周易文献综述 关于《周易》哲学化演进的文献综述共18页

周易哲学阐微——兼论周易卦序及其思想(一)《周易》素称“群经之首”，是一部影响中国思想文化数千年的古老典籍，其辞古奥艰深，其象难以蠡测。

《周易》成书大致在西周初年，其卦序为周文王所推演，它基本反映了文王时代的哲学思想。

据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。

其经皆八，其别皆六十有四。

”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。

三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。

《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。

作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍。

“易道广大，无所不包”（孔颖达《周易正义》语），《周易》提供了一整套认识世界、把握事物普遍规律的思想方法，成为影响中国文化数千年的思想核心，渗透到政治、经济、宗教、科学、文化、军事等各个领域。

对《周易》的认识随时代的发展而不断变化。

时至今日，《周易》的哲学思想依然放射耀眼光芒。

春秋末年，孔子“老而好易，居则在席，行则在囊”，读易“韦编三绝”，在《易经》上做过很深的功夫，对其进行哲学道德阐述，并传与弟子，经弟子整理而有《周易》十翼传文（即《彖》上、《彖》下、《象》上、《象》下、《文言》、《系辞》上、《系辞》下、《序卦》、《说卦》、《杂卦》，统称《易传》）。

《易传》依经而作，与《周易》本经相为表里。

一、《周易》哲学《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。

”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。

《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。

三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。

正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。

兼三才而两之，故《易》六画而成卦。

关于《易经》塑造价值观的文献综述赵建苹 09对外2 0901********摘要：《易经》作为中华文化的总纲，自从其诞生之日关于它的研究就从未中断过。

从古至今关于《易经》在风水、算命卜卦等方面的研究可谓汗牛充栋。

现代随着中国社会主义市场的建立，关于《易经》在企业管理、人生规划、人生发展方面的研究也可谓卷帙浩繁。

然而在新旧价值观念转型时期甚至价值观有些混乱的现代中国，《易经》在塑造价值观上的研究意义却有些欠缺。

因而本人将从易经思想的研究意义，当代中国人的价值观以及国人精神诟病，《易经》如何为我们塑造正确的价值观对症下药，指点迷津等方面做以深刻的研究和探讨。

关键词：《易经》思想价值观重大问题一、《易经》在塑造价值观上的意义《易经》是中华文化之母，博大而深沉，自然而奥秘。

它可以视为中华文化之母，华夏文化之根。

作为母体，不仅脱胎出了中医、风水、数术、兵法等诸多的中华文明更是对数千年来的炎黄子孙在精神文化层面上给予了无穷的帮助。

它的养育和滋润价值更是毋庸言说的。

今天我们处于一个全球化竞争的时代，这里虽然没有血流成河的残忍，却有着优胜劣汰的无情。

如此嘈杂的世界里我们是否就会因为精神的空虚而被轻易地淘汰？《易经》作为国学的经典，不得不说它不仅为我们的日常生活提供了方便，更在于对于我们对这个世界的认知，对自己生命的解读有了进一步的感知。

然而在21世纪这么纷繁复杂的时代，年轻的一代越来越趋于“无聊”、“迷茫”、“寂寞”、“孤独”、“怀疑”。

这是怎么了？时代的物质充裕迷蒙了大家的眼睛，还是我们的一些精神丢失了？此时只要我们回首看一下我们的经典：我们就知道该怎么做了。

整个《易经》已经完全的站在了过去、现在、将来的角度去指导我们该如何在度过一个有意义的人生。

孔子穷其一生终于得出了“三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩”的真知灼见。

站在今天的角度我们可能觉得很简单。

可是又有多少人能够做到呢？虽然孔子周游列国并未实现其政治抱负，可是他认识到了生命的价值。

《周易》及论文其哲学论文记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。

这使我一时很踌躇。

一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉杂志及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，杂志期刊却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没有想过要从“应用”的角度去研究《周易》，而且杂志期刊担心一说到《周易》的“应用”，人们就论文会想到占卦算命之类的事情上去。

发表我是一向服膺“善易者警示教育片心得体会不占”、“子不语怪力乱神”一类古训的。

不过河北教育考试院招生，我最后还是应承下来了。

期刊这主要是我的朋友、任教于作为国家社科研究基地的山东大学周易研究中心的林忠军教授，给了我巨大的心理支持。

我们决定共同主编这套丛书。

他在《周易》研究方面的功力是我素所钦信的。

何况还有我的朋发表友们、尤其是在《周易》研究上造诣颇深广州市教育局教师招聘、曾承担发表国家级周易研究项目的杨庆中博士的加盟，这更使我信心倍增。

转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。

批览之余，考虑到福建教育频道故事会这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》论文其书的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想期刊，以就教于广大读者。

1．研究《周易》的意义及其方法《周易》是跟“玄学”挂钩的。

这与“魏晋玄学”颇有关系。

魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家发表思想在相当程度上的合论文流，亦即论证“名教出于自然”。

名教者，儒家伦理也；自然者，杂志道家玄思也。

两家思想的这种合流是有文献依据论文的，这浙江教育高考录取就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。

前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。

但事实上，《周期刊易》本来并无所谓哪家的。

唯其如此，先秦诸子许多都论文跟《周易》有所关联。

古籍《周易》介绍古籍《周易》介绍《周易》是我国五经之一，以下是小编整理的古籍《周易》介绍，欢迎参考阅读！周易内容《易经》由本文的“经”和解说的“传”构成。

“经”由六十四个用象征符号（即卦画）的卦组成，每卦的内容包括卦画、卦名、卦辞、爻题、爻辞组成。

一：爻，卦画的基本单位为“爻”，爻分奇画与偶画，奇画由一条长的横线而成“—”，俗称“阳爻”；偶画是以两条断开的横线而成“--”，俗称“阴爻”。

每一卦从最底层数起，总共有六爻，六爻以不同的奇画偶画配搭，形成八八六十四种不同的组合。

按易天地人三才观，初、二爻代表地，奇画为刚偶画为柔，三、四爻代表人，奇画为义偶画为仁，五、上爻代表天，奇画为阳偶画为阴。

所以用“阳爻”“阴爻”称谓奇画与偶画，是泛阴阳论的表现。

二：卦画（卦的符号），即由六条“—”“--”奇偶画爻组成。

三：卦名，顾名思义即前面卦画之名，如“坤”“复”“既济”等。

四：卦辞，在卦名后，对六爻的综合总结，如“元亨利贞”，“同人于野，亨。

利涉大川，利君子贞”等。

五：爻题，即爻位名称,表示某一爻在六爻中的具体位置及奇偶画性质，六爻卦位自下而上数起，分别为初（即一）、二、三、四、五、上（即六）。

“—”为九，“--”为六。

如“初六”“九三”“六五”“上九”等。

六：爻辞，指单条爻的说明、描述文辞，一卦有六爻，故共有六条爻辞，如“九二，见龙在田，利见大人。

”同一卦六条爻辞间相对独立、相对静止但又相互关联、相互作用，表示不同时间、阶段事物的发展状态，以构成完整的发展、发生过程即全卦六爻整体内容总结—卦辞。

七：上卦与下卦和内卦与外卦，因六十四卦最初由三爻八经卦重之演变而成:“八卦成列，像在其中矣；因而重之，爻在其中矣。

”所以六爻卦亦可以分解为上半部分和下半部分，四、五、上为（上卦）或“外卦”，初、二、三为“下卦”或“内卦”。

如“复”卦，上“地”下“震”，内“震”外“地”，“谦”卦为“坤”上“艮”下，内“艮”外“坤”。

周易性质《周易》到底是一部什么性质的书，学界长期以来存在分歧，有人主张《周易》是一部筮书，有人主张《周易》是一部历史书，也有人主张《周易》是一部哲学书等。

《周易》史观与中国古代历史哲学国学论文综观近年来的易学研究，《周易》历史观的内容及其价值曾有不少学者论及。

但多数似乎语焉不详。

至于《周易》历史观对中国古代历史哲学的发展所产生的影响，更是个研究的薄弱环节。

本文就此作一探讨，以求教于前辈专家和时贤。

一、《周易》历史观之意蕴中国之有史书，当以《春秋》为先。

《汉书·艺文志》叙称：“古之王者，世有史官，君举必书。

所以慎言行，昭法式也。

左史记言，右史记事，事为春秋，言为尚书”。

是说《尚书》以记言为长，而《春秋》原为记事之籍，后经孔子删节，整理为“六艺”(六门课程)之一。

然《春秋》一书，到了汉代，经学家们却宣称：孔子“笔削春秋”，故蕴有微言大义，以为《春秋》之书法在寓褒贬於记事之文字中，用以示“正名”，定“序分”。

—部《春秋》就非一般的史书，而成了作“经”之法，旨在“借事明义”，为后世立不易之准则。

尤其是董仲舒“谨案《春秋》之中”，“以观天人相与之际”，搞出个“奉天法古”、“三统”、“三正”的循环论历史观，作为经学正统的重要内容。

《春秋》之史学被纳入经学，从中阐发出儒家的古史系统，长期影响着后世史观、史学的发展。

这样，在正统儒家那里，历史哲学往往成为经学的婢女，且以政治上的保守主义和理论上的形而上学为主要特征，难有自身相对独立的地位。

那末，中国古代历史哲学的文化源头究竟在何处呢?我以为在《周易》。

《周易》一书，虽源于卜筮，却以其“推天道以明人事”的思路，由二爻六位；六—卜四卦的象数结构模式，构造成三才一体之道，蕴有社会观和历史观的内涵。

近年再版的胡朴安著《周易古史观》一书，就认定《周易》是一部历史典籍，又“本《序卦》之说，于古史立场而解说之”(见该书《自序》)。

尽管有人对此提出驳议，但也承认胡氏之说“的确是创见”(刘长允：《“周易史观”驳论》，载刘大钧主编《大易集成》)。

这可以作为《周易》具有史书之特征，并蕴有史观内容的一个例证。

《周易》的历史观，由《周易》古经发展到战国末的《易传》，有着明显的体系，并奠定了中国古代历史哲学的基本范畴和理论框架。

《周易》的教育理念研究综述《易》为“群经之首，大道之源”，内容广大悉备，无所不包，所蕴含的教育理念更是俯拾即是，历久弥新，了解《周易》及《周易》教育理念的国内外研究现状和发展趋势，明确《周易》教育理念研究所亟待解决的问题对于探索教育改革及发展路径具有积极意义。

标签：《周易》；教育理念；综述；教育改革《周易》是中国传统文化的源头活水，其中更是蕴含着丰富的教育理念。

当今世界，功利主义的充斥和肆虐使社会伦理面临极大挑战，对现代教育事业的发展和走向影响深远，而源自西方的教育理念是无法从根本上彻底解决中国教育的现实问题的。

因此，探求传统文化中天人合一、和而不同的整体观及其衍生的教育理念，梳理出易学思维视域下对“教育的应然状态”的判断，拓展传统文化的人文意蕴，用中国人的思维模式探索中国教育的规律，解决中国教育的现实问题。

可以丰实教育理论研究成果，为推进和谐社会建设做出贡献。

一、《周易》教育理念的国内研究现状国内百年教育理念研究可分为四次热潮，两度曲折。

第一阶段：（1900—1919），从甲午战败全面提倡西学到赫尔巴特学派影响的鼎盛及淡出，教育理念更新为社会发展注入了新的活力；第二阶段：（1919—1949），杜威实验主义教育理念的引进与国人译、编、著中国自身的教育书籍，加速了中国教育理念西化进程；第三阶段：（1949—1956），新中国成立后以意识形态为根本评判标准的教育理念转变。

（应以学习原苏联教育理念及对胡适、晏阳初、梁漱溟、杜威等国内外教育家的批判为阶段性特征）；第四阶段：（1957—1966），从教育学中国化命题的提出到经历教育大革命的挫折；第五阶段：（1966—1976），“文革”十年教育理论研究停滞不前，是国内教育史上鲜有的大挫折，对教育理念转型产生了不小的影响；第六阶段：（1976至今），粉碎“四人帮”后，党和国家进一步解放思想、实事求是，加快推进改革开放和和谐社会建设，教育理论研究取得了突破性进展。

《周易》及其哲学《周易》是中国古代一部重要的典籍，被誉为“易经”，它是中国古代的一部哲学经典。

《周易》中包含了许多关于宇宙万物和人类生活的深刻思考和智慧。

它的哲学思想深远影响了中国的文化和思想，对于世界哲学史也具有重要的意义。

《周易》是一部关于变化的经典。

它的核心思想是“易来有德，德来有位，位来有名，名来有实”。

这个思想观点认为，世界上的一切事物都处于不断的变化和发展中，没有一成不变的事物。

而这种变化发展有一个规律，即由易到德，由德到位，由位到名，由名到实。

这种变化过程表明了一个事物从无到有、从无名到有名、从虚到实的演化过程。

《周易》通过对命运和人生变化的思考，唤起人们对宇宙的敬畏之情，并提醒人们要顺应时势，认识变化的规律，把握变化的机遇。

《周易》的另一个重要观点是“阴阳五行”。

《周易》认为，宇宙万物都由阴阳和五行组成，阴阳和五行是宇宙发展的两条基本规律。

阴阳相对而生，相互转化，构成了宇宙中一切事物的运行规律。

五行包括金、木、水、火、土，它们相互制约，相互滋养，构成了宇宙中各种事物的存在和变化。

《周易》通过对阴阳和五行的研究，提出了很多重要的哲学观点，如天人合一、兼容并包，体现了中国古代对宇宙构成和发展的深刻认识和思考。

《周易》的哲学思想对于中国文化和社会的发展产生了深远的影响。

《周易》中的“道德经”被认为是道家哲学的重要源头，体现了中国古代的朴素和深邃的哲学思想。

《周易》中的“义理教化”思想对于中国古代的社会法制和道德规范产生了重要的影响。

它强调“义”和“理”的统一，主张个人要有道德操守，要有良好的品德和行为。

这一思想观点在中国古代社会的道德建设中起到了重要的指导作用。

同时，《周易》的哲学思想也对世界哲学史产生了重要的影响。

它的“变易”思想被认为是中国哲学的重要特点之一，而中国哲学的变易思想又影响了世界哲学的发展。

例如，康德的《纯粹理性批判》中的“先验与经验”的哲学思想受到了《周易》的启发。

同时，俄国哲学家普列汉诺夫的辩证唯物主义思想也受到了《周易》的影响。

《周易》与中国文化12工设师梁伊晴 2012095344017在接触《周易》之前，我以为其就是命理学。

听老师讲完前面三堂课，我才了解到，《周易》是一个集聚古人智慧的文献，预测现在或未来事情发展的趋势。

然而社会上有些人乱用《周易》，给人算命，算风水，使得《周易》在很多人心中认为是封建迷信的东西。

更令人心痛的是，作为我们祖先留传下来的伟大瑰宝，居然被国外熟悉运用以抗压我们中国。

还深刻记得老师说过的一件事，在上海建立的一日本企业商业大楼正是利用《周易》八卦风水之理镇压我们中国，而当时的中国人却被利益冲昏了头脑。

经过一学期公选课的学习，虽然我对《周易》并不是很深入的了解，但是我坚信它从始至终对中国文化具有深远的影响，当然，这不是单纯的认为，而经过了资料收集和思考。

《周易》是中国非常古老的一个文献，据说夏朝已经有了最早的《周易》叫连山，商朝有了比较晚一点的归藏，都失传了。

我们现在所看见的《周易》是西周时候的周易，所以《周易》的孕育前后至少经过一千多年。

《周易》中64卦开始是乾卦和坤卦。

如果问《周易》是怎么形成的，我觉得是这样：最早中国发展了占卜，因为要对占卜作系统性了解就发展了卦符，所有64卦都有卦符。

乾就是六个连线，坤是六个断线。

有了符以后还得有名与字。

卦名有音，有音还不够，就有一个字。

我们知道孕育《周易》的年代也正是汉语汉字开始形成的年代，是中华文化孕生的年代。

这些卦是“象”，这是周易里面自己讲的，是浓缩了的观念，以卦符卦名将天、地、人的变迁分类为“象”。

用今天的语言来描述《周易》的精神：浓缩化、分类化、抽象化、精简化、符号化。

这种精神我认为贯穿到了几千年以来中国文化里面每一个角落。

第一、《周易》影响了中华文化中的思维方式。

第二、《周易》是汉语成为单音语言的原因之一。

第三、《周易》影响了中华文化的审美观念《周易》作为一部古老的经典著作，从表面看是一部占卜、预测书，但是，从卦序、卦名、卦象、卦辞、爻序、爻辞、爻象、断辞以及其推演过程等方面分析，其中包含着中国传统道德哲学所有思想原理。