影响的法律行为不会因为某天的到来而彻底死亡。
‛1通读本书之后，我发现书中内容很丰富，有数条脉络，我想要就其中我感触最深且最感兴趣的一条脉络，即法制思想的转变与发展，来对本书内容进行梳理并谈谈我的感想，浅显之处还望多多谅解。
一．中国法制史上重要法制思想的转变与发展1.夏商周时期的神权法思想—先人自我意识的淡薄，对未知的恐惧，对自然依赖的产物。
神权法思想产生于夏，在商朝达到其高潮。
‚当时从较原始的氏族部落社会进入文明国家阶段不久，中国先民对社会与自然的认知水平比较低，长期浸润在对1自然界与祖先神灵的崇拜中。
‛2，因此，商朝统治者认为自己受天命而为之，代表天的意志来统治民众，征伐敌人，惩罚罪犯，不仅如此，商王信奉鬼神，常托神意进行审判，由此，占卜师也拥有了某种权利参与到司法过程当中。
我们可以想象，在进入文明国家阶段初期，统治者怀着对自然的畏惧和对自身统治权力的不确定性，急于寻找一个强有力的思想武器来说服民众，也说服自己，于是，他们就找到了神权并奉之于至高无上的标准，可以说，神权法思想的产生从某种程度上反映了时人的不能自信，他们需要依赖某些虚无的想象来确定自己行为的正确性，也一定程度上反映了统治者思想领域上还未能自主，而且处于极其迷茫的状态。
1.中国古代法律起源的两种形式及其影响刑起于兵刑的产生源于战争，最早的法脱胎于军事活动中的军法战争中产生具有强制力的行为规范并转化为法律具有历史必然性。
在生产力比较落后的氏族社会，粮食的产量决定于土地的肥沃程度，氏族间为争夺地力优越的土地经常爆发战争。
战争的效率依赖于有组织的暴力，对内惩罚不守规则的军事成员，对外抵抗入侵，军事活动的行为规则建立起来，军人又是氏族内的普通成员，军事规则就逐渐演化为普通成员的行为规则，成为习惯，又转化为习惯法。
战争触动和促进了中华文明的孕育狱官、法官往往掌管军事和司法两种职能。
司法官的称谓原本都是军职，如司寇，廷尉，从侧面印证了刑始于兵的特色。
礼源于祭祀氏族祭祀的仪节规范逐步演变成了整个社会的行为规范，进而由国家认可为习惯法。
人类文明发展之初普遍存在自然崇拜和祖先崇拜。
在生产力比较落后的情况下，氏族成员间相互依赖性强，为了生存和发展，氏族团结尤为重要，祭祀祖先成为重要活动之一，在祭祀活动中，逐步形成了等级仪节规范，并扩大到社会生活领域，在国家诞生后成为习惯法。
法与暴力相联系，天然具有残暴特性军事独裁的产物，具有专制性蕴含民本仁爱和谐教化的价值观礼具有集团性和血源性，因而法具有身份法等级法特色2.以德配天明德慎罚思想的确立建立统治秩序的需要一方面，神权法依然是主流观念，周统治者要继续沿用和继承神权法来增强统治的权威性和威慑力另一方面，面临天命与亡国之间的矛盾周公旦提出——“皇天无亲，惟德是辅”。
天在选择人间的君主时并无亲疏之分，而是以德为标准，谁有德，天命就归谁。
这是为西周政权的合理性寻找思想依据。
德包括敬天孝祖保民，保民是核心。
统治者要明德，崇尚德治，提倡德教，此所谓明德。
在适用法律实施刑罚时要审慎、宽缓，此所谓慎罚。
明德慎罚思想实际上是强调教化与刑罚相结合，西周统治者以此作为司法和立法的指导思想。
这是相较于天讨天罚思想的巨大进步，为神本转为人本创造了前提，在思想上成为后世德主刑辅的思想来源，对中国古代的法律思想和法律制度起到了奠基作用。
中法战争初中历史知识点一、背景中法战争是指发生在19世纪末20世纪初的法国和中国之间的一场战争。
这场战争主要是由于法国对中国的侵略行为引发的。
那么，中法战争的起因是什么呢？二、起因中法战争的起因可以追溯到19世纪末，当时西方列强纷纷侵略中国，强迫中国开放贸易。
法国也加入了这一行列，试图获取更多的商业利益。
同时，法国还对中国的领土进行侵占，特别是在越南和中国的广西一带。
三、战争过程1.初期冲突：法国违反了中国和法国之间的条约，侵占了中国的广西地区。
中国政府派军队驱逐法军，双方发生冲突。
2.法国进攻越南：为了进一步扩大势力，法国开始进攻中国的邻国越南。
他们占领了越南北部的一些地区，并试图建立殖民地统治。
3.中国的抵抗：中国政府意识到法国的侵略行为，开始采取措施保护国土。
中国军队和义勇军组织了抵抗，与法国军队进行了多次激烈的战斗。
4.各方势力介入：中法战争引起了其他列强的关注。
英国、德国、俄罗斯等国也派遣军队前往中国参与战斗。
5.《辛丑条约》：战争进行了数年后，中法双方在1895年签署了《辛丑条约》。
根据该条约，中国割让了台湾和一些附近岛屿给法国，还向法国支付了巨额赔款。
四、战争结果中法战争虽然对中国造成了一定的损失，但也暴露了中国的脆弱和不平等的条约。
这场战争对中国社会和政治产生了深远的影响。
1.割地赔款：中国不得不割让台湾和一些岛屿，并支付了赔款，对中国领土完整造成了严重的损害。
2.不平等条约：《辛丑条约》是中国被迫签订的一份不平等条约，导致中国在国际关系中地位下降，被列强欺凌。
3.民族自豪感：中法战争激发了中国人民的爱国情感，使中国开始意识到自身的国家利益和民族自豪感的重要性。
五、影响中法战争对中国的影响不仅仅停留在政治和国际关系层面，还对中国社会产生了深远的影响。
1.改革思潮：中法战争后，中国开始兴起了一股改革思潮，人们开始反思传统的封建制度，并思考如何强大自身国力。
2.新式军队：中国意识到传统的军队已经无法应对现代化战争的需要，开始引进西方的军事技术和装备，进行军队现代化建设。
绪论一、研究中国法律制度历史的一门学问（科学），研究其发展规律。
不具有自然科学的特点，能够再现，科学史中性的，既可以被善用，也可能被滥用人类对外部对历史认识是很有限的，在有限范围内号称了解一切，不利于历史遗产的保护。
历史：1构成人类往事的事件和行动（本身）2对此种往事的记叙和研究模式（历史学）记叙：需要文献记载局限性：文献由人撰写，具有局限性，资料数量少，伪造二．1对过去的好奇2历史对人类史一笔重要的精神财富3人类自我认识的一大途径4以古论今第一章早期国家的形成与法的出现第一节早期国家：夏商周一、地理环境1温带2相对封闭 3东西南北地理4自成体系，又不断受到外来文化冲击—既有主流文化，又有多元化的特点二、传说时代三、早期国家自三皇五帝，形成对华夏子孙的认同“古史辨”学派夏朝禅让制持续400多年商朝确实存在有“天”的概念上帝崇尚祖先，尚鬼第二节中国古代法制的起源一、起源于“兵”：最有影响的观点，即法律起源于古代的氏族战争“兵刑合一”是说战争和刑法、刑罚是一回事，二者在本质上是一致的士师、司寇、廷尉等本身就是军职二、起源于“礼” 器皿之意—仪式，具有强制力，逐渐变为一种法律第三节早期国家的法制一夏代：1“天罚”建立在天之上，具有神权色彩。
夏朝的统治者利用宗教鬼神进行统治，把法律说成是神意的体现，而法律的实施则是“恭行天罚”2“禹刑”：可能是夏代法律的名称，是后人为了纪念夏的祖先禹而命名的，是后人追述的。
《禹刑》的性质相当于现代的刑法典3刑罚：昏：即自己做了坏事而窃取他人的美名墨：即贪得无厌，败坏官纪贼：即肆无忌惮的杀人杀（杀人）即这三种罪都要处以死刑总结：死刑是夏代的主要刑罚，此外或许夏代已经有了肉刑夏台、均台（监狱）：夏代的监狱称为“夏台”或“均台”二商代1倡天命、祖命：随着商王权力的增加，在当时的宗教中出现了主宰一切的“神”或“上帝”举凡国家大事，都要通过占卜向上帝情事。
到后来为了假托神意，商王无事不卜。
2《汤刑》很可能是商代初期制定的法律，是商代的一个基本法律，整个商代一直适用。
内容无法考证，据说有三百多条，最重的是“不孝”罪商代的主要法律形式：刑：即《汤刑》是商代的刑法。
王命，是尚王所发布的命令，具有最高的法律效力。
单行法规：针对某一具体事物或人所发布的命令。
3民事法律制度：土地所有权为王所有，不存在土地私有制，奴隶则作为私有财产，可以任意转让和买卖，其他财产，以家庭为单位，由家长占有管理。
婚姻：一夫多妻制，妇女只能嫁一夫继承：商初：兄终弟及与父死子继并，以前者为主要原则。
商末：父死子继为主代替了兄死弟及。
誓、诰、训商纣王的事情第二章由习惯法到成文法：西周第一节西周的政治制度一、封建制分封制（外部）少数民族控制大片土地而设二、在宗法制（内部）下形成了嫡长子继承制大宗三、国野制周人—君子野人—小人（地位上区分）四、世卿世禄制（以宗法制为核心）：卿士第二节西周法制一、敬天保民—明德慎罚（落实在法律上）：即：重视道德教化的作用，立法、司法都必须宽缓、审慎、执行刑罚更要慎重。
不仅意味着神权的第一次动摇，而且从对立面的角度反映了“民”的力量强大。
奠定了“仁政”“重德”的思想，为春秋战国神权思想的进一步衰落和儒家思想的产生提供了条件。
天明靡需，天不可信以前强调血流，现在强调“德”天意、民体主义二、制礼作刑1《周礼》基本原则：（1）亲亲—考孝父为首：即必须亲爱自己的亲属，特别是以父权为中心的尊亲属；（2）“尊尊”—忠君为首：即下级必须尊敬和服从上级，特别是一国之君。
此外还有“长长”即小辈必须敬重长辈。
和男女有别：即男尊女卑，“男女授受不亲”同姓不婚。
其中“亲亲”和“尊尊”既是周礼的基本原则，也是西周立法的指导思想“孝”和“忠”既是伦理道德规范，有时法律规范。
2《九刑》九种刑罚手段3《吕刑》（又叫《甫刑》）：为了缓和社会矛盾，稳定周王室的统治地位，穆王接受大臣吕侯的建议，废止严酷的旧法，以“明德慎罚“为指导原则，制定了西周一部重要的法典《吕刑》4礼治：（1）礼是行的基础，礼是广义的法，寓刑于礼（2）教化，强调制裁“失礼则入于刑”（3）礼和刑适用对象不同（礼不下庶人，刑不上大夫）礼—本族人（国人）刑—外族礼治的基本特征：礼不下庶人：礼所赋予各级贵族的世袭特权，平民和奴隶一律不得享受。
刑不上大夫：刑罚的主要锋芒不是针对大夫以上的贵族，而是指向广大平民。
这也是西周指导立法、司法的重要原则。
4 a 用刑地点b宫刑不适用与贵族5西周的主要法律形式西周的主要法律形式有礼、刑两种，此外还有誓、诰、命等王的命令（1）礼：西周法的基本形式之一，又称《周礼》为周初周公所制，涉及国家制度、社会制度、典章制度和人们的日常行为规范、礼节、仪式等。
（2）刑相当于现代的刑法典，迄今所知有《九刑》、《吕刑》，尤其是《吕刑》其中贯穿着“明德慎罚”的精神（3）誓：即誓词，为周王或者诸侯哦所发布的战前动员令，属于军令。
（4）诰：即训诫之词，为周王对诸侯发布的命令（5）命：即王命，为周王对某一具体事务临时发布的命令。
三、刑事法律（一）刑罚种类西周的刑罚体系《吕刑》的“五刑”“五罚”“五过”：五刑（旧型）：墨、劓、刖、宫、大辟：前四者是肉刑，大辟是死刑，刖是砍掉手足的意思。
九型：墨、劓、剕、宫、大辟、流刑、赎、鞭、扑圜士之制：相当于劳役刑嘉石之制：相当于拘役（二）刑罚原则1故意、过失、惯犯、偶犯：西周统治者在定罪量刑时考虑到了罪犯的主观状态。
2矜、老、恤、幼耄（八十岁以上）悼（七岁以下）愚（精神病人）（到大清律依旧沿用）3疑罪从轻4宽严适中中刑、中罚：刑当其罪，不轻不重，力求不偏不倚，不轻不重。
5罪人不孥不可株连：反对族诛连坐，主张罪止一身。
6罔厉不杀：不要杀无罪者，包含不乱罚无辜，罪行相适应的意义。
7同罪异罚：宗法等级原则“刑不上大夫”的体现，“八辟”对亲故贤能功贵勤宾这八种人犯罪减轻刑罚：三国曹魏时期“八议”入律，为魏晋以后的封建法典所沿用。
宫刑不适用贵族，并且对贵族处以死刑的地点方式也不同。
（三）主要罪名不孝不友罪：不孝敬父母，不尊敬师长寇攘奸宄罪：寇是贼，攘是夺，盗窃罪杀人越货罪：越：抢劫；货：财物。
即杀人并抢夺财物相当于“杀人抢劫罪”违背誓言罪群饮罪：禁止周人聚众饮酒罪贼、藏、盗、奸罪：贼：毁弃礼仪；藏：窝藏“贼”者盗：偷盗一般的财物诽谤罪不从天命罪：四方诸侯不从王命，则要受重罚。
（四）民事制度1土地制度：井田制土地归周王所有2契约制度：（1）买卖质—大市剂—小市中间人：质人（2）借货傅：把债的标的和双方的权利义务等写在契约上3婚姻：一夫一妻多妾制（1）媒人父母（2）同姓不婚原因1优生原则2加强不同宗族之间的政治联系（3）六礼：纳亲—问名—纳吉—纳征—请期—亲迎（4）丈夫可以以七种理由休弃妻子：七出：无子、淫佚，不事舅姑，口舌，盗窃，妒忌，恶疾七去：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；多言，去；窃盗，去；有恶疾，去。
（5）“三不去”1有所娶无所旧（无娘家可归的）不去；2与更三年丧（曾为公婆守孝三年的），不去；3前贫贱后富贵，不去。
4继承：众子均分5司法：（一）机关天子掌握最高司法审判权，周王之下有：“三有司”即司徒、司马、司空及其属官负责具体的审判工作。
（二）诉讼区分刑事和民事1起诉：（1）有关证据，剂（诉状、刑事）傅别（民事诉状）（2）费用民事案件必须交“束矢”，矢：箭象征正直；刑事交三十斤黄铜，以示坚固之意2审理：3日后双方当事人到庭，即“两造具备”审判官要听双方的陈述，以免诉讼中虚诬及冤枉之事发生。
大夫以上及其妻子可不出庭审理，以维护其尊严（1）证据：口供“五听” 辞听（听当事人的陈述，理屈则言语错乱）、色听（观察当事人的表情，理亏就会面红耳赤）、气听(观察当事人陈述时的呼吸)、耳听（观察当事人的听觉反应）、目听（观察当事人的眼睛）与审判、天断比是一种进步。
3行刑与众共弃第三章封建天下崩溃时：春秋战国第一节：社会变动1天子：周王室衰微“礼乐征伐自诸侯出” “礼崩乐坏”封建制逐渐确立2结构:：井田制崩溃，礼制衰落，贵族没落，王权衰落，政权下移，标志着奴隶制开始瓦解，封建制逐渐兴起郡县制取代分封制，编户齐民（1）富人工商士官贵（官）（2）知识阶层士的崛起：西周时期：学在官府，贵族垄断文化；春秋末期，私学大兴，整个社会的文化水平得到了提高。
（3）侠中下层失去土地，进入城市第二节战国时期官僚制的逐步确立1将相制（中央）：贵族没落，通过选拔官僚2郡县制（地方）：主要官员由国王直接任命3俸禄制：买卖关系4印玺制：统兵—符（虎符）出外使节—节5上计制：考察官吏业绩6行县制：国王、宰相巡防，延续到明清7爵制的变化：细化而分，看功劳分授爵位第四节成文法的公布及发展一、铸刑鼎：郑、晋两国出现了（郑国子产首先创制，公元前536年）“铸刑鼎”事件，将法律条文铸在鼎上，公布于众，公布了以保护私有财产为中心的成文法律，标志着中国古代成文法的产生。
意义：（1）宣告了中国奴隶制法律形态的结束和成文法的诞生(2)从秘密法转向公开法，开始一种新的法律形态—封建制刑法：在春秋战国以前，即使有成文法律也是秘密的，未公开的，当郑、晋等新兴势力上台后，为了使新新兴的法律具有更大的权威性，稳定性和威慑力，为了表示新兴地主取得政权的合法性，就把新法律铸在鼎上。
从秘密法到公开法只是一种形式，但也是有意义的，意味着从此将开始一种新的法律形态——封建制法律。
(3)拉开了春秋战国成文法运动的帷幕，产生了成文法运动的丰碑《法经》；在秦国，出现了成文法运动的集大成者《秦律》（4）拉开了中华法系的序幕。
二、《法经》李悝《盗法》和《贼法》列于篇首，是一部诸法合体，以刑为主的法典1《盗法》、《捕法》、《囚法》、《贼法》：为一类，打击盗贼，保护下层民众《盗法》涉及公、私财产受到侵犯的法律《贼法》是有关违纪政权稳定和人身安全的法律《囚法》是有关审判、断狱的法律；《捕法》是有关追捕犯罪的法律2《杂法》：有关处罚狡诈、越城、赌博、贪污、淫乱等行为的法律3《具法》：为第三类：相当于总则，代表当时立法的最高水平《具法》：规定定罪量刑的通例与原则的法律，相当于现代刑法典的总则部分。
其他5篇相当于现代刑法典的分则部分历史地位：1《法经》初步确立的封建法典的体例和基本原则，是中国古代第一部比较系统的封建法典，标志着中国古代的立法技术已开始走向成熟，成为后世立法的滥觞。
2《法经》的出现有利于司法的统一，便于司法官准确适用法律和定罪量刑3《法经》的出现有利于立法的系统化，使立法活动在兼顾历史沿革和横向联系的科学环境中进行，避免重复和抵牾。
4将实体法（盗、贼、杂）和程序法（囚、捕）大致区分开来有利于按客观规律指导法律实践活动5《法经》的出现，有利于法律文献的整理、修订、解释和研究第五节各国的变法活动一、李悝变法：魏文公任用李悝为相5CBC《法经》政治上：食有劳而禄有功二、吴起变法：剥夺贵族特权，整顿吏治，楚国由魏王三、商鞅变法1改法为律，制定秦律：对本族“刑”、“礼”二分（贵族礼，庶民刑）战国时被打破刑—法—律，强调一致礼：综合刑、礼及各种新设的法律，强调公平2明法重刑，奖励告奸：轻罪也要重罚，使民众知道不敢犯重罪不大赦，不宽容，连坐第一次公元前359年主要内容：1以《法经》为蓝本，结合秦国的具体情况加以修订、扩充，制定了秦律，并制定了秦律，并制定了连坐法，从此以后，中国古代法典都以“律”为名。
