孟子两章

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孟子两章翻译

引言

孟子是中国古代著名的思想家和教育家，他的思想对于中国传统文化的发展有着重要的影响。孟子思想的核心是仁政，他认为人性本善，通过教育和政治可以使人们的善性得到充分发展。本文将对孟子的两章进行翻译和解读，旨在让读者更好地理解孟子思想的内涵和价值。

第一章：性善篇

原文

孟子曰：“性之善者，情之所钟爱也。与之通者众，不与之通者寡也。爱之其亲也，故非其亲者不爱也。与之长者众，不与之长者寡也。义之所出者，情之所瞻也。义之自强者多，不自强者寡也。是故君子有不为也，而后可以持其亲；有不爱也，而后可以知其亲。故曰：人皆可以为。而莫知其不由也。由外也者，圣人之序也；由内也者，性之序也。内外之序皆可以为。而莫知生之不由也。” 未知驱动探索，专注成就专业

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翻译

孟子说：“性善的人，是情感关注的对象。与他人交流者众多，与他人交流较少者少。对于亲人，因为其亲，所以才会爱。与他人相处时间长的人众多，与他人相处时间短的人较少。道义的出发点，是基于情感的需要。能够自我修养的人多，不能自我修养的人少。因此，君子有时不为某事，这样才能支持和珍惜亲人；有时不爱某人，这样才能真正了解亲人。所以说：人人都可以做到一些事情，但他们却不知道这样做的来源。从外而来的，是圣人所制定的顺序；从内而来的，是人性自身的顺序。无论内外的顺序都可以做到，但人们不知道生命之源头。”

第二章：性恶篇

原文

孟子曰：“人皆知有用之用而不知有不用之用也者，将欲人以此也。大以也才智之谓也。” 弟子温所问“人的本性是善还是恶？” 孟子回答：“性恶。” 弟子温问：“既然人性本恶，为什么要提倡仁爱的行为？” 孟子回答：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。只有那些聪明有才智的人才懂得这个道理。” 未知驱动探索，专注成就专业

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翻译

孟子说：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。只有那些聪明有才智的人才懂得这个道理。”孟子回答：“人性是恶的。”弟子温问：“既然人性本恶，为什么要提倡仁爱的行为？”孟子回答：“人们都知道有用的东西是可以使用的，但很少人知道有用之外的东西也是有存在的意义。只有那些聪明有才智的人才懂得这个道理。”

《孟子二章》——生于忧患死于安乐

舜发于畎亩之中，傅说举于版筑之间，胶鬲举于鱼盐之中，管夷吾举于士，孙叔敖举于海，百里奚举于市，故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为，所以动心忍性，曾益其所不能。

人恒过，然后能改，困于心衡于虑而后作，征于色发于声而后喻。入则无法家拂士，出则无敌国外患者，国恒亡，然后知生于忧患而死于安乐也。”

一、字音字形

畎亩:quǎn 傅说：yuè 胶鬲 ：gé 管夷吾 :yí wú

百里奚：xī 行拂乱其所为：fú 曾益其所不能:zēng 拂士:bì

二、节奏停顿

三、词语解释

舜发．于：被任用 人恒过．．：犯过失。 傅说举．于：被选拔 衡．于虑：同“横”梗塞，指不顺。

故．天将降大任．于是．人也 所以；责任，担子；这 而后作．：奋起，指有所作为。

苦．其心志：使┅┅痛苦 征于色．：脸色 劳．其筋骨：使┅┅劳累

发．于声：吟咏叹息之气 饿．其体肤：使┅┅饥饿 而后喻．：了解，明白。

空乏．．其身：使┅┅贫困 法家拂．士：同“弼”辅佐 乱．其所为：使┅┅错乱、扰乱 入．则：在里面。指国内 出．则：在外面。指国外 所以动．心忍．性：用这些办法；使┅┅惊动；使┅┅坚韧。 曾益．．其所不能：增加。曾同“增”。 行拂乱其所为：违背

四、翻译

（一）重点句子翻译

1、故天将降大任于是人也，必先苦其心志，劳其筋骨，饿其体肤，空乏其身，行拂乱其所为。：所以，上天将要下达重大责任给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他经受饥饿之苦以致肌肤消瘦，使他受到贫困之苦，使他所做的事情颠倒错乱。

17 《孟子》两章

精彩开篇词

“贫贱不能移，富贵不能淫，威武不能屈，此之谓大丈夫。”说出这种铿锵誓言的即是继承并发扬孔子思想，成为仅仅次于孔子的一代儒家宗师——孟子。孟子的学说即使到了今天，也仍然有他的指导意义。他提出的“取信于民”的政治主张，“逆境出人才”的成才观，至今仍放射出智慧的光芒。今天，我们就走近孟子，走近被称为“四书”之一的《孟子》。

学习目标

1.积累文言知识，掌握古今异义词及词类活用现象。

2.了解《孟子》散文的特点，理解孟子的政治主张。

3.学习说理论证的方法，品味对比、排比等修辞的表达效果。

4.理解“生于忧患，死于安乐”的含意，并从中得到教益，增强忧患意识，以乐观的态度对待生活。

教学过程

第一课时 得道多助，失道寡助

一、新课导入

战国时期，诸侯各国之间的吞并战争日益激烈，为了求得生存，乃至建立霸业，各国君主不约而同地崇尚武力而不体恤百姓。社会动荡不安、人民生活十分痛苦。面对这种现实，孟子提出了“民贵君轻”的思想主张，他反对不义的战争，主张君主要广施“仁政”。他的这些主张，对于我们今天建设发展和谐社会是有其进步意义的。本节课我们就来学习他宣传其政治主张的文章《得道多助，失道寡助》。（板书课题）

二、自学指导（一）——预习与交流

1.阅读课文，圈点课文生字词。

米粟（sù） 亲戚畔（pàn）之 域（yù）民

2.理解课文的重点词语。

（1）重点实词

城:内城。

郭:外城。在城外加筑的一道城墙。

三里、七里：均非实指，说明城邑之小。

人和：指人心所向，上下团结等。

寡助之至：之，动词，到。至，极点。

池：护城河。

兵革：泛指武器装备。兵，兵器；革，甲衣。

坚利：坚固锋利。

米粟：指粮食。

多：充足。

天下顺之：顺，归顺，服从。

（2）通假字

亲戚畔．之（通“叛”，背叛。）

《〈孟子〉二章》 译文

生于忧患 死于安乐

舜从田地中被任用，傅说从筑墙的泥水匠中被选拔，胶鬲从鱼盐贩中被举用，管仲从狱官手里获释后被录用为相，孙叔敖从隐居的海边进了朝廷，百里奚从市井之间登上了相位。所以上天将要下达重大使命给这样的人，一定要先使他的内心痛苦，使他的筋骨劳累，使他的身体经受饥饿之苦，使他受到贫穷之苦，使他做事不顺，（通过这些）来使他的心惊动，使他的性格坚强起来，增加他所不具有的能力。

一个人常常犯错误，这样以后才会改正；内心困惑，思绪阻塞，然后才能有所作为；憔悴枯槁，表现在脸色上，吟咏叹息之气发于声音。（看到他的脸色，听到他的声音）然后人们才了解他。在国内如果没有坚持法度的大臣和辅佐君王的贤士，在国外如果没有敌对国家的忧患，常常容易亡国。

这样以后，人们才会明白忧患可以使人生存发展，而安逸享乐使人萎靡死亡。

鱼我所欲也

鱼是我所想要的，熊掌也是我所想要的，如果这两种东西不能同时得到，那么我就只好放下鱼而选取熊掌了。生命是我所想要的，大义也是我所想要的，如果这两样东西不能同时都得到的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。生命是我所想要的，但我所想要的还有胜过生命的，所以我不做苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有的灾祸我不躲避。如果人们所想要的东西没有比生命更重要的，那么凡是一切可以得到生存的办法，什么手段不用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的，那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不义”）。不仅贤人有这种思想，人人都有，不过贤人能够不丧失罢了。

一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是呵叱着给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着给别人吃，乞丐也不愿意接受。（可是有的人）见了优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激我吗？从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了住宅的华美而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了得到大小老婆的侍奉而接受了；从前（有人）为了（道义）（宁愿）死也不愿接受（别人的施舍），如今（有人）却为了让所认识穷困贫乏的人感激他们的恩德而接受了它。这种（行为）难道不可以停止吗？（如果这样做）这就叫做丧失了人本来的羞恶廉耻之心。