2016西南大学网络与继续教育美学与人生试卷答案

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2016年《美学与人生》西南大学网络继续教育作业答案

45、艺术品的直接性物质存在是( A)1. A. 物质实在层2. B. 意象世界层3. C. 形式符号层4. D. 意境超验层44、以下不属于艺术品的基本特征的是( B)1.A自律性B. 他律性C. 形式符号性D. 开放性43、决定艺术品之所以为艺术品的关键层次是(A )1. A. 意象B. 意境C. 表象D. 内容42、艺术意象是一种(C )1. A. 虚拟的存在B. 客观的物质存在C. 精神的存在D. 物质—精神存在41、当人心境压抑时，去观看喜剧表演，用笑来冲淡郁闷，从而保持情绪的稳定，这是艺术的社会干预功能( B)1. A. 社会干预功能B. 心理平衡功能C. 道德教育功能D. 娱乐消遣功能40、曾以典型的“无我”创作方式闻名的作家是( D)1. A. 雨果B. 马拉美C. 庞德D. 梅里美39、在中国近代美学史上，将“意境”范畴发展为“境界”的美学家是(A ) 1. A. 王国维B. 吕荧C. 严羽D. 蔡元培38、曾指出意境是“中国文化史上最中心也最具有世界贡献的一方面”的美学家是( C)1. A. 李泽厚B. 蔡仪C. 宗白华D. 朱光潜37、被比作“水中盐、蜜中花”的美感心理要素是(B )1. A. 通感B. 理解C. 想象D. 情感36、审美关系是人与世界构成的一种(A )1. A. 精神关系B. 认识关系C. 信仰关系D. 物质与精神的统一关系35、以下不属于大力倡导美感的非功利性的美学家是(D )。

1. A. 康德B. 王国维C. 蔡元培C. 蔡元培D. 柏拉图34、以下陈述不属于席勒所作出的是(B )A. “审美带有令人解放的性质。

”B. “通过自由去给予自由，这就是审美王国的规律。

”C. “我们为了在经验中解决政治问题，就必须通过审美教育的途径。

”D. “因为正是通过美，人们才可以达到自由。

”33、决定着美的生活内容和文化深度的是以下哪个层面(D )。

1. A. 自然物质层B. 心理意识层C. 知觉表象层D. 社会历史层31、西方美学史上最早讨论美的专著是古希腊美学家柏拉图的(A )1. A. 伊安篇B. 斐多篇C. 大希庇阿斯篇D. 会饮篇30、鲍姆嘉登的《美学》一书的出版标志着美学学科的独立，其时间是在( D ) 1. A. 1775年B. 1757年C. 1755年D. 1750年29、相当于“优美”这一范畴的中国概念是（ D ）。

西南大学网络与继续教育学院1606美学与人生考试答案

西南大学2016.12教育学0405试卷答案

西南大学网络与继续教育学院课程考试试题卷类别：网教专业：公共课 2016年12月课程名称【编号】：教育学【0405】 A卷大作业满分：100 分一、简答题(本大题共有4个小题，选做其中的3个，每个小题20分，多做按3个小题给分，共60分。

）1.简答教育目的是什么。

2.简答什么是潜在课程。

3.简答科学性与思想性相结合的原则。

4.简述教育评价的功能。

二、论述题（本大题共2个小题，选做其中1个，每个小题40分，多做按1个小题给分，共40分。

）1.论述知识经济对教育的影响。

2.论述教学在学校教育中的地位。

一、1.广义的教育目的是社会对教育这一实践活动所造就的社会个体或群体的质量规格所做出的一种总的设想与规定。

狭义的教育目的，即学校教育的目的。

2.潜在课程是指学校内部那些难以预期的，伴随着正式课程而随机出现的，对学生产生潜移默化影响的各种教育因素的总和。

3.科学性与思想性相结合的原则，是指教学要以马克思主义为指导，运用科学的方法和手段授予学生科学知识，并结合知识教学对学生进行思想教育。

4.（1）诊断功能。

在实现教育目标的过程中，教育者为调控进程必须通过教育评价找出问题关键只所在。

（2）指导功能。

在教育活动中，教育者对学生进行指导，领导者对教师进行指导，其恰当的指导必须依据教育评价。

（3）通过教育评价可以使教育者知道自己的功过，使教育者和学生懂得自己的长处和短处，使上级领导了解学校的成绩和不足，所以教育评价可以调动各方面的积极性，具有激励功能。

（4）导向功能。

学校都要实现国家规定的培养目标。

教育评价方案中的指标体系都有明确的指标项目和评价标准，指出了学校工作的目标和方向。

因此教育评价具有导向功能。

二、1.答：知识经济作为一种崭新的经济形态，它的出现对教育的影响、冲击是空前的，它要求教育对社会转型的适应，避免所培养人才成为不懂时代变化、发展的“庸才、蠢材”；培养的人才适应社会对人才规格的需要，不能培养素质不适应时代需要的"废人”。

西南大学网络教育《美学与人生》网上作业

1、“艺术即直觉，直觉即表现”是( )提出的。

B1.A. 亚里士多德2.B. 克罗齐3.C. 柏拉图4.D. 康德2、《红楼梦》里“晴雯撕扇”的情节充分体现了美的( ) C1.A. 形象性2.B. 时代性3.C. 非功利性4.D. 民族性3、王国维的作品不包括( ) D1.A. 《宋元戏曲考》2.B. 《红楼梦评论》3.C. 《人间词话》4.D. 《诗品》4、“美是物在人主观中的反映，是一种观念。

”是以下哪个美学家提出的观点。

( ) C1.A. 朱光潜2.B. 蔡仪3.C. 吕荧4.D. 李泽厚5、“乱石穿空，惊涛拍岸，卷起千堆雪”描述的是一种什么类型的景象？( ) B1.A. 荒诞2.B. 崇高3.C. 优美4.D. 悲剧6、“客观事物的美的形象关系于客观事物本身的实质，而不取决于观赏者的看法”是以下那个美学家提出的观点。

( ) A1.A. 蔡仪2.B. 李泽厚3.C. 康德4.D. 高尔泰7、下列说法是庄子提出来的是（） C1.A. 智者乐水2.B. 柔弱胜坚强3.C. 天地有大美不言4.D. 上善若水8、以下大力提倡美感的非功利的美学家是（） B1.A. 杜威2.B. 康德3.C. 柏拉图4.D. 孔子9、以下主张艺术是存在真理的“揭示”说的是( ) B1.A. 席勒2.B. 海德格尔3.C. 朱光潜4.D. 荣格10、“不涉理路，不落言荃”是哪一种思维的特点？（ B ）1.A. 逻辑思维2.B. 形象思维3.C. 辩证思维4.D. 抽象思维11、相当于“崇高”范畴概念的是（ D ）1.A. 柔美2.B. 婉约3.C. 适宜4.D. 雄浑12、把美分为“绝对的美”和“相对的美”的是( D )1.A. 黑格尔2.B. 康德3.C. 柏拉图4.D. 哈奇生13、以下不属于“自下而上”研究美学的是( A )1.A. 柏拉图2.B. 费希纳3.C. 立普斯4.D. 丹纳14、“孤立说”的提出者是( B )1.A. 康德2.B. 闵斯特堡3.C. 谷鲁斯4.D. 布洛15、“新松恨不高百尺，恶竹应须斩万杆”属于（ A ）1.A. 对比想象2.B. 接近想象3.C. 创造性想象4.D. 相似想象16、刘勰在《文心雕龙》里说，“方其若翰，气倍词前，既乎篇成，半折心始”，这充分说明了文艺创作中( B )的现象。

西南大学网络与继续教育学院课程考试1606【1145】美学与人生参考答案

乐的快感。、
如果不能认识到这些误区，就会使得我们有这样的错觉，即日常生活已经很美好、很理想了，无须审美的升华和批判，而且审美也丧失超越性，审美就是日常生活的享受，美感就是日常生活的满足感。现在社会上出现大量的一些所谓的行为艺术（如人体悬挂――用钩子、链子穿过身体，把自己悬挂在疼痛和骇人的半空），表演者本人自称享受疼痛的美感，而这种所谓的行为艺术已经超出了普通大众的接受能力，所以也就不是什么艺术，当然也就与美学沾不上边了。如果不对这些所谓的艺术进行批判的话，那么美学的发展将会走入一个死胡同。
审美还取决于人们对对象的认识方法，审美地看待对象，和认识地看待对象是不同的。与认知相比，审美始终不脱离对象的感性形态，而认知则是透过现象看本质。在认知的眼光里，朝阳和夕阳不过是地球自转的不同阶段与太阳所处的不同空间关系；而在审美的眼光里，喷薄欲出的旭日令人振奋，而洒满晚水的感性风貌所激发的感官快适，是审美感受的基础，它与认知的感官印象是有天壤之别的。
三、小作文
1.结合现实生活中的一些审美现象，谈谈你认为什么是美。
美学来源于生活又高于生活。在人类社会的早期阶段，当时的人们就对自己的生活对象产生了审美感受。后来随着社会的发展，人类的这种审美活动逐渐被少数有教养的阶层所拥有，从而走上“精英化”、“贵族化”甚至是“神圣化”的道路，此时的审美与生活开始渐行渐远。人们认为,正因为审美与生活不同,它才是审美艺术,而且,似乎离普通老百姓的生活越远,越是高高在上,就越是好的审美艺术。正因为如此，中国古代士大夫阶层才有闲情逸志和趣味去舞文弄墨,赏画观景；西方亦然,贵族订购艺术家的作品装点自己的豪宅和庭院。所谓的美学文化,在传统社会中被认为是一种资格、标志和地位的象征。拥有艺术趣味和审美品格的人并不是黎民百姓。随着社会的进步、文化的民主化和传播技术的演进,美学逐渐走出了少数人的樊笼，而进入寻常百姓的日常生活，其标志就是出现生活美学化的趋势，美化生活成为一个日益民主的文化的标志。对于美学的这种新的变化，我们有必要重新审视这种发展趋势，既要肯定其对我们的物质与精神生活所带的下面效果，又要清醒的认识它对我们带来的消极影响，从而用正确的美学思想与观点来指导我们生活。

西南大学网络教育0324美学与人生答案

0324美学与人生答案1.结合具体的审美现象，谈谈怎样理解美的形象性？（50分）答：那么，什么是形象性呢？“形”在中国古典词汇中更多的指地上的可见的事物之外貌，而象则更多地指天象或者象征之意。

例如《周易•系辞上》说：“在天成象，在地成形，变化见矣。

”而韩康伯注曰：“象况日月星辰，形况山川草木。

”同样在《系辞上》里说：“见乃谓之象，形乃谓之器。

”这些都指出了“形象”的直接观感性，只不过有“天上地下”“形上形下”的区分。

《周易》里说：“圣人设卦观象，是故吉凶者失得之象也；悔吝者忧虞之象也；变化者进退之象也；刚柔者昼夜之象也。

”“圣人有以见天下之赜而拟诸其形容、象其物宜，是故谓之象。

”“八卦成列，象在其中矣。

”“象也者象此者也。

爻象动乎内，吉凶见乎外。

”“天垂象，见吉凶。

古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地。

”这些“象”都有以痕迹征兆象征的意思。

《老子》说：“道之为物，惟恍惟忽。

忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物。

”《韩非子》对此解释说：“人希见生象也，而得死象之骨，案其图以想其生也，故诸人之所以意想者皆谓之象也。

”这里的“象”则多了想象的意思了。

总的来看，形象，都包含有可以眼见的直观的甚至可以触觉的物象的意思。

因此，美的形象性就是说美不是抽象的，而是可见、可感可触的。

康德曾经指出“美是非关概念而普遍的”，美不是理性逻辑之下的清晰概念，但它却象概念一样有普遍的可传达性。

美不是一个抽象的概念，不是抽象的真理和知识，即使美的东西有某种普遍性，典型性，蕴涵着“某种道理”，那也一定是在形象中包含着的，是不知不觉的自然显现，是“理念的感性显现”，如果不是感性的显现理念，而仅仅只见理念，只是一些抽象的概念，那这个东西不能叫做美。

美是人的视觉一下能捕捉到的一个鲜明的栩栩如生的具体可感的物象，这是美的首要条件。

然后这个物象要能够引起人们的想象、情感等活动，把这个画面自己构筑成一个连贯的完整的有生命力的包含欣赏者自己情感的美的画面，如果还仅仅只停留在物象的阶段，就很难有更美的感觉。

西南大学《美学与人生》第七章章节测验

西南大学《美学与人生》第七章章节测验西南大学《美学与人生》第七章章节测验1、艺术的存在方式是（A）A艺术创造艺术品艺术接受B艺术品艺术接受艺术创造C艺术创造艺术接受艺术品D艺术接受艺术品艺术创造2、艺术接受是一个复杂的过程，其核心问题是（A）A意象的重建B艺术感受C审美理解D审美想象3、在艺术接受中，每个接受者所具有的先在的自身素质，被现代接受美学称为（A）A期待视界B先验图式C主体经验D先见之明4、艺术接受中意象的重建过程主要在于（D）A读B悟C观D品5、“粗娟恶扇，败人意兴”这一现象与艺术品的层次结构中的哪一层次有关？（B）A形式符号层B物质实在层C意象世界层D意境超验层6、“艺”在中国古代被解释为各种操作的本领与技能，这说明艺术品是一种（D）A精神产品B物质产品C自然物D人工制品7、车尔尼雪夫斯基说：“形象在美的领域中占着统治地位。

”这说明了美是（B）A愉快的B感性的C不可抗拒的D自然而然的8、艺术操作中技与道的完美结合，在中国古代书画理论中常被称为（A）A心手相应B刻镂无形C胸有成竹D气韵生动9、（A）是载道说界定艺术的角度A艺术的功能B艺术的起源C艺术的本质D艺术的内容10、将艺术的本体存在仅仅结为艺术家直觉创造的美学家是（A）A克罗齐B弗洛伊德C荣格D海德格尔11、古希腊最早提出模仿说的人是（B）A巴门尼德B亚里士多德C德谟克利特D柏拉图12、在荣格看来，艺术家应该是一种“更高意义上的人”，即（D）A审美的人B个体的人C拥有自由意志的人D集体的人13、中国古代文论中的言志说大体上可以归结为（C）A形式说B模仿说C表现说D娱乐说14、不主张载道说的美学家是（A）A陆机B柳宗元C孔子D韩愈15、“悟”是艺术品鉴赏过程中（B）A主体必定要达到的层次B主体感知的升华C意象的复制环节D 活动的起始环节16、荣格心理分析美学的一个核心概念是（D）A模仿B理念C力比多D集体无意识17、王国维在《人间词话》中把“意境”分为“有我之境”和“无我之境”两种类型，据此，“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”属于（D）A有我之境B物境C意境D无我之境18、以下提倡符号说的美学家是（A）A苏珊朗格B雷纳克C亚里士多德D黑格尔19、重视艺术的社会作用，突出“兴、观、群、怨”的是（D）A 道家美学B禅宗美学C法家美学D儒家美学20、认为艺术是创造家的“白日梦”的是（C）A亚里士多德B荣格C弗洛伊德D海德格尔（95分）。

2016西南大学网络与继续教育学院课程考试试题附答案

1.1 孙悟空的母体——花果山和仙石西域有花果山,山下有水帘洞,洞前有铁板桥,桥下有万丈涧,涧边有万个小洞,洞里有许多猴子,有老猴精号称齐天大圣,神通广大,其实孙悟空就是由一块石头造化出来的孩子,他本身是个猴子,所以他极端好动,永不安份;而作为一个人,他又“一生受不得气”,受不得势强凛弱;再作为一个神,他更不愿意受任何得束缚。

总之一句话,孙悟空所追求的是就是个性的解放,随性而为。

而《西游记》,开篇就独出心裁地构思了孕育孙悟空的母体——花果山,这是没有任何束缚和污染的、绝对自由的大自然。

作者还构思了孕育孙悟空的仙石,这是绝对的自然物,用玉帝的话说:“乃天地精华所生。

”由此产生的孙悟空必定不会服从任何宗法制度和礼教桎梏的。

1.2 赋予自然人的形象与特点世德堂本《西游记》改定者说孙悟空的出生是:其母是“石”。

其己是“猴”,并以“灵根育孕源流出”标其目。

这实际上也就是把孙悟空写成大自然的儿子,一个活脱脱的自然人的形象。

孙悟空是天生石猴,长得尖嘴猴腮、一张毛脸、螺旋腿、红屁股、长尾巴,走起路来是歪歪扭扭的样子、但他机智聪明,灵敏好动、攀树爬枝,采食花果等习性;他得身上体现了猴子的外部特征和生理特征。

这表现在两个方面:第一,他本身是以动物的形象出现的,但是他的言谈举止又在某种程度上符合儿童的情趣和语言,可以这样说,孙悟空完全是根据据少年儿童的性格特点和心理来展开想象的。

所以我们可以看出《西游记》当中的很多想象都是动物的形象动作特征和儿童的语言心理特征的有机统一。

从孙悟空身上就可以看出来,作为猴子的形象和动作留给我们的印象,是上蹿下跳,一刻也不得安宁,这是猴子的本性,而这种好动不定的特征也正契合了儿童的天性;第二,孙悟空又不是一般的自然界的普通猴子,他有独特非凡的本领,还会七十二般奇特的变化。

同时他还具有普通人的七情六欲,明白人情世态,善于观察思考、积极乐观,无私无畏。

古代英雄人物的美好品质和思想感情都在他身上得到了体现。

西南大学网络与继续教育学院课程考试试题卷

4、答：（1）什么是快感，什么是美感，我首先并不下一个所谓的严谨的定义，就取我们大家的日常的理解，那么我们大多数人，是如何看待快感和美感的呢？快感和美感是不是有区别呢？它们的包含关系是怎么样呢？也许在美学之中，这些问题是富于争议，解释起来复杂些的问题。但是，我个人觉得在日常的生活中，我们老百姓对快感和美感还是区分的比较清楚的，是个很明易的问题。快感和美感肯定是有区别的，这两个词根本就不是同义词啊。区别在哪？也很简单，普通人都会有感受，认为美和一般所说的实用不是一回事，美的东西一般都没有什么实用价值，即使也有实用价值，但它也不体现出它的实用价值，甚至在很多时候，美的东西不仅不实用，而且对实用性还是有害的。比如一个杯子，为了好看，要显出曲线来，结果装得水就少了。但人们还是喜欢美的东西，就是说明，美的东西有一种我们一般所说的实用的价值之外的价值，是什么呢？就是能给我们带来愉快，看着舒服，得劲，这就是美感。而实用的东西也在实用这个方面满足我们的某种需要，我们获得是一种满足的感受，那么所获得就是快感。2）美感是存在程度上的差别的，快感也是有大有小的。平时，看书的时候不自觉地喝一口水，润下嗓子，没有什么大的快感，以至都可以忽略。特别渴的时候，喝了一大杯水，也有很大的快感，我们是怎么形容这种大的快感的呢？痛快，人真是有意思的动物，用来一个反义的痛，但表达确实又痛又快，而是大的畅快。所以，快感和美感是很好的区别，看这种感受活动本身涉不涉及我们日常的所说的实用，涉及了就是快感，不涉及就是美感。这可以是一个很好的判断的方式，比如吃饭，如果我们是食物进入到我们的胃里，我们刚有饱的感受，这就是快感。但如果我们被菜的色、形等所吸引，就有可能从中获得美感。在古色古香的东来顺饭庄吃涮羊肉，外面飘着雪花，里面火锅热气翻滚，朋友在一起高兴边吃边聊，这里面就夹杂了很多韵味在里面，这也一定有美感在里面的，所以我们称东来顺的是美食。又比如喝酒，如果只是为了满足那个酒精的刺激，获得一种眩晕解乏的感受，那就是快感，但如是品味酒的特有的那种味道，从中体会中很微妙的感受来，像会喝酒的人喝茅台，那就是美酒了。正是由于美感和快感是有区别的，我们看到一个我们讨厌的人被打，会感到畅快，但我们别不认为这是美感。吸毒也会带来一些刺激，我们也不认为这是美感，这也说明了美感是有社会性的。

西南大学《美学与人生》作业答案

单项选择题1、以下著作中哪一部是朱光潜先生的著作？（） 1.《美的历程》 2. 《文艺心理学》3.《美学散步》 4.《审美教育书简》2、朱自清认为中国历代诗论的“开山的纲领”的是（） 1.诗缘情 2.比德3. 虚静4.诗言志3、“美是物在人主观中的反映，是一种观念。

”是以下哪个美学家提出的观点。

（） 1. 高尔泰 2. 朱光潜3. 吕荧4.李泽厚4、认为文艺是对真理“模仿的模仿”，“影子的影子”是不真实的是（） 1. 亚里士多德 2. 席勒 3.黑格尔4.柏拉图5、在现有材料之上综合出一个新的形象，如猪八戒、孙悟空等属于（） 1. 对比想象2. 创造想象3. 相似想象4.接近想象6、在西方的喜剧理论中，倡导“预期失望说”的美学家是（） 1. B. 霍布斯 2. 柏格森3. 弗洛伊德4.康德7、以下关于20世纪50年代“美学大讨论”的说法错误的是（） 1. 这次美学讨论形成了对美的一致看法和完整体系2. 朱光潜认为美是主客观的统一3. 蔡仪认为美是客观的4.讨论的主要问题是“美是什么”8、“艺术即直觉，直觉即表现”是（）提出的。

1. 康德 2. 克罗齐3. 亚里士多德4.柏拉图9、下面能表达超越了主客二分关系，超越了“自我”的是（）1.见山不是山，见水不是水2.见山不是山，见水不是水3.见山还是山，见水还是水4.心外无物10、把山水作为绘画、文学等艺术样式的题材，这标志着（）1.审美活动开始走向独立2.艺术开始进入自觉的时代3.人对现实审美关系的建立4.人对自然审美意识开始觉醒11、“纯粹主体”对于“纯粹客体”的观审就是美是以下哪位美学家提出的观点？（）1.亚里士多德2.康德3.叔本华4.尼采12、西方美学史上最早讨论美的专著是（）1.《诗学》2.《大希庇阿斯篇》3.《判断力批判》4.《诗艺》13、把美分为“绝对的美”和“相对的美”的是（）1.柏拉图2.哈奇生3.黑格尔4.康德14、姚鼐"其文如升初日，如清风，如云，如霞，如烟……暖乎其如喜，愀乎其如悲"所述的风格特征是（）1.崇高2.优美3.喜剧4.悲剧15、写意是中国绘画美学的概念，它与哪一家的美学有密切联系（）1.墨家2.法家3.道家4.儒家16、“若问闲情都几许？一川烟草，满城风絮，梅子黄时雨。

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因此，崇高作为审美形态，最为主要的是它是一种对立和冲突的审美体验。崇高是一个相对弱小却代表正义与和善的主体与强大的敌对势力奋斗抗争的过程，通过这种奋斗与抗争展示人的精神与力量，崇高是人的精神与力量的动态展示。崇高的价值载体首先是体现这种冲突与抗争过程的艺术作品。但崇高不仅仅限于艺术作品中，人的现实的活动过程就常常显示出崇高。崇高与壮美有联系，因为壮美的对象占有大的空间，具有疾速的时间，力量强大，性质刚硬，往往引起人先惊后喜的审美感受。崇高主体面对的对象同样是强大的、有力的，正是这样，才造成了环境的艰苦、冲突的激烈，人的审美愉快也要由痛感转化而来。因此，历史上许多美学家把崇高与壮美相提并论。但是，崇高与壮美是有区别的。壮美是显示人类活动的一种结果，是人的胜利的静示。壮美的对象可以是一种自然的存在，崇高的对象则是与人的活动有着必然的联系。自然界的事物也能引起人的崇高感，那是因为人把自然事物拟人化了，使它具有一种象征性。
因此我们看到的美不能是肤浅的，眼睛看到的美要经过我们内心的沉淀才更能显现出美的价值。曾经看到这样一个故事：有两个画家在比试谁的画技高，甲画了一幅山水画，引得鸟儿都飞到画上，逼真的程度可想而知。乙呢？人们只看到面前是一块黑幕遮住的画，于是人们想：乙画家的画一定是在那块黑幕后面吧？人们就去揭幕。啊！怎么揭不动啊？原来乙画家画的根本就是一块黑幕啊！所以说美的产生是一种感性的东西，我们并不能浅显的理解黑幕比山水好看。山水画骗过了鸟儿，但黑幕画却骗过了人的眼睛啊！为什么我们觉得一篇文章很美？那个宋体字很美吗？好象隶书更好看。文章的美是因为那里有令我们感动的地方，令我们振奋的东西，令我们思想升华的智慧。所以美是感性的，美是来自我们内心的一种感觉。
三、小作文
1.结合现实生活中的一些审美现象，谈谈你认为什么是美？
答：美，即是漂亮。当我们看到美、听到美这个字眼时，在脑海中不由自主的就会出现我们理解中的美。如一副美景图，一个身姿曼妙的女子……在我们这个多元化的世界里，美被赋予了更多的涵义，人们对于美的追求和认识也有了新的发展。那么，在现实社会里，究竟什么才是美呢？我想一千个人会有一千种不同的答案，那下面我就谈谈自己对美的理解。
在不同的人生实践的领域，崇高有不同的体现。首先，崇高体现为人与自然的对立和超越。人在自然中体验到的崇高，是那些体积大，力度强的事物所具有的一种审美属性。它通过人类的实践活动而进入人的审美视野，并因为人的超越之感而获得审美意义，从而对人类有一种激励性和鼓舞性。如高山大川、海洋广漠、雄风惊雷、暴风骤雨等，还有像动物中的雄狮、猛虎、海燕、雄鹰等，它们都因为人们传送它们上面感悟到力量，从而认同了自身的超越而获得美感。其次，崇高体现为人与社会的对立与超越。这主要体现在人的创造物和人的精神品格两个方面。在人的社会创造中，人通过自身的劳动实践，创造出属于自己的人的精神品格中，人因为战胜社会，自我的有限性，从而获得精神的解放，也就体验到一种崇高感。第三，艺术作品的崇高风格。人的崇高体验通过艺术作品加以表现和反映，是自然和社会中崇高的集中表现形式。崇高艺术在内容上都反映了自然和社会中雄伟壮阔的事物，王国维在《人间词话》中指出：“明月照积雪”，“大江流日夜”，“中天悬明镜”，“长河落日圆”此种境界可谓“千古奇观”。这里他从外在形式分析了崇高的内涵。也就是表现为语言的奔放、色彩的强烈、画面的雄阔、线条的粗犷等特点。
在中国的传统美学中，崇高或壮美也常用“大”来表述。它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大 ”。
他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈，在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素，与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。
我觉得从历史发展来说，美是一种发展的文化共识，这种文化共识是一定时期、一定区域的人对事物的共同看法，是对某一事物从不同角度、不同立场有利于人类自身的普遍看法；这种文化包括了物质文化、精神文化以及社会的风土人情、习俗、风尚等等。不同区域不同民族，对美的认识就会有很大的差异，这是由于他们形成的文化共识的差异所造成的。古希腊以身体的强悍、各部分之间比例的协调为美；缅甸姑娘则以长颈，带铜圈为美，这二者在人体上的审美标准可以说风马牛不相及，但都是人们对美的理解。美带有很深的时代痕迹，从古代到现代，美经历了时代的洗礼和见证，并不断地随时代的变迁而变化，展现着时代的特点。中国唐朝时期以丰满圆润为美，而现代却以高挑瘦削为美。不同的时代美也不同。有些美是普遍的，正如伏尔泰所说的有些行为无论在哪里都会觉得是美。具有普遍性的美，一般就具有稳定性，但美的稳定性是有条件限制的，美在缓慢的演变过程中有相对的稳定性，就是说在一定时期、一定区域形成的美的文化共识不可能一夜之间全改变。一些美经不住时间的考验，流行不长久；而有些美，却永远地根深蒂固在人们的头脑中，无论任何场合，任何时间都被认为是美。比如内心
对于美，我们心中都有一个属于自己的答案，不管它正确与否，始终是我们判断美的一个标准。在学了美学后，我对美的认识比之前的表象要来的深入，现在的我不仅仅认为只有那些看上去赏心悦目或者能够让我引起共鸣的事物是美的，而另一些外表看起来虽较为普通甚至于丑的事物，但我们如果用心灵去评判，那也是美的。
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西南大学网络与继续教育学院课程考试答题卷
学号：W**************姓名：王2016年6月
课程名称【编号】：美学与人生【1145】
（横线以下为答题区）
答题不需复制题目，写明题目编号，按题目顺序答题
一、单项选择题
1.C 2.D 3.B 4.B 5.A 6.D 7.C 8.C 9.A 10.B
11.A 12.D 13.D 14.C 15.C 16.C 17.C 18.B 19.B 20.B
美的本质无法断定，那么，美到底应该是什么呢？法国启蒙运动创始人伏尔泰曾提出一些关于美的重要见解，他认为有两种美，一种是不稳定的，相对的。他说：“美往往是非常相对的，在日本是文雅，在罗马就不文雅；在巴黎是时髦的，在北京就不时髦。”另一种则是普遍的，不变的。他说有些行为是全世界都觉得美。又如他认为审美趣味既有普遍性和辨别其好坏的标准，又有特殊性，没有绝对的规格。在一般性的协调一致中，每个民族的风俗习惯在每个国家造成了一种审美趣味。总而言之，“美既是永恒的，又是可变的；既是稳定的，又是流动的，两者是对立的统一”。
崇高作为审美形态，它体现的是人生存在实践的另一种样态。首先崇高作为人生审美实践的体验，它使我们进入到一种特殊的审美境界。在这个境界中，基于实践的人的存在，是一种伟大的、高尚的、严肃的、豪迈的、振奋的状态。在崇高的审美境界中，人们所体验到的是人与自然、社会、自我对立与超越后的力量感和实现感，人对生活、人生境界赋予了伟大的意义，充满了向往和激情。其次，崇高是生存的深层意义，是理性的人，在认识到自身的有限性后，对无限性的追索和超越。最后，正是在这种人生存在的超越中，体悟到积极向上的审美情感，从而导引人走向崇高的人生境界。
在我学习美学这门课程之前，对于美的理解就是一切在我看来能够让我感到舒适、快乐、惊奇的事物都是美的。现在我们开设了美学课，对美的理解我也有了不一样的想法，海格德尔则说：“美存在，但不可言说。”我认为美的本质是无法定义的，就像摩尔和维特根斯坦所认为的那样，美的本质不能够简单的定义，它可能随时发生着变化。而我们在生活中谈论关于美的话题，也只是美的本质的一种形态而已。
二、论述题
1.怎样理பைடு நூலகம்美学上“崇高”的内涵？结合一些艺术作品谈谈你的理解。
答：“崇高”这个概念早在古罗马时就出现了，但真正把它作为一个审美范畴进行研究应推十八世纪英国美学家博克。他把“崇高”作为与美对立的审美范畴，从外在形式与内在心理情绪两个方面进行比较，提出了崇高特点。凡是能引起人的恐惧的东西，如晦暗与朦胧，空虚与孤独，黑河与沉寂等，都是构成崇高的因素。崇高的对象往往是无法驾驭的力量，具有庞大的体积，粗犷的形式，强硬的直线，坚实笨重的形式特征。这些对象使主题感到痛苦、危险与恐惧，对主体的生命造成威胁，引起人的“自我保全”的本能反应，当人从心里发出这危险与痛苦不能加害自己时，就是崇高感。康德在其《判断力的批判》中专章分析崇高，提出崇高对象的特征是“无形式”，即对象的形式无规律、无限大、无比有力和无法把握，这些丢人有巨大威胁的对象是人难以抗拒的。人的感官与想象都不能把这样的对象作为整体来把握，因此是对象否定主体。
的善良、正义、勇敢则一直被人们看作是最美的。
古人总喜欢用“闭月羞花，沉鱼落雁”来比喻女子的美。的确，天生丽质的女孩总是引人注目的，人的外表美与生俱来，纵使在昂贵、再优质的化妆品也难以达到。而二十岁左右时的青春正是人一生当中最美的阶段，它不需要过多的修饰，自自然然的一颦一笑，都时刻透着一种青春的气息。这气息来自人外在的体现，更来自人们的内心。就如同人们说的：“鸟美在羽毛，人美在心灵”一样，更多的美是在于自身与观者的一种感觉，一种心情。比如在童话故事中，白雪公主和恶毒的皇后在外表看来都很美，但是人们却更喜欢心地善良的白雪公主，而厌恶内心充满嫉妒与怨恨的皇后。所以外表美不是评判美的最终标准。如在《巴黎圣母院》中的卡西摩多,可以算是纯粹的心灵美。他曾被人们认为是城市中最丑的人，没有人的关爱，有的只是人们的耻笑。但他面对女主人公遭到危难时，却毅然伸出了自己丑陋却温暖的双手……卡西摩斗的丑陋只是外表，在他的内心却是是美丽的、可爱的，充满了温暖与爱。虽然同时拥有美貌与美好的心灵纵然可贵，但相貌平常却拥有火热心灵的人同样也会得到人们的喜爱与赞扬，心灵美才是我们更应该关注的美。动物没有美的体验，美是人类社会的产物，在人类出现之前，没有美。有人可能会高呼："错！山不美吗？水不美吗？月亮不美吗？你有没有听过山青水秀这个词啊？"其实自然界的山山水水，太阳月亮等都只是美存在的基础，用黑格尔哲学术语来说，就是"自在的美"，是潜在的，它具有成为"美"的特质，但还未成长为"自为的美"，还未展现自身为现实。山之所以为青，水之所以为秀，那是因为人在欣赏这些景物的时候，是在欣赏它的形式、线条、节奏和和谐等等，这些美的价值是人的。