西方哲学十五讲04

第四讲柏拉图的“洞穴’’理想国两个世界回忆说与灵魂转向说对理念论的反思通种论摹仿创世说苏格拉底述而不著，甚至也不能说“述”，而是“行”，他是一位实践哲学家。

记述苏格拉底的思想，把他的思想发扬光大的，是他的学生柏拉图。

柏拉图(Plato，公元前427一公元前347)不仅是古希腊哲学，也是全部西方哲学乃至整个西方文化最伟大的哲学家和思想家之一。

柏拉图对西方哲学的影响是难以估量的，以至于英国哲学家怀特海甚至声称一部西方哲学史不过是为柏拉图作注脚而已。

这话说得虽然有些夸张，但柏拉图的影响由此可见一斑。

他对哲学的贡献就在于把巴门尼德一苏格拉底的思路确定下来，奠定了西方哲学的基本观念。

柏拉图早年喜爱文学，写过诗歌和悲剧，并且对政治感兴趣，二十岁左右与苏格拉底相遇，回家把诗稿统统烧掉，从此醉心于哲学研究。

苏格拉底之死，使他对城邦完全失望，于是离开雅典到埃及、西西里等地游历，寻求治国安邦的灵丹妙药，时间达十多年之久。

公元前387年，已届不惑之年的柏拉图回到雅典，在城外西北角一座为纪念希腊英雄阿卡德穆而设的花园和运动场附近创立了自己的学校学园。

这是西方最早的高等学府，后世的高等学术机构(academy)因此而得名。

柏拉图学园一直延续了900年之久，要不是在公元529年被皈依了基督教的罗马皇帝封闭了的话，也许今天还在招生呢。

柏拉图是希腊哲学史上第一个有大量著作传世的哲学家，这与柏拉图学园有很大的关系，虽然柏拉图去世之后，学园再没有产生过像柏拉图这个“级别”的哲学家，但是在保存传播柏拉图哲学方面肯定有积极的作用。

由于柏拉图哲学的起源与发展长达半个世纪之久，其思想始终处在探索和变化之中，而且其哲学著作采取了文学对话的形式，主要有《申辩篇》、《斐多篇》、《会饮篇》、《国家篇》、《斐德罗篇》、《巴门尼德篇》、《蒂迈欧篇》、《法律篇》(未完成)等对话，这些对话人物性格鲜明，场景生动有趣，语言优美华丽，论证严密细致，内容丰富深刻，不仅在哲学上而且在文学上亦具有极其重要的意义和价值，但是大部分对话的时间顺序不得而知，这就使后人的研究面临着许多难题。

西方哲学十五讲读书笔记《西方哲学十五讲》是一本介绍西方哲学的读物，本书分为十五讲，作者通过深入浅出的方式，从不同的角度说明了西方哲学的发展脉络以及主要的思想家和他们的思想观点。

下面是我对每一讲的读书笔记。

第一讲：希腊哲学的奇迹这一讲主要介绍了希腊哲学的起源和基本特点。

希腊哲学是西方哲学的起源，它的特点是理性主义和思辨性，这与古希腊社会的特点相对应。

希腊哲学家注重思考和探索，提出了许多重要的哲学问题，并形成了一些基本的哲学观点。

其中，柏拉图的理念和亚里士多德的逻辑思维是希腊哲学的两个重要方面。

第二讲：柏拉图的不朽思想本讲详细介绍了柏拉图的哲学观点。

柏拉图以其形式本体论和理念哲学而著名。

他认为真理存在于理念的世界，而物质世界只是理念的一种影子。

他还提出了思想家王国的观念，即理念统治者应该指导人们的行为和决策。

柏拉图的思想对西方哲学产生了深远的影响，尤其是他关于道德和政治哲学的理论。

第三讲：亚里士多德的逻辑思维亚里士多德是希腊哲学的另一个重要代表，他对逻辑的研究和发展有着重要影响。

他主张通过逻辑来进行推理和论证，他的分类学和演绎法至今仍广泛应用于科学和哲学领域。

亚里士多德的思想对欧洲哲学产生了重要影响，特别是中世纪的哲学思想。

第四讲：波义耳的变革本讲介绍了笛卡尔、休谟和康德等思想家对西方哲学的重要影响。

笛卡尔是第一个在哲学上试图建立一个无疑真理的思想家，他的“我思故我在”成为现代欧洲哲学的基础。

休谟则对知识和认识论提出了质疑，他认为我们的知识只是基于习惯和经验的。

康德则试图合并理性主义和经验主义，提出了他著名的“理性的边界”。

第五讲：黑格尔与历史辩证法黑格尔是十九世纪哲学家，他对历史辩证法做出了重要贡献。

他认为历史是逐步发展的，每个时代都有自己独特的精神和动力。

黑格尔的思想对马克思主义哲学产生了深远的影响，尤其是关于社会和历史的观点。

第六讲：尼采的力量哲学尼采是十九世纪末到二十世纪初的一位重要哲学家，他对西方哲学产生了重要影响。

西方哲学十五讲1. 哲学的起源与定义哲学是人类对世界和人生本质问题进行思考和探究的学科。

本讲将介绍哲学的起源和定义，以及其在西方文化中的地位和影响。

1.1 哲学的起源哲学起源于古希腊，起初是对自然和人类存在的探索。

早期的哲学家如泰勒斯、毕达哥拉斯、赫拉克利特等，提出了关于宇宙的基本构成和本质的理论。

1.2 哲学的定义哲学是一门追求智慧的学问，其探讨的范围广泛，包括对知识、存在、真理、价值等问题的研究。

哲学不仅关注于问题的解答，更关注于问题的提出和思考的过程。

2. 古希腊哲学古希腊哲学是西方哲学的开端，对后世哲学家产生了深远影响。

本讲将介绍古希腊哲学的主要流派和代表性哲学家的理论。

2.1 柏拉图的理念论柏拉图认为理念是思想世界的原型，而现实世界只是理念的影子。

他通过对话形式的哲学著作《理性篇》等，展示了他的理念论思想。

2.2 亚里士多德的形而上学亚里士多德对柏拉图的理念论持有批判态度，他强调研究现实世界中的事物和其本质。

他的形而上学理论对后世哲学家产生了广泛的影响。

3. 中世纪哲学中世纪哲学是指西方哲学中发生在基督教教权统治时期的哲学思潮。

宗教与哲学的关系成为中世纪哲学的重要研究领域。

3.1 信仰与理性的关系中世纪哲学家如奥古斯丁、圣安西蒙等，探讨了信仰和理性的关系。

他们认为信仰是超越理性的，但也主张理性与信仰相辅相成。

3.2 后期斯科拉哲学在中世纪晚期，斯科拉哲学成为主流。

托马斯·阿奎那、威廉·奥卡姆等哲学家，通过逻辑学和形而上学的研究，对神学问题进行了系统化的探讨。

4. 文艺复兴哲学文艺复兴时期，人们对古代哲学思想的重新发现和批判促使了新的思考和创作。

本讲将介绍文艺复兴哲学的主要特点和代表性哲学家的观点。

4.1 人文主义的兴起文艺复兴时期，人们强调人类的价值和尊严，重新关注人类的能力和才华。

伦勃朗·由尔芬、蒙蒂亚纳等哲学家提出了人文主义的理念。

4.2 笛卡尔的怀疑主义笛卡尔以怀疑一切的态度出发，通过思考自我存在的证明，提出了“我思故我在”的观点。

中国劳动关系学院11级工会企事业名词解释1.巴门尼德的存在在巴门尼德看来，只有存在是可以思想和述说的，非存在既不能被思想也不能被述说。

因此，知识只有一条路，那就是存在之路。

巴门尼德扭转了哲学的方向，他要追问的真正第一性的东西不是时间上在先的本原，而是逻辑上在先的本质，他称之为“存在”。

2.芝诺悖论：为了维护老师的学说提出了许多“悖论”，例如“阿基里斯追龟”、“二分法”、“飞矢不动”、“运动场”等，意在将主张万物是多和运动的人的观点推向自相矛盾。

芝诺声称任何物体都占有自己的空间，不占有空间的东西就不存在，超出自己的空间也意味着这个物体的毁灭。

他要证明，巴门尼德坚持存在是一，是静止不动的，虽然看起来很荒谬，其实是合理的。

而那些坚持认为存在是多，存在是运动变化的人好像合乎情理，其实是荒谬的。

3.德性即知识“德性”( arete ）在希腊语中原指事物的特性、品格、特长、功能，亦即使一事物成为该事物的本性。

德性是人之为人的本性，由神平均分配给了每一个人，因而人人都具有德性。

但是说人人都有“德性”，并非指现实地拥有，而是潜在地拥有。

换言之，人并不是生来就符合人的本性，只有在理性指导下认识自己的德性，才能使之实现出来，成为现实的和真正的善。

所以苏格拉底认为，未经理性审慎的生活是没有价值的，一个人只有真正认识了他自己，才能实现自己的本性，完成自己的使命，成为一个有德性的人。

因此，他把德性与知识等同起来，得出了“知识即德性，无知即罪恶”、“无人有意作恶”的结论。

在苏格拉底看来，趋善避恶是人的本性，没有人志愿追求恶或他认为恶的东西，是行善还是作恶，关键取决于他的知识，因而每个人在他有知识的事情上是善的，在他无知识的事情上则是恶的。

4.四因说亚里士多德的“四因”是对以往哲学的概括和总结。

“质料因”：希腊哲学最初的哲学形态是自然哲学或宇宙论，以探讨“本原”为核心，而哲学家们大多用构成万事万物的材料作为本原，例如水、火、土、气。

一、名词解释（每题5分，共30分）1.尼采权力意志：世界上的一切都是变化的,是强力意志的流转易形。

而强力意志是永恒的。

在尼采哲学中，权力意志是一切事物的本质，一切事物无不是权力意志的表现。

人的一切行为、活动都是权力意志的表现。

这种强力意志具体来说可分为四个方面：（1）追求食物的意志；（2）追求财富的意志；（3）追求工具的意志；（4）追求奴仆的意志。

尼采认为强力意志是世界的本质，表象世界与强力意志的关系就是本质与假象的关系。

2.柏格森的“绵延”：理解“绵延”这一概念，就一定先要理解柏格森提出这一概念的语境是什么。

柏格森的全部哲学建立在时间和空间的区别上。

柏格森认为，由于研究空间的科学早已兴起（几何学和数学），而研究时间的科学一直处于空白，所以人们一直使用空间的模式理解时间，而他的“绵延”则正是要强调时间与空间的不同。

绵延本意是不可分割、连续不断之意（这一术语还翻译地颇有意境）。

柏格森认为，时间不同于空间之处，就在于空间可以重复、可以分割、可以计算，而时间不可重复、不可分割、不可计算。

当我们用数字表示时间时，我们实际上是在用空间的方式表示时间（数学是研究空间的科学），而时间本身是不可量化的，其中只有质的区别而又不可分割。

因此总的来说，柏格森的“绵延”正是要表现时间之不同于空间的种种性质，并把它当做时间本身的代名词，其内容正是时间的不可重复、分割和计算，而始终是异质和不间断连续与创造。

3.狄尔泰的生命:狄尔泰认为，哲学研究的对象不应是单纯的物质，也不应是单纯的精神，而应该是把这两者紧密联系起来的东西---生命。

生命，只有生命才是哲学研究的对象。

认为生命是世界的本源。

它不是实体而是活力，是一种不可遏止的永恒的冲动，是一股转瞬即逝的流动，是一种能动的创造力量。

它既井然有序，又盲目不定；既有一定方向，但又是不能确定的。

一切社会生活现象都是“生命”的客观化。

称这种客观化的精神为“客观精神”，认为这种客观精神不只是自我精神的客观化，也是他人精神的客观化，它们体现了共同的人性。

《现代西方哲学十五讲》张汝伦当哲学进入现代时第一讲那是理智开化的岁月，那是混沌蒙昧的岁月。

我们眼前无所不有，我们眼前一无所有。

真理与意义似有无限可能，是否需要它们却又让人犹豫，然而我们仍心存向往——当哲学进入现代时。

【摘自《现代西方哲学十五讲》张汝伦】哲学问题虽然有其恒常性，但却必然要在不同的人类生存的历史语境下深化、发展或变型。

哲学史上每一个哲学家对这些问题的思考，都是对这些问题的丰富或改造。

正因为如此，后现代哲学家的一些思路在前现代哲学家那里早有论及，并非多么不可思议。

一个物理学家可以不学习或研究物理学史，她或他的确没有必要了解亚里士多德对物质运动的看法，但一个哲学家如不知亚里士多德的思想，等于放弃了相当宝贵的一部分思想资源。

哲学史的发展，不是一个机械的线性进化过程，我们完全不能说，现代西方哲学家，无论是谁，就一定比黑格尔或柏拉图高明。

要了解一种哲学，必须了解它的时代；要了解现代西方哲学，必须了解人类文明史意义上的、而不是编年史意义上的时代。

这个现代，就是资本主义时代。

它始于文艺复兴，一直延续至今。

它的政治标志是合法国家；经济标志是市场；社会标志是个人；意识形态标志是理性、科学、进步和自由。

在现代，人类凭借科学技术的发展及其广泛应用，凭借市场的杠杆，在地球的一部分地方，产生了空前的富足与繁荣。

人类享受到前所未有的舒适与满足。

人类似乎依靠自己的理性在不断地向着富裕、自由和幸福迈进。

在工具理性日益控制一切的同时，社会的非理性也日益明显。

经济的发展并没有导致民主的同步发展，相反，市场的专横已经到了难以控制的地步。

人被自己所创造的系统所支配，日益沦为无足轻重的齿轮和螺丝钉。

虚无主义成了现代文化的标志性特征。

“危机”一词几乎成了现代西方哲学家的理性词。

正是现代问题本身，促成了西方哲学的重大改变。

但是，哲学与时代的关系，决不是机械的因果关系，哲学的发展，也不能单单归结为外部社会问题的刺激使然。

哲学的发展，有其内在逻辑和理路。