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三魂七魄”人体的保护神（徐文兵讲座）(2012-09-03 14:46:38)转载▼标签：三魂七魄徐文兵讲座分类： 中医知识◎经络保健 徐文兵讲座黄帝内经的智慧“三魂七魄”人体的保护神摘自徐文兵《字里藏医》 魂 魄“魂魄”是道家和中医的基本概念，在中国历史文化中留下深深的烙印。
人们常说的成语有“失魂落魄”、“魂飞魄散”、“三魂七魄”、“勾魂摄魄”、“神魂颠倒”、“魂不附体”、“借尸还魂”、“惊心动魄”，等等。
人们习惯的用语有“神灵”、“幽魂”、“灵魂”、“魄力”、“鬼魂”。
葛洪在《抱朴子》中说：“人无贤愚，皆知己身有魂魄，魂魄分去则人病，尽去则人死。
”时至今日，传统文化屡遭破坏、打击，中华文明逐渐湮没消失，“魂魄”二字也就剩下一具空壳，很少有人知道它的含义了。
现在是到招魂的时候了。
要解释“魂魄”，就必须先说“神”。
我在《精神》一文中重点介绍了“精”，在本篇就得说说“神”。
神有天神和人神，道家认为二者是一个，二者相应、感应，故称天人合一。
《说文解字》：“天神，引出万物者也，从示申。
”示是“天垂象，见吉凶，所以示人也。
从二三垂，日月星也。
观乎天文，以察时变。
示，神事也。
凡示之属皆从示。
”申是引申、延伸的意思。
“神”其实就是造物主，翻译成英语就是god。
人以及人神也是自然的产物，为神所引申。
《灵枢·本神》：“天之在我者德也，地之在我者气也，德流气薄而生者也。
”个体的人以及人神是父母之精结合的瞬间诞生的。
《灵枢·本神》又说：“故生之来谓之精，两精相搏谓之神。
随神往来者谓之魂；并精而出入者谓之魄。
”来自父母的精也就是说精子和卵子结合的一瞬间，新生命的“神”就诞生了。
婴儿在母体等到身体和神发育到了一定阶段就出生了。
外国人以出生日期为生日，计算年龄。
中国人以精卵结合瞬间为生命开始，胎儿在母体之中就已经计算年龄，故称虚岁。
《灵枢·天年》曰：“血气已知，荣卫已通，五藏已成，神气舍心，魂魄毕具，乃成为人。
浅谈中国神话中的幽冥体系及其运行中国历史上下五千年，远古时期还处于神话时代，在神话时代中孕育出了神话传说，至今仍有许多保留了下来。
而在中国的神话里，还有着一套完整的幽冥体系。
一、幽冥世界的形成幽冥世界，是指人死亡之后进入的一个阴森恐怖的世界。
在中国的神话中，幽冥世界分布于三山五岳，而昆仑、泰山、丰都则是幽都、地府、鬼城的所在之地，那里有等级森严的官僚体系，阴曹地府只不过是人世王朝组织的翻版而已。
冥界主神主持着终极审判，让恶贯满盈的贼臣贪官、作恶多端的奸商污吏，受到公正的审判，遭受无穷无尽的惩罚。
他们同情冤魂，使之不经地狱，冤仇和释，苦恼痊平，九幽罢对，超度往生。
他们教化民众，安定人心，解除忧患，因此得以安坐庙堂，享受香火，禳灾祈福，带给人们以希望与平安。
幽冥世界观念的产生，是与原始先民的思维特征和对鬼魂的情感倾向密切相关的。
众所周知，原始先民是根据自己对自然界和自身的体验，错误地认为世界万物，人也罢，物也罢，莫不相类。
依据这种观念，在信仰上造成人魂与物魂的同构，在巫术行为上则带来了顺势或模拟巫术。
鬼魂观念出现之后，在这样的“相似律”原则的带动下，必然要进入这样的考虑：既然人在一定的环境里生存，鬼魂也应该有如人一般的生存空间，这是幽冥世界观念之所以产生的认识论依据。
在中国的神话中，即有着非常丰富的有关幽冥世界的传说。
所谓“幽冥”，是指暗无天日、阴森可怕的另一个空间，居住着已经死亡的鬼魂。
从有了中国文字以来，就开始记述和披露这个阴森可怕的世界。
早在甲骨文中已有“幽”字，由“山”和“玄”字组成，意为隐而不现。
根据考古学资料，幽冥世界观念至少在新石器时代中期就已经出现了。
新石器时代墓葬较之旧石器时代墓葬有两个显著特征：一是普遍出现了氏族公共墓地，二是死者葬式很有规律，多数为头朝西单人仰卧伸展葬。
从旧石器时代的人鬼共处，到替鬼魂寻找一块独立的栖身之地，安排一个独享的空间，这无疑是极为重要的一步，从而体现了人鬼分离、各自生活的意图，也就意味着幽冥世界的建立。
申论中国奇谭作文素材1. 古代中国奇谭之《聊斋志异》《聊斋志异》是古代中国文学中的一部奇幻小说集，收录了许多令人惊奇的故事。
其中，有关于妖魔鬼怪的传说，也有关于人与神仙之间的交流。
这些故事不仅给人带来惊喜和快乐，更展示了中国人对于神秘与超自然的兴趣与独特的想象力。
2. 现代中国奇谭之神秘现象探索随着科技的发展，现代社会中出现了许多神秘现象，如UFO 目击事件、心灵感应、前世回忆等。
这些神秘现象引发了人们对于未知的探索和思考，也激发了他们对超自然力量的好奇和想象。
3. 中国文化中的神怪传说中国文化中有许多神怪传说，如龙的传说、凤的传说、狐狸精的传说等。
这些传说不仅令人着迷，还反映了中国古代人民对于自然和神秘力量的崇拜和尊重。
4. 神话中的中国奇谭中国神话中有许多令人惊奇的故事，如《白蛇传》、《牛郎织女》、《孟姜女哭长城》等。
这些故事传承了中国古代人们对于爱情、人性、命运等主题的思考，同时也展现了中国人对于奇幻与幻想的追求。
5. 中国奇谭的现代诠释在现代社会，中国奇谭也得到了新的诠释和发展。
如电影《捉妖记》系列等作品，通过虚构的故事情节和奇特的角色设定，将中国的神怪传说与现代观众的审美需求相结合，带给观众新的想象空间和视觉享受。
6. 奇妙的中国奇谭故事中国历史上，有很多奇妙的故事，如《双刺双挂和单刺单挂》、《黄石公的奇缘》等。
这些故事以其离奇而令人叹为观止的情节，引发了人们对于神秘力量和命运的思考。
7. 中国奇谭与当代社会中国奇谭作为文化遗产，对于当代社会仍然具有重要的意义。
它不仅带给人们精神上的放松和娱乐，也寓意着中国人对于奇迹和未知的信仰和追求。
同时，对于我们个人，也应该保持对于奇想和想象力的尊重和培养，不断探索未知领域，拥抱更广阔的可能性。
《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》读后感2000字导读：读书笔记《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》读后感2000字，仅供参考，如果觉得很不错，欢迎点评和分享。
《叫魂:1768年中国妖术大恐慌》读后感2000字：本书是英国籍汉学家孔飞力（PhilipA.Kuhn）的代表作，影响力巨大。
全书主要的研究资料大多来自《朱批奏折》、《宫中上谕》、《宫中廷寄》等文献资料。
作为一部学术著作，《叫魂》有三大典型特征。
一是有丰富的文案资料作为依据，二是围绕中国传统封建官僚制度的核心问题有系统的论述，三是与学科有关研究进行了深刻对话。
一、故事经过第一章至第八章基本上是围绕着故事发展的主线在逐步展开论述，一边阐述事件的经过，一边论述事件的因果关系。
第一章题为《中国窃贼传奇》基本上是交代了故事的起因。
虽然行文不是十分明朗，需要读者耐着性子去读才能渐入佳境，产生角色代入感，被故事的内容所吸引。
这也是本书作者的一点智慧之处，他很好地运用了故事的效果，却又不失学术的思考。
故事的起因就是德清县的石匠遇到一个叫沈士良的农夫找他帮忙叫魂。
沈士良不堪自己侄子的苛刻暴戾，想找吴石匠帮忙，让他在打木桩入河的时候，把写有侄子名字的纸条放在木桩顶端，一边打木桩一边呼喊其侄子的名字。
沈士良认为这样就能吸走其侄子的精气，让其生病甚至死亡。
这是一种传说，因为有的石匠会凭借这种方式找到力量，将木桩打得更结实。
然而沈士良并没有这样做，而是将农夫告发。
只是，如作者所说，“然而，妖术问题给吴石匠带来的麻烦却并未就此结束。
过不多久，他就会被卷入一场公众歇斯底里的大爆发中。
”与之类似的还有萧山的和尚被误以为是叫魂者被抓到官府的事件，胥口镇的和尚以及苏州的乞丐都遇到类似的事情。
其实，作为读者的我们其实都能够判断出来，这就是一场闹剧，毕竟这些封建迷信的说法只需要加以约束就不会有什么大问题。
然而，在那个时代的特殊社会与政治环境下，叫魂带来大恐慌无疑就有其背后值得让人思考的其他原因。
七魂六魄和三魂七魄的介绍-概述说明以及解释1.引言1.1 概述七魂六魄和三魂七魄是中国传统文化中重要的概念，与人的精神和灵魂密切相关。
七魂六魄是古代中国人对人体灵魂结构的认知，包括七个魂和六个魄，分别代表不同的功能和能量。
而三魂七魄则是在七魂六魄基础上发展而来，强调了灵魂的结构和功能。
本文将深入探讨这两个概念的起源、意义和应用，希望能够带来对中国传统文化和人类精神世界的更深入理解。
1.2 文章结构文章结构部分的内容如下：文章结构主要包括以下几个部分：1. 引言：介绍七魂六魄和三魂七魄的概念，讨论其重要性和意义。
2. 七魂六魄的介绍：- 概念：详细解释什么是七魂六魄，其含义和定义。
- 起源：探讨七魂六魄的起源及其在历史文化中的发展。
- 意义：分析七魂六魄在民俗信仰、文学作品等方面的重要意义。
3. 三魂七魄的介绍：- 概念：介绍三魂七魄的概念及其定义。
- 区别：比较三魂七魄和七魂六魄之间的区别和联系。
- 应用：探讨三魂七魄在传统文化、现代生活中的应用和影响。
通过以上结构，读者能够全面了解七魂六魄和三魂七魄的概念、起源、意义以及它们之间的关联和区别，从而更深入地理解这一文化概念的内涵和价值。
1.3 目的目的部分的内容：本文的目的在于介绍七魂六魄和三魂七魄的概念、起源以及意义，帮助读者更好地了解这两种文化概念的内涵和背景。
通过对这两种概念的介绍和比较，我们可以深入探讨它们在不同文化中的不同表达方式，以及它们在当下社会和个人生活中的重要性和实际应用。
同时，通过对这两种概念的研究和分析，也可以帮助我们更深入地思考人类精神和灵魂的奥秘，以及不同文化中对于心灵与身体关系的理解。
希望本文能够为读者提供一些新的思考角度和启发，促使他们对于自身内心世界和精神探索有更深入的思考和探索。
2.正文2.1 七魂六魄的概念在中国传统文化中，人的精神与生命力被认为是由魂与魄组成的。
七魂六魄是中国古代对人体以及生命力的一个描述，所谓的七魂包括了灵魂、心魂、志魂、神魂、形魂、神魂以及幽魂，而六魄则包括了魄、暴魄、泛魄、芬魄、荐魄以及幽魄。
从灵魂到国魂：略论明清基督宗教的小说*From Individual Souls to China’s Soul: On Ming Qing Chinese Christian Fiction李奭学 台湾中研院LI Sher-shiueh Academia Sinica******************.edu.twAbstract: Chinese Christian fiction first appeared in late Ming China, butflowered in the Qing Dynasty, when Joseph Prémare, a French Jesuit, began tocompose stories in Chinese, the first of which was inspired by Cicero’s “SomniumScipionis.” Prémare’s writings were followed soon by works by such Protestantwriters as Robert Morrison and William Milne, whose “Chang Yuan lianyouxianlun,” actually presented like a catechism, circulated widely up to the earlyRepublican era. Prémare and Milne strove to save individual souls from thetemptation to worship local pagan deities. But later in the Qing dynasty, moreChristians—Chinese as well as foreigners—wrote vivid novels and stories aimedat delivering the entire Chinese nation and saving China’s soul. The most salientexample is John Fryer’s call for stories to rescue China. Although Fryer himself didnot write stories, the roughly 150 stories he collected are the best illustration of thiswriting for the purpose of redemption.Keywords: Christian literature in China; Joseph Prémare; William Milne;Karl Friedrich August Gützlaff; John Fryer; The Pilgrim’s Progress in ChineseNotes on Author: LI Sher-shiueh received his Ph.D. in comparativeliterature from the University of Chicago. He is a Research Fellow at the Instituteof Chinese Literature, Academia Sinica, with adjunct appointments in theGraduate Institute of Translation and Interpretation, Taiwan Normal University,and Graduate Institute of Intercultural Studies, Fu Jen Catholic University. He haspublished many works, including Late Ming China and European Literature,Transwriting: European Literature and Late Ming Jesuits, and Ming QingWestern Learnings: Six Studies .马若瑟：传教士小说的滥觞清代的华文文学，最独特的地方是基督宗教（Christianity ）小说的 崛起，而谈到这一点，我们不能不回顾中国晚明。
现代中国神话体系的建构与反思1. 引言1.1 背景介绍中国自古以来就有丰富的神话传统，这些神话体系是中国文化的重要组成部分。
随着现代社会的发展和变迁，中国的神话体系也在逐渐演变和重塑。
在当今社会背景下，现代中国神话体系的建构和发展成为一个备受关注的话题。
建构现代中国神话体系成为一个重要课题。
通过对现代中国社会文化的深度解读和分析，可以探讨现代中国神话的定义及其特点，揭示现代中国神话体系的建构过程，反思现代中国神话体系的现状，探讨其未来发展的可能性。
这对于加深人们对中国文化传统的理解，推动中国文化的创新和发展，具有重要的意义。
1.2 问题提出在当今社会，随着中国现代化进程的不断加深，传统神话故事在人们心中的地位和作用逐渐被忽视和淡化。
这让人们不禁思考：在现代社会中，中国神话体系的角色和意义究竟是什么？随着时代的变迁和文化的发展，现代中国神话体系是否还具有必要存在的意义？现代人对神话故事的接受程度和解读方式是否有所改变？这些问题不仅仅是对传统文化和价值观的反思，更是对当代中国文化认同和价值观塑造的深刻探讨。
我们需要对现代中国神话体系进行深入分析和研究，以便更好地理解其在当代社会中的地位和影响，同时也为传统文化的传承和发展提供新的思路和方法。
【问题提出】的探讨将有助于我们更全面地认识现代中国神话体系的现状和未来发展方向，以及对于当代中国文化认同和价值观建构的重要意义。
2. 正文2.1 现代中国神话的定义现代中国神话是指在当代中国社会中产生和传播的具有神话性质的故事、传说和神话形象。
它们通常融合了传统神话元素和现代社会文化，反映了当代中国人的价值观念、情感和思想。
现代中国神话的定义可以从多个角度来解读。
它是一种民间文化表达形式，是人们对现实生活的思考和想象的产物。
通过神话故事，人们可以表达对生活中种种现象和事件的理解和看法，传承和弘扬民族文化传统。
现代中国神话也是一种文化创造，其内容和形式受到当代文化和社会背景的影响，具有时代性和民族特色。
《茅山后裔》全集故事简介《茅山后裔》共分为五卷，各卷内容互有联系又相互独立，自成篇章。
茅山后裔第一卷传国宝玺一卷从古尸腹中发现的丝绢，竟然是明成祖朱棣举大明朝廷之力都没能窥得究竟的后晋藏宝图，而中国的传古至宝——和氏璧传国玺竟然就在宝藏之中……茅山道传人张国忠奉上级指示要写一篇批判《茅山图志》的文章，以端正大家的迷信思想，原本也是百般怀疑的他，决定亲自去找出证据来证实里面的内容只是装神弄鬼，可他万万没料到，当他遇到人家所谓的“撞鬼”事件时，运用《茅山图志》里面所说的方法去处理，还当真把“鬼”给驱逐了，原先想要找出证据证实《茅山图志》内容只是胡言乱语的行动，反倒成了《茅山图志》的证实之旅，甚至还因此挖掘出了一连串埋藏已久的千古谜题……茅山后裔第二卷兰亭集序上知天文，下知地理，且酷爱古物的茅山派弟子老刘头，被秦戈以一个汉武帝刘彻用的玉制酒樽骗到埃及去寻求救人的方法。
在一阵西方诅咒跟东方道法的大对决后，老刘头找到了救人的方法，并回到美国解救了昏迷不醒的孙亭，然而孙亭的醒转竟然带出一个天大的秘密……王羲之的传世墨宝《兰亭集序》，向来被誉为“国宝中的国宝”，醒过来后的孙亭竟然知道它的下落，为此老刘头及张国忠再次踏上寻宝探险之旅，与此同时也解开了茅山道派的没落之谜……茅山后裔第三卷将门虎子20世纪80年代，陕西发现一座规模庞大的战国古墓——“南天一号墓”，可当考古队发掘到墓室内部时，墓主棺材里竟然是一具离奇死亡的现代人尸体，更奇怪的是墓室里众多的国家级文物只单单少了一对“八卦纹龙首铜盂”……茅山教掌门张国忠的儿子张毅城耳濡目染，自小喜爱茅山法术的他在张国忠去香港期间牛刀小试，帮助刑警队长柳东升解决了几宗案件。
而柳东升在案件结尾时发现了一批文物，“八卦纹龙首铜盂”竟然也在其中，职业敏感使他展开了调查，一个神秘的盗墓团伙由此浮出水面。
令人奇怪的是该团伙只盗战国墓或秦墓，不但盗墓手法异于常理，盗墓目的和盗墓团伙首脑——“老爷子”的身份也令柳东升深感怀疑，随着调查的深入，一件又一件诡异的事情发生了……茅山后裔第四卷不死传说张国忠众人合力铲除茅山叛徒王四照后返回美国，但费尽周折打开的密码箱里并不是众人所期待的《兰亭集序》，而是一卷神秘的丝绢地图。
《中国奇谭》创作谈简介《中国奇谭》是一部引人入胜的古代小说，以其惊险刺激的情节和离奇奇幻的故事情节而著名。
本文将谈论《中国奇谭》的创作过程，包括故事情节的构思、人物形象的塑造和文化元素的融合，旨在深度探讨这一经典作品的魅力所在。
一、故事情节的构思《中国奇谭》的故事情节来源丰富多元，既有古代神话听说的影响，又融入了历史事件、民间故事和文化传统。
在创作过程中，作者通过对这些素材进行深度探究和整理，提取其中的精华，形成了奇特的故事情节。
起首，作者在构思故事情节时重视寻找奇特的题材和创新的元素。
他不满足于传统的故事模式，而是尝试将不同的元素进行组合，制造出不同于常规的效果。
例如，他将传统的仙侠世界与历史剧情相结合，创设了许多扣人心弦的故事。
其次，故事情节的构思不仅重视叙事的连贯性，还重视情节的设置和进步。
作者接受了许多悬念和反转，不息引发读者的爱好和好奇心。
同时,作者运用多线剧情和错综复杂的干系，使故事更加丰富多样，增加了阅读的乐趣。
最后，作者在构思故事情节时也思量到读者的需求。
他充分了解读者们的审美需求和口味，合理打算悬疑和动作元素，精心描绘角色的心理活动，使故事更具人情味和沉思深度，使读者更容易产生共鸣。
二、人物形象的塑造在《中国奇谭》中，人物形象的塑造至关重要。
作者通过对人物角色进行深度的探究和刻画，使每个角色都充盈生命力，深度人心。
起首，作者在塑造人物形象时重视人物性格的奇特性。
每个角色都有自己鲜亮的个性和奇特的特点。
作者通过刻画人物的言行举止、思想感情和与其他角色的互动，揭示出他们世界观、个人信仰和追求的目标，形成鲜亮的人物形象。
其次，作者在塑造人物形象时重视人物形象的变化。
人物的成长和变化是故事情节进步的重要动力，也是吸引读者的重要因素。
作者通过深度描绘人物的心里世界和平时生活的变化，使人物的成长和变化更加真实可信。
最后，作者在塑造人物形象时重视人物形象的立体感。
作者通过对人物的外貌、动作和语言的描写，使读者能够明晰地形象化每个角色。
随着中华魂主题教育活动30周年的临近，为了进一步深化中华魂主题教育，弘扬中华文化，特别策划了一系列图书推荐，让更多的人能够通过阅读，了解和感悟中华魂的精髓。
以下是中华魂主题教育活动30周年系列书单：一、《我国哲学简史》本书以通俗易懂的语言，系统地介绍了我国哲学的发展历程，涵盖了儒家、道家、墨家、法家、农家、兵家、名家、墨子、荀子、老庄、孟子等诸多思想流派的精华，为读者提供了一幅我国哲学思想的完整画卷。
二、《我国古代文学史》这本书全面介绍了我国古代文学的发展历程，包括文言文与白话文的曲折演变、古代文学家的生平及其代表作品等内容，通过阅读这本书，读者可以更深入地了解我国古代文学的内涵和特色。
三、《我国古代史》该书以年代为纲，详细叙述了我国古代历史的演变过程，包括夏商西周、春秋战国、秦汉、三国两晋、南北朝、隋唐五代、宋金元、明清等历史时期的政治、经济、文化等方面的重大事件和演变规律。
四、《论语》《论语》是儒家学说的经典著作之一，记录了孔子及其弟子的言行，包括了丰富的思想和道德观念，具有很高的文学和哲学价值，是了解中华魂的重要著作之一。
五、《红楼梦》《红楼梦》是我国古典文学的代表作品之一，它不仅是一部小说，更是我国传统文化的载体和精髓。
通过阅读《红楼梦》，可以领略到我国古典文学的魅力和中华魂的深厚内涵。
六、《我国的孩子》这是一本以儿童为主角的历史读物，通过孩子们真实的故事和经历，生动地展现了不同历史时期的我国，让读者对我国古代的生活、风俗、文化有了更加直观的了解。
七、《我国绘画史》我国古代绘画艺术源远流长，极具特色，本书通过介绍我国绘画史上的著名画家和经典之作，帮助读者更好地理解我国绘画的发展及其独特魅力。
以上就是中华魂主题教育活动30周年系列书单的详细推荐，希望通过阅读这些精彩的著作，大家可以更加深入地了解中华魂的内涵与魅力，进一步激发对中华传统文化的热爱与传承。
愿更多的人能够通过阅读，感受到中华文化的博大精深，从而传承和弘扬中华魂。
第一章中国魂魄传奇的解构“就故事的内容来说，它们千变万化，几乎可以是无限的；但就其所使用的材料和工具来说，却是有限的。
它们是以人类活动的一批存余物质，在历史的作坊里，不断地组合、拆开、再组合而已。
”“特殊的感官知觉经验、古老的思维模式、意识与潜意识的心理内涵、中国文化的特质是构筑魂魄传奇的基本材料，它们就像碳、氢、氧、氮四种元素，可依不同的比例和方式，组合成种类繁多的有机化合物。
”“全能的想象此一心灵巧妙的内在能力，就是将上述四种材料组合成一个完整故事的剪刀、针线和碎布。
”“在这个过程中，它们企图塑造的是既有人类普同性又有文化独特性、既能符合意识信念又能满足潜意识需求的灵魂信仰结构与故事结构。
”故事【故事一】屋顶上的太监明朝初年，皇宫大内遗失了一个黄金宝罐的盖子。
经四处追查盘问后，认定是某位执事太监所偷。
皇上知情，非常愤怒，下诏将这名太监绑赴刑场，斩首示众。
正要执刑时，赦免令突然赶到，原来金罐的盖子找到了。
这名太监在幸免一死之后说：当他被押解到刑场时，心里万分恐惧，忽然觉得自己脱离躯壳直往上飘，飘坐到一户人家的屋顶上，低头看到下面有一个人双手被反绑，跪倒在地上，眼看就要被砍头了。
这时，听到有人高呼：“赦免令到！”他才从屋檐上飘下来，和自己的身体再度合而为一。
（明·刘玉《己疟篇》）【故事二】僧人与小蛇某个夏日，蔚门地方一位里长，一早就带着仆人出门，要下乡收取役钱。
半路，主仆两人在一户人家门前歇脚。
坐在阶下的仆人很快就睡着了。
里长也颇有睡意，朦胧之间，他看到有一个很小的小人攀在仆人身上蹦跳戏耍，然后走下台阶，越过门前小溪上的一座小板桥，跑到对岸的菜园里。
里长推一推仆人，但仆人却酣睡如猪，根本叫不醒。
于是里长自个儿起身，走到小溪边，拿走那块小板桥。
不久，小人从菜园里出来，找不到桥过不了溪，急得在对岸徘徊。
里长见状，将小板桥放回原位，小人连忙走过桥来，爬回仆人身上，转眼就消失不见。
而仆人也在这个时候醒来。
里长问他怎么睡得像头死猪？仆人说他刚刚做了一个好梦：梦见自己过桥到一个美丽的花园里，乔木参天，他徜徉其间，觉得畅快无比。
但要回来时，桥却被人拆了，害得他差点回不来。
里长听他这么说，才晓得刚刚看到的小人原来是仆人的灵魂。
又，嘉定地方有一位书生，某日去拜访一位和尚，不巧和尚正在午睡，书生不想打扰他，就坐在床边等候。
坐着坐着，忽然看见一条小蛇从和尚的鼻孔溜出来，蜿蜒爬到地上。
书生觉得奇怪，随手拿起茶几上的小刀插在地面，只见小蛇爬到刀边时，害怕地停了下来，等到书生拔起刀子，才又继续往前走。
书生促狭地朝地上吐一滩口水，小蛇竟爬过来舔，好像还喝得津津有味。
不久，小蛇爬到屋外，在门前的水池里载浮载沉，泡了好一会儿，才又穿过花丛，循原路回来，上床钻进和尚的鼻孔里。
和尚醒来，看到书生在座，连忙起身，还说他刚刚做了一个好梦：梦见出外踏青，半路遇到强盗持刀插路要挟，他差一点就遭杀身之祸。
后来，看到路旁有一洼清池，他啜了几口，觉得甜美宛若甘露。
然后，他走到海边，在海中沐浴一番，涤去一身尘虑。
最后，又畅游了一处植满奇花异草的花园，才尽兴而归。
和尚说：“但不知这个好梦是因什么感应而生？”书生只点头笑笑，并未将他刚刚目睹的一切告诉和尚。
（明·陆粲《庚巳编》）【故事三】穆小琼复仇余干县有一位张某，到南京做生意，住在长干里的一家客栈。
某夜，一位少妇过门来找他，自称就住在隔壁房。
张某见她装扮艳丽，而且姿色撩人，不禁神魂为之颠倒。
两人在一番眉来眼去后，便双双同床共枕。
第二天，张某查看隔壁房间，发现空空如也，毫无人住的迹象。
当晚，少妇又来，张某仔细盘问，少妇才说：“我其实不是人，而是鬼。
我有一件事想拜托你。
有一个叫杨枢的人和你同乡，你认不认识？”张某说：“认识。
”少妇接着又问：“他是不是本来很穷，后来忽然变成暴发户的？”张某回答说：“不错。
”于是少妇咬牙顿脚道：“他是一个薄幸的负心汉！我名叫穆小琼，原是个妓女，在长干里一带享有艳名。
我对杨枢一见钟情，而他也对我甜言蜜语，两人曾经海誓山盟，说好要生死相从。
但在我把过去的积蓄全部交给他后，他竟一去不回。
我痴心等待，谨守盟誓，闭门谢客七年。
直到后来才听说他拿了我的钱财回家后，就别娶他人，我因此抱恨而死。
这家客栈原是我的故居，在你的床下还埋有两斤金子和几个玉雕同心盒，现在就送给你，但请你能带我到余干县去，我想和杨枢做个了断。
”翌日，张某果然在床下挖出金子和玉雕同心盒。
于是他照女鬼的吩咐，刻了一个神主牌位，上面写着“穆小琼神位”，带着上船，随他回乡。
晚上，只要他对神位呼唤，穆小琼就会现身。
到了余干县后，穆小琼表示要自己去找杨枢，就离开了张某。
杨枢当时康泰无恙，而且适逢寿诞，正在大宴宾客。
但在宴席上，他却突然暴毙；而他回乡所娶的妻子也突染重疾，差点一命呜呼。
此事原委张某心知肚明，但不敢告诉大家。
后来，他又对着神位呼唤，穆小琼再也没有现身。
（明·宋凤翔《秋泾笔乘》）【故事四】汤公还魂辛丑年进士汤聘，身染重疾，在临终时，忽然觉得有一股热气自身体下部缓缓上升。
热气升到大腿时，脚就死了；升到腹部时，大腿又死了。
当热气升到心脏，汤某只觉得童年至今各种琐碎久忘的经历，又都随心血而来，如潮水般一一涌上心头。
若是善事，心头即清静恬适；如为恶事，心中便懊恼烦躁不堪。
一直等到生平经历一一显现，才觉得一缕热气穿喉入脑，从顶门逸出，如炊烟般上升。
而又过了数十刻钟，灵魂才完全脱离躯壳。
当汤公的一缕幽魂渺渺无归，正漂泊郊路时，忽然一个巨人走过来，随手将他捡起，纳入袖中。
在进入巨人的袖子里后，汤某顿时觉得袖中有很多人，彼此叠肩压股，壅塞气闷异常。
于是他口诵佛号，才念了三声，就飘落袖外，巨人见状，又将他捡起来重新纳入袖中。
如此三纳三坠，最后巨人不再理他，扬长而去。
汤某落地后，独立彷徨，不知要前往何处，忽然想起佛祖在西天，于是便往西走。
不久，遇到一个在路旁打坐的和尚，汤某向他问路，和尚说：“读书人的生死录由文昌帝君和孔圣掌管，你得先到这两个地方除名后，才可以到别处去。
”于是汤某依和尚的指引，先到孔子的圣庙。
进殿后，但见孔子南面高坐，汤某连忙上前拜祷，孔子对他说士人名籍的削除还得找文昌帝君。
于是他依言来到文昌帝君殿。
文昌帝君在检视名册后，对他说：“你心地纯正，应该还有生还的机会，但你的躯壳已腐败，恐怕只有求菩萨帮忙。
”于是又指引他前往观世音菩萨处。
走了不久，汤某看到一片茂林修竹。
进入后，只见螺髻庄严、金容满面的观世音菩萨赫然在座，他不禁肃然起敬，连忙叩头禀述文昌帝君的交代。
观音菩萨听了，脸上露出为难之色，但她身旁的一位尊者却说：“只要菩萨您稍施大法力，就可以撮土为肉，折柳为骨，让他重生。
”于是菩萨折下一段柳枝，倒出净瓶里的神水，合土为泥，拍附在汤某的魂体上，然后命童子携送到汤家的灵堂，将汤某一推而下。
汤家的人在这个时候，忽然听到棺木里传出呻吟动弹声，他们惊骇地打开棺盖，将还魂的汤某扶出来，而他的病竟因此豁然痊愈。
汤某从死亡而复活，前后共计气绝七日。
（清·蒲松龄《聊斋志异》）【故事五】梦魂受享江西布政使黄岩林，在某年中元节的午后，因疲倦而入睡，梦见一位老妇人摆着香案酒食，正对着他祭拜。
他从梦中惊醒，不仅梦中所见祭祀场所的街坊屋舍仍历历在目，连齿颊间居然也还残留有妇人祭祀食物的余味。
他觉得奇怪，于是叫来一位衙役，将梦中所见的街坊屋舍及方位告诉他，要他去查访。
衙役果然在某个街坊看到一位七十多岁的老妇人在祭祀她的亡夫，所烧冥纸的灰烬还未熄灭。
衙役查问了她祭祀的食物和丈夫去世的年月日后，回来禀报黄岩林，结果竟和他在梦中所享用的食物及自己出生的年月日一模一样。
（明·王琦《寓圃杂记》）【故事六】棺中生子新安县万安街上有一位孕妇，怀胎十月却忽然过世。
家人在将她入殓后，棺木暂时停放在郊外某处。
之后，死去的妇人常于夜间到市镇上来买糕饼之类的食物。
有好事者随后跟踪，结果听到她的棺材内有婴儿哭啼声，连忙奔回告诉她的家人。
家人开棺一看，发现里面果真有一个刚出世不久的婴儿，原来是死去的妇人在棺中产子。
家人将婴儿抱回抚养，长大后发迹，成了大富翁，乡人都叫他“鬼生朝奉”。
（明·郑仲夔《耳新》）论述将魂魄传奇拆解开来魂魄传奇，顾名思义，是以故事的方式来传递有关灵魂信仰的讯息。
但做为一个精明的读者或议论者，总是喜欢注意“其他的讯息”。
要如何获得“其他的讯息”，传统的做法是透过比较，譬如将故事里所流露出来的四维八德、七情六欲和现实人生里的四维八德、七情六欲做一番比较，然后获得它们是“如何的别有寓寄”之结论。
这种比较法基本上是将每一则魂魄传奇视为“不可分割之最小单位”，只是绕着魂魄传奇在打转而已。
就方法学来说，它既属陈旧，也难免流于肤浅。
在序言里，我们曾提到列维-斯特劳斯的“交响乐”比喻，说它有助于我们对魂魄传奇的理解。
但在这里，我想再提他的另一个比喻——“修补匠”（bricoleur）。
他说，修补匠的最大特色是他们所使用的材料和工具都是人类过去活动的一批存余物质，而其主要工作就是利用现成的工具将手边的材料不断地组合、拆开、再组合，企图塑造出某些理想的结构来。
笔者认为魂魄传奇恰似这样的“修补匠”产物。
就故事的内容来说，它们千变万化，几乎可以说是无限的；但就其所使用的材料和工具来说，却是有限的，只是以几种“人类存余的”材料和工具，在历史的作坊里，不断地组合、拆开、再组合而已。
因此，面对汗牛充栋的魂魄传奇，我们的第一项工作是如何将“无限”化为“有限”，也就是如何“拆解”魂魄传奇，找出组合它们的材料和工具，然后在另一个更基本的层面上从事比较和分析。
唯有如此，我们才能在传统的观点之外获得“其他额外的讯息”。
本章所举的六个故事，就是我们准备拆解的对象。
首先，我们必须先对它们使用的材料和工具加以“指名”。
特殊感官知觉经验与生命异象构筑魂魄传奇最基本、也最核心的材料是令人难解的特殊感官知觉经验或生命异象。
《屋顶上的太监》所描述的就是一种特殊感官知觉经验，在灵魂学的语汇里，它叫做“灵魂出窍”；但在现代科学的辞典里，则被称为“自视性濒死经验”。
它并非文人凭空想象出来的，而是自古以来，即让人类困惑不已的一种奇特经验。
美国艾默利大学的心脏科医师萨门（B.Sabom）访问一百一十六位从濒死边缘救回来的病人（一九七六年到一九八二年间），发现其中三十二位有过如下奇特的“自视性濒死经验”：在濒临死亡时，会觉得自己从肉体脱离，浮升至约天花板的高度，向下俯视自己空空如也的躯壳，并看到当时围在自己身边的医护人员或家属的一举一动，而且在复苏后还能对此做详细的、近乎事实的描述。
譬如有一位心脏病病人，被从死亡边缘救回来后，说他“看到”医师用一个“有柄的圆盘”按在他的胸膛上。
所谓“有柄的圆盘”乃是心脏复苏术中，“电动去纤化”时所用的“轮翼”。
