_米德尔马契_伦理关怀与道德寓言_袁英
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《米德尔马契》(Middlemarch)是英国女作家乔治·艾略特(George Eliot)的杰作,首次连载于1871年至1872年。
这部小说以其对人物心理的深刻洞察、对社会阶层的细致描绘以及对道德和情感冲突的探讨而著称。
它不仅是19世纪英国社会的一幅缩影,也是对人类经验的一次全面审视。
在阅读《米德尔马契》后,我被这部小说中所展现的复杂人物关系和丰富的情感层次所吸引。
小说通过对几位主要人物的生活轨迹的描述,展现了个体在社会和道德约束下的挣扎与成长。
这些人物包括有抱负的医生特洛普(Tertius Lydgate)、理想主义者多萝西娅·布鲁克(Dorothea Brooke)、她的丈夫、富有的商人卡苏朋(Casaubon)以及他们的家庭和朋友。
特洛普的故事是关于理想与现实冲突的典型。
他有着改善医学和人类生活的崇高理想,但最终却因为债务和个人道德的失败而失败。
特洛普的经历反映了个人抱负在现实世界中的脆弱性,以及在面对诱惑和压力时保持道德纯洁的困难。
多萝西娅·布鲁克则是小说中最引人注目的人物之一。
她是一个充满理想、渴望做出一番事业的女性,但她的婚姻和个人生活却充满了挫折。
多萝西娅的故事探讨了女性在19世纪社会中的地位,以及她们在追求个人幸福和实现社会价值之间的冲突。
多萝西娅的坚韧和最终的自我实现,展现了女性在逆境中的成长和自我发现。
卡苏朋的形象则代表了知识和学术的局限性。
他是一个沉迷于自己研究的学者,但他的冷漠和自私最终导致了他与多萝西娅婚姻的失败。
卡苏朋的故事提出了关于知识和情感、理性与人性之间关系的问题。
小说中的其他人物,如罗莎蒙德(Rosamund)、弗莱德·文西(Fred Vincy)和玛丽·加雷思(Mary Garth),也各自以不同的方式展现了个人与社会的互动。
罗莎蒙德的美丽和虚荣、弗莱德的不成熟和玛丽的诚实与坚韧,都为小说增添了丰富的色彩。
《道德与立法原理导论》[英]边沁著读后感第一篇范文《道德与立法原理导论》是英国著名哲学家、法学家边沁的著作,这本书深入探讨了道德、法律和人类行为的本质,提出了许多独到的观点和理论。
读完这本书,我深受启发,对道德和法律有了更为深刻的认识。
边沁在书中提出了著名的“最大幸福原则”,即人类行为的最终目的是追求幸福,而道德和法律的原则应当是促进最大幸福的原则。
这一观点让我深思,因为我们常常认为道德和法律是约束我们行为的规则,而边沁却告诉我们,这些规则的背后实际上是为了帮助我们获得更大的幸福。
边沁还分析了人类行为的动机,认为人类行为主要受三种动机驱使:利益、荣誉和道德感。
其中,道德感是最为重要的动机,因为它是唯一不受他人影响,完全由自己控制的动机。
这一观点使我意识到,我们应当重视道德感的作用,努力培养和提高自己的道德感,以此来指导我们的行为。
此外,边沁还深入探讨了法律的作用和原则。
他认为,法律的目的在于保障人民的权利和利益,而法律的原则应当是公正、透明和可预测的。
这一观点让我对法律有了更为全面的认识,也让我明白了一个好的法律制度对于社会的重要性。
第二篇范文从边沁的《道德与立法原理导论》中,我读出了一种全新的道德观和法律观。
这本书以独特的社会契约论视角,解析了道德和法律产生的根源,揭示了人类行为背后的动机和原则。
这种全新的视角让我对道德和法律有了更为深刻的理解,也让我对人类社会的运作有了新的认识。
边沁认为,道德和法律是人类社会契约的产物。
人们为了保护自己的利益和权利,达成了一种默契,即遵守一定的道德规范和法律规则。
这种社会契约论的观点让我意识到,道德和法律并非天生就存在的,而是人类社会发展的必然产物。
这一观点打破了以往我对道德和法律的刻板印象,让我看到了它们的社会性本质。
边沁在书中详细分析了人类行为的动机,提出了利益、荣誉和道德感三种动机说。
他认为,道德感是最高尚、最纯洁的动机,是人们行为的最根本动力。
这一观点使我认识到,道德是人类行为的内在驱动力,而道德的培养和提高是人类社会不断发展进步的关键。
2020-12文艺生活LITERATURE LIFE“协合”在“颠覆”与“抑制”中突显———《米德尔马契》中女主人公多萝西亚的形象解析武芳(辽宁传媒学院,辽宁沈阳110136)摘要:本文试以新历史主义文学批评中的两个概念“颠覆”与“抑制”为理论基础,分析英国著名作家乔治?艾略特的后期小说《米德尔马契》中女主人公多萝西亚对男权社会所定义的传统意识形态的抗争与“颠覆”,以及始终没能脱离男权社会的束缚,最终被淹没在“抑制”其中。
而这种颠覆和抑制最终在“协合”中找到了平衡点。
关键词:多萝西亚;颠覆;抑制;协合中图分类号:I106文献标识码:A文章编号:1005-5312(2020)35-0133-02DOI:10.12228/j.issn.1005-5312.2020.35.065一、引言新历史主义诞生于20世纪80年代,它是一种新的文学批评方法,其创立者是美国加州大学Berkeley分校外文系的斯蒂芬·格林布拉特教授。
新历史主义与旧历史主义不同,它主要强调文本的复杂性及其包容的复杂情感,而不在单一地关注于统治阶级的意志。
格林布拉特提出过两个重要的概念:“颠覆”与“抑制”。
颠覆是质疑代表统治秩序的社会意识形态,以此宣泄大众的不满;而抑制则是把这种颠覆性行为控制在社会许可的范围,使其无法达到实质性的结果。
“协合”是新历史主义提出的核心概念之一,新历史主义用这一术语来表明不同范围的主体在“社会能量”中所起的沟通、协调作用,作家是发挥这一作用的主体。
作家的作用是通过“协合”将各种“社会能量”变成统一的文本。
“协合”就是在颠覆与抑制两种社会动态关系中得以实现。
乔治·艾略特是英国著名的代表作家,他的后期作品《米德尔马契》自其出版,就被公认为英国伟大小说之一。
它描绘了英国中部米德尔马契小镇的乡村生活,揭示了复杂的社会生活及历史变迁,并对其所处的历史、时代及政治性问题做出了严肃的思考。
这一特点正好与新历史主义的批评观点相吻合。
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人文与社会译丛100种目录【目录】第一批:9种人文与社会译丛001 [美]约翰·罗尔斯-政治自由主义(万俊人译,译林出版社2000)人文与社会译丛001 [美]约翰·罗尔斯-政治自由主义(增订版)(万俊人译,译林出版社2011)人文与社会译丛002 [美]克利福德·格尔茨-文化的解释(韩莉译,译林出版社1999)人文与社会译丛002 [美]克利福德·格尔茨-文化的解释(韩莉译,译林出版社2014)人文与社会译丛003 [法]贝尔纳·斯蒂格勒-技术与时间1:爱比米修斯的过失(裴程译,译林出版社2000)人文与社会译丛003 [法]贝尔纳·斯蒂格勒-技术与时间1:爱比米修斯的过失(裴程译,译林出版社2012)人文与社会译丛004 [德]安德烈·冈德·弗兰克-依附性积累与不发达(高铦、高戈译,译林出版社1999)人文与社会译丛005 [美]W. 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[法]弗兰兹·法农-全世界受苦的人(万冰译,译林出版社2005)人文与社会译丛049 [法]雷蒙·阿隆-知识分子的YAPIAN(呂一民、顾杭译,译林出版社2005)人文与社会译丛049 [法]雷蒙·阿隆-知识分子的YAPIAN(呂一民、顾杭译,译林出版社2012)第六批:10种人文与社会译丛050 [美]哈维·C.曼斯菲尔德-驯化君主(冯克利译,译林出版社2005)人文与社会译丛050 [美]哈维·C.曼斯菲尔德-驯化君主(冯克利译,译林出版社2017)人文与社会译丛051 [法]亚历山大·科耶夫-黑格尔导读(姜志辉译,译林出版社2005)人文与社会译丛052 [法]让·波德里亚-象征交换与死亡(车槿山译,译林出版社2006)人文与社会译丛052 [法]让·波德里亚-象征交换与死亡(车槿山译,译林出版社2012)人文与社会译丛053 [英]以赛亚·伯林-自由及其背叛(赵国新译,译林出版社2005)人文与社会译丛053 [英]以赛亚·伯林-自由及其背叛(赵国新译,译林出版社2011)人文与社会译丛054 [英]以赛亚·伯林-启蒙的三个批评者(马寅卯、郑想译,译林出版社2014)人文与社会译丛055 [美]西德尼·塔罗-运动中的力量:社会运动与斗争政治(吴庆宏译,译林出版社2005)人文与社会译丛056 [美]道格·麦克亚当、西德尼·塔罗、查尔斯·蒂利-斗争的动力(李义中、屈平译,译林出版社2006)人文与社会译丛057 [美]玛莎·纳斯鲍姆-善的脆弱性:古希腊悲剧和哲学中的运气与伦理(徐向东、陆萌译,译林出版社2007)人文与社会译丛057 [美]玛莎·纳斯鲍姆-善的脆弱性:古希腊悲剧和哲学中的运气与伦理(徐向东、陆萌译,译林出版社2018)人文与社会译丛058 [美]詹姆斯·C.斯科特-弱者的武器(郑广怀、张敏、何江穗译,译林出版社2007)人文与社会译丛058 [美]詹姆斯·C.斯科特-弱者的武器(郑广怀、张敏、何江穗译,译林出版社2011)人文与社会译丛059 [美]苏珊·斯坦福·弗里德曼-图绘:女性主义与文化交往地理学(陈丽译,译林出版社2014)第七批:11种人文与社会译丛060 [英]雷蒙·威廉斯-现代悲剧(丁尔苏译,译林出版社2007)人文与社会译丛060 [英]雷蒙·威廉斯-现代悲剧(丁尔苏译,译林出版社2017)人文与社会译丛061 [美]汉娜·阿伦特-论革命(陈周旺译,译林出版社2007)人文与社会译丛061 [美]汉娜·阿伦特-论革命(陈周旺译,译林出版社2011)人文与社会译丛062 [美]艾伦·布卢姆-美国精神的封闭(战旭英译,译林出版社2011)人文与社会译丛063 [英]以赛亚·伯林-浪漫主义的根源(吕梁、洪丽娟、孙易译,译林出版社2007)人文与社会译丛063 [英]以赛亚·伯林-浪漫主义的根源(吕梁、洪丽娟、孙易译,译林出版社2011)人文与社会译丛064 [英]以赛亚·伯林-扭曲的人性之材(岳秀坤译,译林出版社2009)人文与社会译丛065 [印度]帕尔塔·查特吉-民族主义思想与殖民地世界:一种衍生的话语(范慕尤、杨曦译,译林出版社2007)人文与社会译丛066 [法]达尼洛·马尔图切利-现代性社会学:二十世纪的历程(姜志辉译,译林出版社2007)人文与社会译丛067 [英]理查德·J.伯恩斯坦-社会政治理论的重构(黄瑞祺译,译林出版社2008)人文与社会译丛068 [美]埃里克·沃格林-以色列与启示(秩序与历史卷一)(霍伟岸、叶颖译,译林出版社2010)人文与社会译丛069 [美]埃里克·沃格林-城邦的世界(秩序与历史卷二)(陈周旺译,译林出版社2012)人文与社会译丛070 [德]弗里德里希·梅尼克-历史主义的兴起(陆月宏译,译林出版社2010)第八批:10种人文与社会译丛071 [英]威廉·贝纳特、彼得·科茨-环境与历史:美国和南非驯化自然的比较(包茂红译,译林出版社2011)人文与社会译丛072 [英]基思·托马斯-人类与自然世界:1500-1800年间英国观念的变化(宋丽丽译,译林出版社2009)人文与社会译丛073 [德]恩斯特·卡西勒-卢梭问题(王春华译,译林出版社2009)人文与社会译丛074 [美]哈维·C.曼斯菲尔德-男性气概(刘玮译,译林出版社2009)人文与社会译丛075 [美]理查德·塔克-战争与和平的权利(罗炯等译,译林出版社2009)人文与社会译丛076 [美]威廉·多姆霍夫-谁统治美国:权力政治和社会变迁(吕鹏、闻翔译,译林出版社2009)人文与社会译丛077 健[法]马赛尔·德吕勒-健康与社会:健康问题的社会塑造(王鲲译,译林出版社2009)人文与社会译丛078 [德]托马斯·A.斯勒扎克-读柏拉图(程炜译,译林出版社2009)人文与社会译丛079 [英]以赛亚·伯林-苏联的心灵:共产主义时代的俄国文化(潘永强、刘北成译,译林出版社2010)人文与社会译丛080 [英]以赛亚·伯林-个人印象(林振义、王洁译,译林出版社2013)第九批:10种人文与社会译丛081 [法]贝尔纳·斯蒂格勒-技术与时间2:迷失方向(赵和平、印螺译,译林出版社2010)人文与社会译丛082 [英]查尔斯·蒂利、西德尼·塔罗-抗争政治(李义中译,译林出版社2010)人文与社会译丛083 [英]唐纳德·温奇-亚当·斯密的政治学(褚平译,译林出版社2010)人文与社会译丛084 [美]斯维特兰娜·博伊姆-怀旧的未来(杨德友译,译林出版社2010)人文与社会译丛085 [丹麦]埃丝特·博斯拉普-妇女在经济发展中的角色(陈慧平译,译林出版社2010)人文与社会译丛086 [英]温迪·J.达比-风景与认同:英国民族与阶级地理(张箭飞、赵红英译,译林出版社2011)人文与社会译丛087 [美]汉娜·阿伦特-过去与未来之间(王寅丽、张立立译,译林出版社2011)人文与社会译丛088 [美]丹尼尔·T.罗杰斯-大西洋的跨越(吴万伟译,译林出版社2011)人文与社会译丛089 [法]吕克·博尔坦斯基、夏娃·希亚佩洛-资本主义的新精神(高铦译,译林出版社2012)人文与社会译丛090 [美]本尼迪克特·安德森-比较的幽灵:民族主义、东南亚与世界(甘会斌译,译林出版社2012)第十批:10种人文与社会译丛091 [美]伊丽莎白·科尔伯特-灾异手记:人类、自然和气候变化(何恬译,译林出版社2012)人文与社会译丛092 [法]贝尔纳·斯蒂格勒-技术与时间3.电影的时间与存在之痛的问题(方尔平译,译林出版社2012)人文与社会译丛093 [英]S.H.里格比-马克思主义与历史学:一种批判性的研究(吴英译,译林出版社2012)人文与社会译丛094 [英]保罗·威利斯-学做工:工人阶级子弟为何继承父业(秘舒、凌旻华译,译林出版社2013)人文与社会译丛095 [美]理查德·塔克-哲学与治术:1572—1651(韩潮译,译林出版社2013)人文与社会译丛096 [美]夸梅·安东尼·阿皮亚-认同伦理学(张容南译,译林出版社2013)人文与社会译丛097 [英]西蒙·沙玛-风景与记忆(胡淑陈、冯樨译,译林出版社2013)人文与社会译丛098 [英]J.G.A.波考克-马基雅维里时刻:佛罗伦萨政治思想和大西洋共和主义传统(冯克利、傅乾译,译林出版社2013)人文与社会译丛099 [英]以赛亚·伯林、[波兰]贝阿塔·波兰诺夫斯卡—塞古尔斯卡-未完的对话(杨德友译,译林出版社2014)人文与社会译丛100 [印度]佳亚特里·斯皮瓦克-后殖民理性批判:正在消失的当下的历史(严蓓雯译,译林出版社2014)第十一批:10种人文与社会译丛101 [加拿大]查尔斯·泰勒-现代社会想象(林曼红译,译林出版社2014)人文与社会译丛102 [美]埃里克·沃格林-柏拉图与亚里士多德(秩序与历史卷三)(刘曙辉译,译林出版社2014)人文与社会译丛103 [法]路易·迪蒙-论个体主义:人类学视野中的现代意识形态(桂裕芳译,译林出版社2014)人文与社会译丛104 [美]理查德·J.伯恩斯坦-根本恶(王钦、朱康译,译林出版社2015)人文与社会译丛105 [美]德鲁·吉尔平·福斯特-这受难的国度:死亡与美国内战(孙宏哲、张聚国译,译林出版社2015)人文与社会译丛106 [美]莎伦·R.克劳斯-公民的激情:道德情感与民主商议(谭安奎译,译林出版社2015)人文与社会译丛107 [美]米尔顿·M.戈登-美国生活中的同化:种族、宗教和族源的角色(马戎译,译林出版社2015)人文与社会译丛108 [美]W.J.T.米切尔编著-风景与权力(杨丽、万信琼译,译林出版社2014)人文与社会译丛109 [美]斯蒂芬·达沃尔-第二人称观点:道德、尊重与责任(章晟译,译林出版社2015)人文与社会译丛110 [英]法拉梅兹·达伯霍瓦拉-性的起源:第一次性革命的历史(杨朗译,译林出版社2015)第十二批:10种(缺113)人文与社会译丛111 [法]雅克琳娜·德·罗米伊-希腊民主的问题(高煜译,译林出版社2015)人文与社会译丛112 [英]詹姆斯·格里芬-论人权(徐向东、刘明译,译林出版社2015)人文与社会译丛113 [英]特伦斯·埃尔文-柏拉图的伦理学(陈玮,刘玮译,译林出版社2021)【缺】人文与社会译丛114 [美]莎伦·R.克劳斯-自由主义与荣誉(林垚译,译林出版社2015)人文与社会译丛115 [法]罗杰·夏蒂埃-法国大革命的文化起源(洪庆明译,译林出版社2015)人文与社会译丛116 [美]保罗·博格西昂-对知识的恐惧:反相对主义和建构主义(刘鹏博译,译林出版社2015)人文与社会译丛117 [英]罗伯特·沃迪-修辞术的诞生:高尔吉亚、柏拉图及其传人(何博超译,译林出版社2015)人文与社会译丛118 [荷兰]弗兰克·安克斯密特-历史表现中的意义、真理和指称(周建漳译,译林出版社2015)人文与社会译丛119 [美]埃里克·沃格林-天下时代(秩序与历史卷四)(叶颖译,译林出版社2018)人文与社会译丛120 [美]埃里克·沃格林-求索秩序(秩序与历史卷五)(徐志跃译,译林出版社2018)第十三批:10种(缺130)人文与社会译丛121 [新西兰]罗莎琳德·赫斯特豪斯-美德伦理学(李义天译,译林出版社2016)人文与社会译丛122 [美]迈克尔·弗雷泽-同情的启蒙:18世纪与当代的正义和道德情感(胡靖译,译林出版社2016)人文与社会译丛123 [美]通差·威尼差恭-图绘暹罗:一部国家地缘机体的历史(袁剑译,译林出版社2016)人文与社会译丛124 [新西兰]理查德·乔伊斯-道德的演化(刘鹏博、黄素珍译,译林出版社2017)人文与社会译丛125 [美]彼得·诺维克-DTS与集体记忆(王志华译,译林出版社2019)人文与社会译丛126 [美]玛丽·路易斯·普拉特-帝国之眼:旅行书写与文化互化(方杰、方宸译,译林出版社2017)人文与社会译丛127 [美]唐纳德·沃斯特-帝国之河:水、干旱与美国西部的成长(侯深译,译林出版社2018)人文与社会译丛128 [美]M.斯洛特-从道德到美德(周亮译,译林出版社2017)人文与社会译丛129 [美]M.斯洛特-源自动机的道德(韩辰错译,译林出版社2020)人文与社会译丛130 [美]托马斯·希恩-理解海德格尔:范式的转变(邓定译,译林出版社2022)【缺】第十四批:10种(缺:135-137)人文与社会译丛131 [美]G.R.F.费拉里-城邦与灵魂:费拉里《理想国》论集(刘玮编译,译林出版社2017)人文与社会译丛132 [美]彼得·C·考威尔-人民主权与德国宪法危机(曹晗蓉、虞维华译,译林出版社2017)人文与社会译丛133 [英]基思·托马斯-16和17世纪英格兰大众信仰研究(芮传明、梅剑华译,译林出版社2019)人文与社会译丛134 [英]安东尼·D.史密斯-民族认同(王娟译,译林出版社2018)人文与社会译丛135 [英]乔治·莱文-世俗主义之乐:我们当下如何生活(赵元译,译林出版社2019)【缺】人文与社会译丛136 国王或人民(未出)人文与社会译丛137 [美]德克·佩里布姆-自由意志、能动性与生命的意义(张可译,译林出版社2022)【缺】人文与社会译丛138 [英]乔治·克劳德-自由与多元论:以赛亚·伯林思想研究(惠春寿、李哲罕译,译林出版社2018)人文与社会译丛139 [美]理查德·J.伯恩斯-BAOLI:思无所限(李元来译,译林出版社2018)人文与社会译丛140 [美]爱德华·希尔斯-中心与边缘:宏观社会学论集(李元来译,译林出版社2019)第十五批:10种自足的世俗社会【缺】历史与记忆【缺】媒体、国家与民族【缺】道德错误理论【缺】废墟上的未来【缺】为历史而战【缺】语言动物(未出)我们中的我【缺】人文学科与公共生活【缺】美国生活中的反智主义【缺】第十六批:10种关怀伦理与移情【缺】形象与象征【缺】艾希曼审判(未出)现代主义观念论(未出)文化绝望的政治学【缺】作为文化现实的未来(未出)一种思想及其时代(未出)人类的领土性(未出)理想的暴政(未出)。
论《米德尔马契》的人物塑造策略广东工业大学外语系彭贵菊*摘要: 乔治·艾略特是十九世纪英国着名的小说家。
她的小说以人物众多、情节曲折复杂而着称,尤其是她的人物塑造更是千人千面、栩栩如生。
本文探讨了其代表作《米德尔马契》的人物塑造策略,即戏剧化策略、作者“插话”策略、描写策略和话语策略,以期揭示出这部煌煌巨着的艺术魅力所在。
关键字:小说人物塑造策略艺术魅力1. 引言作为一名十九世纪的小说家,乔治·艾略特 (George Eliot) 的小说创作才华不仅倍受她同时代同行的赞誉,也是各个时代的批评家热衷的话题。
小说家狄更斯在给她的信中这样写道:“海蒂的性格刻画不同凡响,非常深刻而真实,让我不下五十次放下该书,闭上眼睛来想象她这个人……作为故事背景的乡村生活也被描写得有声有色,既可信、真实、兴味盎然,又散发着无穷的艺术魅力。
”(Chen Jia, 1986: 265)狄更斯提到的海蒂是艾略特的另一部力作《亚当·贝德》中的人物。
这位文学泰斗在盛赞艾略特成功的人物塑造的同时,还对她艺术地再现了现实生活给予了肯定。
在这两点上,中外批评家们基本上达成了共识。
《米德尔马契》是艾略特较成熟的一部作品,也被许多批评家认为是她的代表作。
小说塑造了约一百五十个“圆型”或“扁平”人物,并将他们安排在错综复杂的社会关系中,再现了一个完整的社会结构。
由于作家的成功塑造,展现在读者面前的这组人物群像,既栩栩如生,又有小说人物的独特艺术魅力;读者仿佛能看见他们,听见他们说话,感受到他们的生活状态,但同时又能感觉到他们那来自艺术世界的特殊韵味。
小说《米德尔马契》有一个副标题——当地生活研究,在米德尔马契这个充满了“喧嚣”与“骚动”的地方,当地人既是导演又是演员,上演了一幕幕人生的悲喜剧。
因此这部小说的成功在很大程度上有赖于人物塑造的成功。
在世界小说史上,刻画有血有肉的小说人物一直是摆在小说家面前的一大挑战。
英国文学一、古英语时期的英国文学(499-1066)1、贝奥武夫2、阿尔弗雷德大帝:英国散文之父二、中古英语时期的英国文学1、allegory体非常盛行2、Romance开始上升到一定的高度3、高文爵士和绿衣骑士4、Willian Langlaud 《农夫皮尔斯的幻象》5、乔叟坎特伯雷故事集(英雄双韵体)6、托马斯.马洛礼《亚瑟王之死》三、文艺复兴时期的英国文学(伊丽莎白时代)(14-16世纪)1、托马斯.莫尔《乌托邦》2、Thomas Wyatt 和Henry Howard引入sonnet3、Philips Sidney 《The defense of Poesie》《阿卡迪亚》描述田园生活;现代长篇小说的先驱4、斯宾塞《仙后》诗人中的诗人;斯宾塞体诗节;5、莎士比亚:长篇叙事诗:《维纳斯和阿多尼斯》、《露克丝受辱记》四大悲剧:哈姆雷特、李尔王、奥赛罗、麦克白7、本.琼森风俗喜剧(comedy of manners)《人性互异》8、约翰.多恩“玄学派”诗歌创始人9、George Herbert 玄学派诗圣10、弗朗西斯.培根现代科学和唯物主义哲学创始人之一《Essays》英国发展史上的里程碑《学术的推进》和《新工具》四、启蒙时期(18世纪)1、约翰、弥尔顿:《失乐园》、《为英国人民争辩》2、约翰、班扬:《天路历程》religious allegory3、约翰、德莱顿:英国新古典主义的杰出代表、桂冠诗人;《论戏剧诗》4、亚历山大.蒲柏:英国新古典主义诗歌的重要代表;英雄双韵体的使用达到登峰造极的使用;《田园组诗》是其最早田园诗歌代表作5、托马斯、格雷:感伤主义中墓园诗派的代表人物《墓园挽歌》6、威廉、布莱克:天真之歌、经验之歌;7、罗伯特、彭斯:苏格兰最杰出的农民诗人;8、Richard Steel和Joseph Addison合作创办《The tatler》和《the spectator》9、Samuel defoe 英国现实主义小说的奠基人之一;《鲁滨逊漂流记》;《铲除非国教徒的捷径》,仪表达自己的不满;10、Jonathan Swift 《一个小小的建议》;《格列佛游记》;《桶的故事》;11、Samuel Richardson 英国现代小说的创始人;帕米拉;克拉丽莎;查尔斯.格蓝迪森爵士的历史;12、Henry Fielding 英国现实主义小说理论的奠基人;《约瑟夫。
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《米德尔马契》:伦理关怀与道德寓言袁英内容摘要:乔治·艾略特以全新的方式将小说发展为道德寓言,贯穿在她作品中的强烈的伦理关怀使其被评论家们誉为“伦理先知”。
用文学伦理学批评的方法重新解读《米德尔马契》有助于我们深入理解艾略特小说中的伦理关怀特质。
在斯宾诺莎的伦理学思想的影响下,艾略特的伦理道德观可以概括为对他人的同情、个人与社会之间的伦理关系以及道德的自我完善。
同时,从分析潜在的伦理意识入手,艾略特和多萝西娅的爱情婚姻观并非像许多女性主义批评家争论的那样自相矛盾,因此,伦理批评也构成了对小说其他解读视角的一种补充和再阐释。
关键词:文学伦理学批评《米德尔马契》伦理关怀伦理道德观作者简介:袁英,华中师范大学文学院比较文学与世界文学博士研究生,华中师范大学外语学院讲师,主要研究方向为比较文学、文学批评与文学翻译。
Title:Middlemarch:Ethical Preoccupation and Moral AllegoryAbstract:Having developed her fictions into moral allegories,George Eliot was extolled as“ethi-cal prophet”for the strong ethical preoccupation embodied in her works.Adopting the method of ethical literary criticism to reinterpret her masterpiece Middlemarch,we can profoundly under-stand its ethical preoccupation.Under the influence of Spinoza’s ethical thoughts,Eliot’s ethical views are constituted by sympathy for others,ethical relations between individual and society and ethical self-perfection.Moreover,the analysis of the underlying ethical consciousness in the novel proves that Eliot’s and Dorothea’s views on love and marriage are not self-contradictory as many feminist critics have argued,so ethical criticism can be regarded as a complement to and reinter-pretation of other perspectives of reading the fiction.Key words:ethical literary criticism Middlemarch ethical preoccupation ethical views Author:Yuan Ying is a Ph.D.candidate of Comparative Literature and World Literature at the School of Humanities of Central China Normal University(Wuhan430079,China)and lecturer at the School of Foreign Languages of CCNU.Her research focuses on comparative literature,literary criticism and literary translation.Email:cecilia0809@sina.com乔治·艾略特堪称英国小说史中的“伟大传统四大家”之一,她的伟大之处在于一种强烈的“道德关怀”。
对艾略特而言,与其说小说“是可以从其形式中获取重大意义的生活画面”,不如说它“是一个道德化的寓言,是一种努力示范喻人的哲学的最新发明”(利维斯52)。
因此,对艾略特的伦理道德观的探究无疑是理解其小说要义的重要途径。
《米德尔马契》(Middlemarch ,1871-1872)是艾略特小说创作鼎盛时期的成熟之作,被视为“最完美的伦理道德典范”,标志着背离传统的社会伦理小说的开端(Bloom ,Bloom ’s Classic Critical Views xi )。
因此,本文拟在文学伦理学批评的观照下对《米德尔马契》进行个案研究,考察艾略特伦理观产生的伦理语境,分析艾略特的伦理道德观在其小说创作中的体现,并就女性主义批评家关于艾略特与女主人公多萝西娅的道德观是否矛盾这一争论展开进一步探讨。
一、回到历史现场:对伦理语境的考察维多利亚时期是一个工业化的理性时代,在金钱至上的社会里,道德贬值,人们开始面临着普遍的信仰危机。
“工业化给英国带来了巨大的物质繁荣,可是同时却让人们付出了惨痛的精神代价,其中最让人痛心疾首的是人与人之间的关系沦为赤裸裸的‘现金联结’(cash-nexus ),或者说人与人之间的关系得‘由自由放任、竞争供求关系的哲学来说明’……在这种哲学中理想、真理与崇高的事物都已经死亡,剩下的只是赤裸裸的利己主义和无厌的贪欲……”(殷企平133)在这样的时代背景下,艾略特充分意识到小说家应担当的社会责任,对她而言,小说是思考伦理道德问题的重要途径(Nazar 437),她也始终致力于对伦理道德问题的追问和探讨。
正如亨利·詹姆斯评价艾略特道:“我们总能感觉到她不断地从抽象走向具体;正如她自己所说的,她作品中的人物和场景更多地是从道德意识中发展而来,而不是来自于观察的直接产物”(qtd.in Harvey ,“Introduction ”13)。
对于小说应该揭示的道德意义,艾略特有其独特的见解,她认为小说家应该加强道德意识,许多小说家在自己作品中精心安排的道德说教与她心目中真正意义上的道德内涵相去甚远。
艾略特伦理观念的形成不仅有其特定的时代语境,更与其所属的“特定历史的伦理环境和伦理语境”(聂珍钊,“文学伦理学批评:基本理论与术语”19)密切相关。
她早期阅读和翻译的哲学著作对其伦理观念的形成产生了深远的影响。
除了阅读亨内尔的《基督教起源的调查》和布雷的《需要的哲学》之外,她还先后翻译了大卫·斯特劳斯的《耶稣传》、费尔巴哈的《基督教的本质》以及斯宾诺莎的《伦理学》。
评论家们大多强调前两部译作对艾略特“人本宗教”观的形成产生的重要影响,但对斯宾诺莎伦理学思想的影响未引起足够的重视。
实际上,在艾略特看来,仅仅只是将斯宾诺莎的著作翻译成英语是远远不够的,更重要的是对其道德体系进行深入的研究和评析(Cross 127)。
在《伦理学》一书中,斯宾诺莎阐述了“同情”的含义、对象以及这一情感的产生方式。
起初他把同情界说为“由他人的不幸所引起的痛苦”,并特别强调我们不仅“只是对于所爱的对象表示同情,而且对于我们平日并无感情的对象我们亦一样表示同情”,原因就在于“我们认为那物与我们是同类的”(117)。
在这里,斯宾诺莎把同情与痛苦的情感联系起来,并解释了同情这一情感的施与对象。
在“情绪的界说”一节中,他认为“同情是为我们想象着我们同类中别的人受灾难的观念所伴随着的痛苦”,从而在指出同情的施予对象的基础上,更深入地揭示了这一情感的产生方式———“想象”,也即是“情感模仿作用”。
他更进一步将同情的本质概括为“一种爱,此种爱使人对他人的幸福感到快乐,对他人的不幸感到痛苦”(156-157)。
由此,同情就不再仅仅是痛苦的情感,也可以是快乐的情感,更是一种痛苦和快乐兼有的爱,是一种美好的伦理情感。
正是在斯宾诺莎伦理思想的影响下,艾略特提出“同情学说”(doctrine of sympathy ),将同情视为最根本的道德准则。
她认为衡量道德进步的标准取决于我们对他人的痛苦或快乐96袁英:《米德尔马契》:伦理关怀与道德寓言07外国文学研究2012年第1期表示同情和理解的程度,同情是做出正确的道德评判的前提条件(Levine80)。
此外,她还强调同情与想象之间的密切关系,正是想象将我们与他人联系起来,从而对他人产生同情心,而道德的完善就取决于这种想象和理解他人心情的能力。
从艾略特的《教区生活场景》(Scenes of Clerical Life,1858)到《丹尼尔·德隆达》(Daniel Deronda,1876),始终贯穿着深深的同情情结,以高尚的道德感动读者的同时也激发着他们的同情心。
斯宾诺莎认为宇宙中的所有事物都不是各自独立的,而是宇宙这个庞大整体的组成部分,与宇宙整体相一致并和其他部分相互关联。
尽管宇宙整体之内的各种事物都有其特定的性质和转化,但它们都以某种特定的方式存在于整体之中。
宇宙整体具有普遍的固定不移的秩序和规律,人作为宇宙系统中极其有限的分子“只能去认识和理解这一永恒不变的次序,并且遵循这一永恒不变的规律去做自己力所能及的事”(洪汉鼎53)。
艾略特将这种从整体认识部分的伦理哲学观念融入其小说创作中,社会与个人间相互作用的张力构成了艾略特小说的重要主题。
她坚持认为个人生活必然会受到宽广的公共生活的影响,就如树上的花朵和果实无不依赖于树液的基本循环,因此道德关系的问题必须被置于社会构架之中,个人正是在一系列社会规则的支配下通过与他人的关系发现并认识自己。
在《米德尔马契》中,她通过虚构的外省小城米德尔马契描写了1829至1832年间英国社会的一个断面,并借此揭示了公共生活对私人生活的决定性影响。
虽然斯宾诺莎的道德体系不免带有决定论的色彩,但他同时也指出对宇宙整体及事物在其中存在方式的正确认知是通向“实现整个自我”、“求真”和“至善”的根本要素。
他把知识划分为感性知识、理性知识和直观知识三种,在他看来,第一种知识是混淆的、不正确的知识,而后两种知识则能导致正确的观念,使人日益完善与圆满(斯宾诺莎79-81)。
正确的知识可以用来指导个人的伦理行为和道德实践,知识与道德实践,求真和至善是统一的、不可分的,最终目的在于达成“人的最高的完善境界”(洪汉鼎69)。
在艾略特的小说作品中,“更高的自我”、“真正的善”一直是她的主人公孜孜以求的人生目标,“超越自我”(tran-scendence of self)也是她的作品中反复出现的伦理主题之一。
“真正的善”意味着道德的崇高境界,而“超越自我”则往往是通过道德的自我完善实现的,艾略特笔下的主人公常常经历了心理和精神上的发展和提升,从利己主义的牢笼中痛苦地挣脱出来,开始对身边的普通人表示同情心。