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从洛克贝克莱和休谟经验论发展的内在逻辑洛克是经验论的主要创立者，他首先对天赋观念进行了深刻的批判。
洛克对唯理论进行反驳道：所谓运用理性发现的原则也是建立在经验推理的基础上的。
人类所公认的真理并非都是天赋的，而是需要后天的经验形成的。
在对批判天赋的思辨原则之后，洛克又对天赋的实践原则进行了反驳。
诸如唯理论者提出的公道信义等道德原则是天赋的。
但是那些偷盗者就不具备这些原则。
所以证明了这些东西是并不是天赋的，而是在长期耳濡目染的教化过程中逐渐形成的。
对唯理论者推崇的上帝。
洛克也进行了考察。
洛克虽然是基督徒，但他却否定了上帝观念的先验性，他认为上帝的观念并不是天赋的，而是在经验中形成的。
因为在许多其他地方并没有上帝这一观念。
在批判天赋观念的基础上，洛克提出了世界上的一切材料都是通过从经验中得来的。
我们的知识也是建立在经验之上的。
人心就如同一块没有写字的白板，一切观念都来源于经验。
他把经验分为两种。
感觉是一种外在经验，以外物为对象反省是一种内在经验，以心灵为对象。
同时洛克又肯定精神实体和物质世界两者的存在。
但这样便使洛克的思想产生了分歧。
保留着唯物主义的方面，又保留着唯心主义的方面。
同时这里的物质实体和精神实体，在笛卡尔的表达中是人们不能从感知中明白的。
从而在认识论上违背了经验论的原则。
同时洛克把第二性质的原因归结于心灵，这就更加违背了经验论的认识论原则。
从而贝克莱对洛克的物质实体进行了批判。
他认为如果坚持唯物论立场，势必导致怀疑主义的后果，所以他决定将物质拿掉，他认为我们认识的那个东西其实是观念，并不是物质，依据这个观点被克莱提出了存在就是被感知。
背离了洛克的唯物主义经验论，而走向了主观唯心主义经验论。
他认为人们之所以有各种观念是通过各种感官的经验来实的。
在他看来，事物都是可感物，而可感物是由各种可感性质集合而成的。
根据这一论断，贝克来便将事物观念化了。
把事物所具有的客观属性也给主观化了。
而他这种把食物观念化的结果，使自己陷入了唯我论。
休谟的经验主义、怀疑主义与自然主义在这次报告中我主要结合休谟的认识论来着重讲述他的思想论证的脉络。
1关于休谟休谟（1711—1776）出生于苏格兰的爱丁堡，父母都是有学之士。
休谟一家对宗教非常虔诚，尤其休谟的母亲是个笃信宗教的人，这对年青的休谟有相当大的影响。
休谟后来抛弃宗教信仰，大胆怀疑和抨击宗教神学的理论，主要得益于这位思想家对宗教所做的理性思考。
休谟进入爱丁堡大学读书，选修了希腊语、逻辑和形而上学、自然哲学、精神哲学等基本课程。
他在这里受到了良好的教育，他对笛卡尔哲学和牛顿学说的了解就是在这里获得的。
在学习期间，主要受洛克和克拉克学说的影响，他对宗教的信仰发生了动摇，这是他后来最终抛弃宗教信仰的开端。
后来因家庭原因辍学回家没能获得学位，但却没有停止学习，回家后专心于自学，主要学习法律和文学，后来转向系统地学习哲学和批判学（即后来的美学）。
休谟的主要著作有《人性论》以及后来从中拓展出来的《人类理智研究》（或者说《人类理解研究》）和《道德原则研究》，还有《自然宗教对话录》和《宗教的自然史》，以及为我们所熟知的刘仲敬所翻译的《英国史》等。
需要注意的是，休谟的历史是从后往前写的。
2认识论与思想论证的脉络《人性论》全书分为三卷：第一卷“论知性”，是他的认识论；第二卷“论情感”，是在认识论的基础上对情感及其作用的研究；第三卷“论道德”，是他的道德理论。
在这部著作中，休谟提出和论证了他的经验主义的基本原则，表明了怀疑主义的哲学态度，并从那些基本原则出发，广泛讨论了伦理、审美、政府的起源、社会的发展等方面的许多问题，全书构成了一个完整的体系。
《人性论》有一个副标题：“在精神科学中采用实验推理方法的一个尝试”。
它表明了休谟力图将“实验的推理方法”引入到精神科学中来，以建立一门为所有学科奠基的新科学，即“人性科学”。
关于休谟哲学我大体上提炼几个理论，讲清休谟哲学的基本观点。
第一个是观念论；第二个是怀疑论；第三个是因果关系理论论证；第四个是自然论；之所以提出这四点是因为我认为它们对于理解休谟哲学来讲最有裨益。
休谟休谟是早期近代哲学中英国经验论的最后一位代表，他比洛克和贝克莱的经验论更为彻底，合乎逻辑得到了怀疑主义的结论。
罗素称之为“逻辑终局”，康德称之为“形而上学的致命打击”。
休谟的怀疑论不仅使经验论也使唯理论的理想破灭了。
休谟面临的问题和洛克、贝克莱是一致的，那就是知识真假难辨的情况下如何为之确定可靠的基础。
他主张对人性进行研究，而方法就是经验论的方法。
一、经验论的基本原则休谟从经验论出发，提出知觉是知识的基本要素。
知觉又分为印象和观念。
印象是一切思想的来源和对象。
印象又分为感觉印象和反省印象。
感觉印象是一切知识的最终来源。
而观念就是印象在心中的摹本，也就是当印象活动停止后在心中留下的摹本。
印象有简单、复合之分，而观念也有简单、复合观念。
由此，他提出“人性科学”的两条基本原则：①印象在先原则，就如上所述；②想象自由原则，也就是心中可以自由地组合形成观念，但无论观念多荒谬，都可以在印象中找到根据（因为一切知识都来源于印象）。
由此，休谟便以“感觉印象”作为衡量知识真假的标准。
二、温和的怀疑论既然一切观念都来自印象，印象又以感觉为基础，那感觉从何而来？对待这个问题，经验也只好沉默了，因为这是超出经验范围之外的。
洛克认为感觉来源外部事物，但休谟认为既然心物二元，我们是无法知道心中的观念是对外部事物的摹本；贝克莱认为感觉来源于上帝这一精神实体，上帝一样是超经验的，是无法证明存在的。
我们只能感知到时刻变化着的此刻的各种特殊的知觉，根本感受不到那些抽象的、一般的概念。
在心灵呈现的只有知觉，“物质世界”“外部世界”甚至是上帝，都只是一些抽象的或虚假的概念，并没有与它们对应的感觉印象。
但是休谟对于上述的这些的怀疑仅仅只是怀疑，他所持的态度是不置可否，而不是武断的宣称如“物质世界”“上帝”的不存在，只是人们超出了人们的经验范围，无法证实它们到底存不存在。
所以他并不是彻底的怀疑论者，应该称之为不可知论。
他并不认为因为不知道感觉来源就不要感觉了，而是主张退守常识，只要不追问感觉的来源、能合理解释感觉经验就够了。
洛克休谟贝克莱经验主义的区别
洛克和休谟都是英国哲学家，也都被视为经验主义的代表人物。
然而，虽然他们分享一些共同之处，但在某些方面仍存在区别。
下面是洛克和休谟经验主义观点的一些区别：
1. 思维源点：洛克认为思维的源点是感觉和经验，他认为人的思维是通过感觉来获取经验并从中构建知识。
相比之下，休谟认为思维的源点是印象和感知体验，他认为人的思维是通过感知来获取印象，并从中构建知识。
2. 知识论：洛克认为人的思维是通过感官经验获得知识的能力，他强调了感官观察和经验验证的重要性。
休谟也同样强调经验对知识的重要性，但他更进一步，认为知识只能来自具体的经验，而且没有通过经验的概念是没有意义的。
3. 因果关系：洛克认为因果关系是基于经验的，并且我们通过观察到的事件之间的关联来建立因果联系，这种关联是通过重复出现的经验形成的。
休谟对因果关系提出了批评，他认为我们不能通过观察到的事件之间的关联来确定因果关系，因为我们无法直接观察到因果关系本身，而只能观察到两个事件之间的联系。
4. 思维和理性：洛克认为理性在知识获取过程中起着重要作用，他认为我们可以通过理性思考和推理来扩展我们的知识。
休谟则较为怀疑理性的重要性，他认为我们的思维是受感觉和经验的限制的，理性思考不能独立于感官经验之外。
需要注意的是，尽管洛克和休谟之间存在一些区别，但他们对经验主义的核心观点是一致的，即知识是通过感官经验获得的，并且只有通过经验才能建立有效的知识。
浅析休谟的经验主义大卫·休谟是哲学家当中一个最重要的人物，因为他把洛克和贝克莱的经验主义哲学发展到了它的逻辑终局，由于把这种哲学作的自相一致，使它成了难以相信的东西1。
而西方近代哲学有两条主轴：一是理性主义，二是经验主义。
这两者都是为了找到确定不疑的知识基础，但在知识起源的问题上各有所见。
理性主义认为，人生来俱有“先天观念”，由此可以保证知识的普遍性与永恒性；经验主义则认为心智有如“一张白纸”，要靠后天的经验才可能累积知识，由此肯定了知识的扩张性与实用性。
出发点不同，一路走下去就千差万别了。
走到最后，双双陷于困境。
理性主义成为独断主义，因为先天观念不易证实；而经验主义则沦于怀疑主义，因为经验难免是变化莫测的。
休谟是经验主义的集大成者，他的思想虽有怀疑主义的色彩，但是对人生也有正面的启发。
康德就说：是休谟使他从独断主义的迷梦中惊醒。
经验与“理性”，“知识”相对，并不是单纯的感觉，包括感觉，观察，反省，类比等等。
和洛克一样，休谟的经验论最初也是从知识的来源出发开始了问题的探讨之旅，即观念来自于何处。
洛克把经验的对象统称为观念，休谟则把它们称为知觉，而且，休谟认为，人的知觉有不同的种类，如果要系统研究人性，就首先要对知觉进行分析，弄清它们的种类、关系和构成。
在分析了洛克经验论的基础上，休谟提出了自己的经验主义原则。
他认为洛克所谓的观念来自于经验是对的，但是洛克用观念称呼我们心中的一切知觉则不恰当。
他认为知觉不仅包括感觉，还包括情感，情绪，思维等所有意识活动，也就是说，他所定义的“知觉”有一个较为宽泛的定义，涵盖了感觉和所有意识和思想活动的结果。
休谟把知觉的对象分为两类：印象和观念，这二者很相似，区别仅在于印象和观念的强烈程度和活泼程度不一样，印象是一切比较生动的知觉，包括“听见、看见、触到、爱好、厌恶或欲求时的知觉”， 也就是当下人的心灵所产生的感觉，情绪情感等生动活泼的知觉，它们是一切思想的来源和材料。
休谟的认识论思想与经验主义休谟是十八世纪英国著名哲学家，他被认为是经验主义哲学的代表人物。
他对认识论问题的探讨对后来的哲学发展影响深远。
一、不可知论休谟在《人性论》中提出了“印象”和“感觉”这两个概念作为认识的起点，他认为人对外界的认识完全是基于感觉和经验之上的。
这种认知方法导致了他的不可知论观点，他认为我们不可能真正知道外部世界的本质，因为我们无法获得不受感官限制的真实经验。
即便我们能够观察到某些模式或规律，这也并不能证明它们存在于外部世界中。
二、关于因果关系休谟认为所有关于因果关系的知识都来自于经验和习惯，我们只能通过连续的观察和经验来得知两件事情之间存在因果关系。
然而，尽管经验可以证明因果关系的存在，我们并没有直接观察到因果关系本身。
这就导致了一个问题：“我们如何能够知道因果关系是绝对存在的，而不仅仅是出于我们的普遍信仰和习惯？”三、归纳推理的问题休谟还提出了归纳推理的问题。
他认为，我们仅仅通过观察到的事物就可以得出一般性的结论，这一方法在自然科学中被广泛采用。
但他指出，这种归纳推理并没有被逻辑严密地证明过，所以我们不能百分百确定这些结论的真实性。
四、经验主义和研究科学的关系休谟的经验主义也影响到了研究科学的观点。
他认为科学只能通过观察和测试才能进行研究。
他还强调了验证和实验的重要性，认为任何理论在未经验证前都不能被视为真实。
与此同时，休谟也批评了笛卡尔的方法，他认为尝试用单纯的推理来得到真实的知识是错误的。
他提倡用科学的方法来进行研究，这也是后来科学方法的重要组成部分。
总结：休谟的经验主义认识论思想对哲学和科学研究的影响深远。
他主张以实验为基础的科学方法，强调验证和实证的重要性。
同时，他认为人对外部世界的认知完全基于感官和经验，但由于人的感官和认知的局限，我们不能完全知道外部世界的本质。
休谟的经验主义哲学与知识获取休谟（David Hume）是18世纪苏格兰的一位哲学家和历史学家，他的经验主义哲学对于认识和知识获取的理解有着深远的影响。
本文将探讨休谟的经验主义哲学，以及它对于我们如何获取知识的启示。
1. 经验主义的基本原理休谟的经验主义哲学认为，人的一切知识都来自于经验。
他质疑了人类对于概念与原理的先天能力，认为人类只能通过感觉和经验来获取知识。
他认为，人们的思维是由感觉中的一系列印象所构成的，这些印象通过关联的方式形成了更加复杂的思维和观念。
因此，对于休谟来说，知识的获取是通过对于感觉和经验的观察和归纳所得出的。
2. 印象和观念的关系休谟将人的经验分为两类：印象和观念。
印象是通过感官获得的直接感知，比如我们的感官对于物体的观察、颜色的感知以及声音的听觉等。
观念则是基于印象形成的抽象思维和想象力。
观念是通过对印象的记忆和组合而形成的，它们是我们头脑中的理念和思想。
休谟认为，观念是基于印象的复制和联想，而所有关于物体、人类行为和自然规律的观念都来自于我们对于印象的直接体验。
3. 因果关系的认识在休谟看来，经验主义的一个重要问题就是如何认识因果关系。
因果关系是我们日常生活中常常接触到的一种关系，但是休谟认为，我们并不能直接观察到因果关系本身，只能通过印象和观念来理解它。
他认为，我们的思维习惯性地将两个事件或者物体之间的联系看作因果关系，但这种联系只是一种心理习惯，而非直接来自于经验的必然结论。
因此，休谟强调我们对于因果关系的认识是基于经验的归纳和习惯形成的。
4. 知识的限制与怀疑主义在休谟的经验主义哲学中，他对于人们的知识作出了一定的限制。
由于知识的来源只能是经验，因此受限于我们的感官和经验的局限性。
他认为，我们对于世界的认识只能是有限和片面的，无法完全把握事物的本质和终极真理。
这也形成了他对于一些哲学问题的怀疑主义立场，例如对于存在主义和宗教神学的怀疑。
总结起来，休谟的经验主义哲学对于知识获取的理解提供了一种重要的视角。
