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《寄芸》

此句出⾃微博名为陌緒看过清⼈沈复《浮⽣六记》后有感⽽发填下《寄芸》⼀词中的句⼦

附词 :

问君路远何处去

问君⾳杳何时闻

莫怕鬓⽩情难分

已许下⼀⽣

我取溪静澄

直把古⼈闺中问

并肩执⼿⾃温存

萧爽楼夜⾠

倚墙淡墨兰影真

烹茶蒸酒抚霜尘

拔钗沽酒抚霜尘

汝看烛烬⽉半沉

汝听蛩噪院已深

风住杯倾泣未忍

写尽梦⼀痕

眉间绛⾊冷

依稀共话西厢⼈

怎堪⽆⼒渡芳魂

案上锦书残

零落轻拾当⽇谶

⽆⼈与我⽴黄昏

⽆⼈问我粥可温

我取溪静澄

直把古⼈闺中问

并肩执⼿⾃温存

萧爽楼夜⾠

倚墙淡墨兰影真

烹茶蒸酒抚霜尘

眉间绛⾊冷

依稀共话西厢⼈

怎堪⽆⼒渡芳魂

案上锦书残

零落轻拾当⽇谶

⽆⼈与我⽴黄昏

⽆⼈问我粥可温

茶圣

【简介】

陆⽻（733年-804年），字鸿渐；汉族，唐朝复州竟陵（今湖北天门市）⼈，⼀名疾，字季

疵，号竟陵⼦、桑苎翁、东冈⼦，⼜号“茶⼭御史”。⼀⽣嗜茶，精于茶道，以著世界第

⼀部茶叶专著——《茶经》闻名于世，对中国茶业和世界茶业发展作出了卓越贡献，被誉

为“茶仙”，尊为“茶圣”，祀为“茶神”。他也很善于写诗，但其诗作⽬前世上存留的并不多。他对茶

叶有浓厚的兴趣长期实施调查研究，熟悉茶树栽培、育种和加⼯技术，并擅长品茗。唐朝上元

初年（公元７６０年），陆⽻隐居江南各地，撰《茶经》三卷，成为世界上第⼀部茶叶专著。

《全唐⽂》有《陆⽻⾃传》。

据《新唐书》记载：陆⽻，字鸿渐，⼀名疾，字季疵，复州竟陵⼈。不知所⽣，或⾔有僧

得诸⽔滨，畜之。既长，以《易》⾃筮，得《蹇》之《渐》，⽈：“鸿渐于陆，其⽻可⽤为仪。”乃以陆为⽒，名⽽字之。

幼时，其师教以旁⾏书，答⽈：“终鲜兄弟，⽽绝后嗣，得为孝乎？”师怒，使执粪除圬塓以

苦之，⼜使牧⽜三⼗，⽻潜以⽵画⽜背为字。得张衡《南都赋》，不能读，危坐效群⼉嗫嚅若

成诵状，师拘之，令剃草莽。当其记⽂字，懵懵若有遗，过⽇不作，主者鞭苦，因叹⽈：“岁⽉

往矣，奈何不知书！”呜咽不⾃胜，因亡去，匿为优⼈，作诙谐数千⾔。天宝中，州⼈酺，吏署

⽻伶师，太守李齐物见，异之，授以书，遂庐⽕门⼭。貌侻陋，⼝吃⽽辩。闻⼈善，若在⼰，

见有过者，规切⾄忤⼈。朋友燕处，意有所⾏辄去，⼈疑其多嗔。与⼈期，⾬雪虎狼不避也。

上元初，更隐苕溪，⾃称桑苎翁，阖门著书。或独⾏野中，诵诗击⽊，裴回不得意，或恸哭⽽

归，故时谓今接舆也。久之，诏拜⽻太⼦⽂学，徙太常寺太祝，不就职。贞元末，卒。

⽻嗜茶，著经三篇，⾔茶之原、之法、之具尤备，天下益知饮茶矣。时鬻茶者，⾄陶⽻形

置炀突间，祀为茶神。有常伯熊者，因⽻论复⼴著茶之功。御史⼤夫李季卿宣慰江南，次临

淮，知伯熊善煮茶，召之，伯熊执器前，季卿为再举杯。⾄江南，⼜有荐⽻者，召之，⽻⾐野

周公

周公，姓姬名旦，是周⽂王第四⼦，武王的弟弟，我国西周著名的政治家，思想家，曾两次辅佐周武王东伐

纣王，并制作礼乐，天下⼤治。因其采⾢在周，爵为上公，故称周公。

在周⽂王时，他就很孝顺，仁爱，辅佐武王伐纣，封于鲁。周公没有到封国去⽽是留在王朝，辅佐武王，为

周安定社会，建⽴制度。武王崩，⼜佐成王摄政。据《曲⾩县志》记载："武王⼗三年定天下，封公于少昊之

墟曲⾩，公不就封，留相武王，成王即位，命世⼦伯禽就封于鲁"。新建⽴的周王朝⾯临着严重的困难，商朝

旧贵族们准备复辟，⽽周公辅政，⼜有违于王位世袭制中⽗死⼦继的原则，引起周室集团内部的⽭盾。结果

残余势⼒即与周室内部的反叛势⼒勾结起来，他们的代表是纣王⼦武庚与「三监」管叔、蔡叔等⼈。结果周

公东征平定三叔之乱，灭五⼗国，奠定东南，归⽽制礼作乐。

周公⾃幼笃⾏仁孝，多才多艺。⽂王在时，他以孝仁⽽异于群⼦；武王即位，则以忠诚辅翼武王，⼀次，武

王有疾，群⾂忧惧，⼘求先王救助。“周公于是乃⾃以为质，设三坛，周公北⾯⽴，戴璧秉圭，告于太王、王

季、⽂王。”愿以⾃⾝替武王之⾝，且称⽈：“旦巧能，多才多艺，能事⿁神。” 及武王死，成王在襁褓中，周

公毅然挑起了“摄⾏政当国”的重担，并且教诲开导成王，以其终⽣辅国安邦。

周公“敬德保民”的政治思想，是儒家政治思想的直接来源。儒家思想学说中的⼀个重要概

念“礼”，也源于周公。《周公解梦》⼀般相传为周公所作，⼈们也就不可避免将周公与梦直接联

系起来。这也就是梦经常被成为“周公之梦”或“梦见周公”的原因。

周公惟恐失去天下贤⼈，洗⼀次头时，曾多回握着尚未梳理的头发；吃⼀顿饭时，亦数次吐出⼝中⾷物，迫

不及待的去接待贤⼠。这就是成语「握发吐哺」典故。周公⽆微不⾄地关怀年幼的成王，有⼀次，成王病得

厉害，周公很焦急，就剪了⾃⼰的指甲沉到⼤河⾥，对河神祈祷说：“今成王还不懂事，有什么错都是我的。

如果要死，就让我死把！”成王果然病好了。周公摄政七年后，成王已经长⼤成⼈，于是周公归政于成王，⾃

⼩畜

《易经》第九卦·⼩畜卦

第九卦 ⼩畜 风天⼩畜 巽上乾下

乾为天，巽为风，风飘⾏天上，微畜⽽未下⾏。畜有畜聚、畜养、畜⽌之义。⼩畜象征⼩

有畜聚，所畜甚微之象。以⼩畜⼤，以下济上，有利于刚⼤者之⾏。但阴⽓从西⽅升起聚阳甚

微，不⾜以成⾬。 《⼩畜》（⼩有畜聚）：亨。密云不⾬，⾃我西郊（程传：云，阴阳之

⽓。⼆⽓交⽽和，则相畜固⽽成⾬。阳倡⽽阴和，顺也，固和；若阴先阳偶，不顺也，故不

和，不和则不能成⾬。云之畜聚虽密，⽽不成⾬者，⾃西郊故也。东、北阳⽅，西、南阴⽅。

⾃阴倡，故不和⽽不能成⾬。以⼈观之，运⽓之兴，皆⾃四远，故云郊，据西⽽⾔，故云⾃

我：畜阳者四，畜之主也）。 《彖》⽈：“⼩畜”，柔得位⽽上下应之（柔指六四），⽈⼩

畜。健⽽巽，刚中⽽志⾏，乃亨。“密云不⾬”，尚往也（阳⽓上⾏）。“⾃我西郊”，施未⾏也

（阴阳交和之功⽅施⽽未畅⾏）。 《象》⽈：风⾏天上，⼩畜。君⼦以懿（说⽂：嫥久⽽

美也。动词可释修美）⽂德。 初九，复⾃道（犹⾔⾃复其道。折中引龚焕：初九以阳刚之

才，位居最下，为阴所畜，知⼏不进，⽽⾃复其道焉，何咎之有？九⼆牵复，亦谓与初牵连⽽

内复也），何其咎？吉。 《象》⽈：“复⾃道”，其义吉也（义谓宜，即不悖理）。 九

⼆，牵复，吉（折中引何楷：与初相牵连⽽复居于下，故吉）。 《象》⽈：牵复在中，亦

不⾃失也（折中引杨万⾥：初安于复，故为⾃复；⼆勉于复，故为牵复。能勉于复，故亦许其

不⾃失）。 九三，舆说辐（说同脱，车轮辐条散脱），夫妻反⽬。 《象》⽈：“夫妻反

⽬”，不能正室（规正妻室）也。 六四，有孚，⾎（马融：当作恤，忧也）去惕出（惕惧脱

出），⽆咎。 《象》⽈：“有孚惕出”，上合志也。 九五，有孚挛如（尚⽒学：挛，引

也，牵也，⾔阳皆孚四，有若牵引连接也），富以其邻（阳称富，邻指六四）。 《象》

⽈：“有孚挛如”，不独富也。 上九，既⾬既处（既⾬，和也；既处，⽌也。阴之畜阳，不和

则不能⽌，既和⽽⽌，畜之道成矣），尚德载（尚即上，尚德，阳德，载，积载）。妇贞厉