人道主义的穿越——马克思的人道主义思想与西方人道主义思想的比较

西方马克思主义理论中的人道主义逻辑矛盾-西方哲学史论文-哲学论文——文章均为WORD文档，下载后可直接编辑使用亦可打印——霍克海默思想中，人道主义观点的复杂性或许同人道主义概念本身的丰富性息息相关，尤其是在当代哲学提出了反人道主义的概念，挑战了西方文明中长期存在着的人道主义传统的合法性之后。

Tony Davies曾评说到：人道主义这个词本身有着非常复杂的历史，以及极为广泛的含义和语境。

人道主义的具体定义和内涵没有统一的说法，但是我们可以对其基本涵义和特点做一个简单的解释：即强调人类的福祉和尊严；对于人类能够通过理性理解世界充满信心；认为人类是历史的主体，等等。

人道主义早早地发端于古典希腊和罗马哲学思想中，并在文艺复兴时期确立了基本的原则，成为文艺复兴时期中世纪神学统治的主要武器。

到了启蒙运动时期，人道主义有了长足的发展，在科学家牛顿和哲学家康德等巨匠身上发出最为耀眼的光芒。

人道主义思想提高了人类面对自然谋取自身福祉的信心，在近现代文明进程中起到了积极的作用。

然而，随着历史车轮的前进，人类力量的肆意膨胀以及在人道主义的名义下现代科学技术的繁荣，又带来了明显的反作用，产生了许多极具破坏性的势头，给人类自身的总体福祉带来了威胁。

大规模的战争、、核战争末日的恐惧，以及诸多环境危机都给人类带来了更多的灾难和痛苦，而非幸福和希望。

具有讽刺性的是根据KennethDorter的说法，非人道这个词汇也在19世纪产生，而此时正是人类进步的黄金时期.非人道的势头正是在人道主义精神的指引下不断增强的，人类非但没有进入人道主义思想所描绘的式的图景中，反而朝着相反的方向推进，这使人们开始反思人道主义的传统。

为了回应这种来势不善的历史趋势，哲学家和思想家们开始反思一直以来为人们所倡导的人道主义思想。

人道主义开始变成人类中心主义,成为贬义词，即人类面对非人类世界的普遍傲慢或肆意的蔑视的态度.在哲学界，尼采最早的从其后现代主义的视角对启蒙运动时期的人道主义进行了批判,之后又有诸多思想家先后开始揭示人道主义的面，包括海德格尔、德勒兹和德里达等，其中福柯的观点最有代表性。

马克思《资本论》的当代“人道主义”解读2014 年 8 月 5 日日期：2012-01-25 08:25:28 作者：来源：社科院网站我们今天仍然有必要强调马克思主义的人道主义维度，借助于对人道主义维度的强调来将当下的马克思主义研究与后现代主义和后结构主义区别开来。

凯文·安德森（Kevin B. Anderson），美国加州大学圣芭芭拉分校教授，主要致力于马克思晚期著作，特别是其中关于非西方国家和地区问题的相关文本研究。

代表作有《马克思在边远地区：论民族主义、种族主义和非西方社会》（2010年）、《列宁、黑格尔和西方马克思主义：一个批判研究》（1995年）等。

围绕人道主义马克思主义的基本观点、人道主义马克思主义与其他马克思主义研究的关系以及马克思思想的当代意义等问题，《中国社会科学报》特约记者专访了凯文?安德森教授。

马克思首先是一个人道主义者《中国社会科学报》：感谢您邀请我参加最近几次“美国西海岸马克思主义―人道主义协会”的学术讨论活动，请您介绍一下这个协会的主旨。

安德森：鉴于其他形式的“马克思主义”对马克思主义本真含义的歪曲和颠倒，我们今天仍然有必要强调马克思主义的人道主义维度。

特别是在美国乃至整个英语世界，相关研究者不仅要面对先前历史遗产的“包袱”，而且还要借助于对人道主义维度的强调来将当下的马克思主义研究与后现代主义和后结构主义区别开来――尽管它们都属于激进哲学或左翼批判。

在我看来，只有人道主义的马克思主义可以帮助我们认清自己努力的原则方向，为我们提供未来新社会愿景。

我们的协会就是要以“马克思主义―人道主义”来区别于其他方式的马克思思想解读版本（如斯大林主义、托洛斯基主义以及形形色色的后现代主义等）。

实际上，在阅读马克思时，如果不把马克思首先看成是一个人道主义者，那是很难充分领会马克思的精神的。

与其说马克思的人道主义表现在他对资本主义的批判上，毋宁说他把这种批判建立在对人的能力和可能性的人道主义关怀基础之上。

人道主义批判与社会主义人道主义郁建兴内容摘要：马克思创立的历史唯物主义批判与超越了人道主义，马克思不仅提出“具体的人”取代“抽象的人”，更重要的是，由于这一取代，他实现了哲学模式的转型，即扬弃主体性哲学而为互主体性哲学，扬弃认识论哲学而为实践论哲学，因此决不能把马克思主义归结为人道主义。

而在现实社会主义国家，由于社会历史发展所处的阶段，以及社会主义实践中出现过一些失误，人道主义还具有一定的解释力。

但是，如果把人道主义的解释力仅仅相对于社会主义阶段的旧社会残余而言，或者仅仅局限于伦理原则和道德规范，那么这种解释力是极其有限的。

因而，一种“社会主义人道主义”概念仍然是必要和可能的，在其中，马克思主义仍具有重要的资源意义。

关键词：马克思；人道主义；人道主义批判；社会主义人道主义马克思主义与人道主义的关系问题被一再唤起，反映出现实社会主义运动中人的自由和解放在不断延宕后终于获得了越来越多的重视。

毫无疑问，求解这样的问题，需要我们“回到马克思”，与马克思的历史语境相交融，为马克思主义理论创新奠定新的思考起点。

同时，产生这一问题的历史语境表明，我们不能满足于对马克思文献进行一般的考古学解释来实现这样的目标，而是必须自觉地带着当代人的生活旨趣去认识马克思，把历史的问题当代化。

由此，马克思主义与人道主义关系问题的解决，应该是一个以当代的视界融合“回到马克思”的过程，或者说一个通过“回到马克思”来找到其与当代生活接榫之处的过程。

本着这样的认识，在这篇文章中，我试图提出，马克思创立的历史唯物主义批判与超越了人道主义，马克思不仅提出“具体的人”取代“抽象的人”，更重要的是，由于这一取代，他实现了哲学模式的转型，即扬弃主体性哲学而为互主体性哲学，扬弃认识论哲学而为实践论哲学，因此决不能把马克思主义归结为人道主义。

而在现实社会主义国家，由于社会历史发展所处的阶段，以及社会主义实践中出现过一些失误，人道主义还具有一定的解释力。

⼈道主义⼈道主义的穿越——马克思的⼈道主义思想与西⽅⼈道主义思想的⽐较-内容提要：⼈道主义思想，既分为⼴义、狭义上的，也有资本主义的、社会主义的、宗教的等等，但⽆论如何分法，⼈道主义基本上都可分为（1）观意义上的⼈道主义（2）社会伦理或价值哲学意义上的⼈道主义。

⽆论是马克思哲学还是西⽅哲学，它们都拥有这两种⼈道主义的内容。

但是，马克思哲学中的⼈道主义思想主要地是作为（2）来出现，并⼀直作为⽆产阶级运动的实践原则和价值指引；虽然在马克思早期思想中曾有过（1）这个阶段，但经过马克思的学批判和社会实践，他扬弃了作为资产阶级历史观的⼈道主义，⽽代之以实践唯物主义和历史唯物主义或者形成了⾃⼰的特⾊的实践的⼈道主义。

在西⽅，⼀直有着深厚的⼈道主义传统⽽贯穿于整个西⽅哲学思想之中。

但是，西⽅思想中所主张的作为历史观的⼈道主义思想却正是马克思哲学所批判的对象，因为他们所主张的⼈道主义基本上是⼀种抽象的⼈性论历史观的表达，⽆法真正解释历史和⼈们的社会关系史，如要描述和解释，就只是⼀种抽象的解释。

因此，这种历史观意义上的⼈道主义就决定了它所主张的社会伦理原则和伦理价值也就过多地流于空泛性，更多地是理论上的⼈道主义，⽽不具有真正的⽣活实践性。

不过，现当代以来的西⽅哲学家在纷纷把⼈道主义的⽬光注意于现实⽣活中的个⼈实践、主体存在，并主张发动各种形式的⼈道主义运动时，他们就从世界观⽅⾯⾛向了马克思所主张的实践⼈道主义⽅向。

但是尽管如此，马克思的⼈道主义是由⽆产阶级实践的社会主义的⼈道主义和共产主义的⼈道主义，具有理论和实践上的现实载体；⽽西⽅哲学中的⼈道主义不能找到社会⽣活中的⼈道主义实践主体，只能陷⼊理论⽅⾯的批判和⼈道主义思想家的⾃我意识的构架。

关键词：⼈道主义历史观马克思历史唯物主义西⽅哲学实践的⼈道主义⼈道主义思想，既分为⼴义、狭义上的，有资本主义的、社会主义的、宗教的等等，⽽在每⼀个历史时期或者社会形态之中，⼈道主义也都有其特殊关⼼的中⼼问题和要解决的问题。

马克思与理论人道主义各位读友大家好，此文档由网络收集而来，欢迎您下载，谢谢我现在想很简捷地沿着最后一条贯穿我的途径去验证另一个故意挑衅的论点：关于马克思的理论反人道主义。

我想说，正因为观看人们用以迎接我这个论点的意识形态火焰的乐趣，就算我不曾把它提出来过，我也一定会发明这个论点的。

这是一个严肃的论点，只要我们严肃地读解它，尤其只要对组成它的两个词语之一给予严肃的关注——不是那个像恶魔一样的词，而是“理论的”这个词。

我说过，并且重复过，人的概念或范畴在马克思那里已经不起理论作用了。

但遗憾的是，“理论的”这个用语被那些不想理解它的人忽略掉了。

让我们试着来理解它。

为了这个目的，我先要谈谈费尔巴哈(我翻译了他的一些文章)。

没有人会否认费尔巴哈的哲学是一种旗帜鲜明的理论人道主义。

费尔巴哈说：每一新的哲学都是带着“人”这个名称出现的。

1而实际上，人、人的本质，是整个费尔巴哈哲学的中心原则。

并不是费尔巴哈对自然没有兴趣，因为他的确谈到了太阳和行星，谈到了植物、蜻蜓和狗，甚至谈到大象，以便指出它们没有宗教可言。

但是，在他谈到自然的时候，在他平静地告诉我们每一种类都有它自己的世界，而这个世界只是它本质的显现的时候，如果我可以这么说的话，他是在预先准备他的场地。

这个世界由对象组成，其中尤其存在这么一个对象，使某一种类的本质在它那里得到成就和完善：它就是这一种类的本质对象。

因而每一行星都有太阳作为它的本质对象，太阳同样是行星的本质对象，等等。

场地准备好了，我们现在可以把注意力拉向人。

人是他的世界的中心，就像他处在围绕这个世界的地平线的中心(即他的Umwelt[周围世界]的中心)一样。

他的生活里没有一样东西不是他的：或者不如说，没有一样东西不是他自己，因为他的世界的一切对象，仅就它们是他的本质的实现和投射而言，都是他的对象。

他的直观的对象只是他直观它们的方式，他的思想的对象只是他思考它们的方式，而他的情感的对象也只是他感受它们的方式。

西方马克思主义中的人道主义思潮[摘要]在西方马克思主义的发展中，主要存在两种思潮。

一种是人道主义思潮，一种是科学主艾思潮。

其中，人道主义思潮不仅对西方的马克思主义研究，而且对东欧国家和苏联，对中国的马克思主义研究和社会主义实践都产生了深远的影响。

文章对西方马克思主义中的人道主义思潮的形成、发展及基本观点进行了考察和探析，认为马克思主义在有限的、确定的意义上可以容纳人道主义的合理思想，但却不能把马克思主义归结为人道主义。

[关键词]人道主义；西方马克思主义：马克思主义在西方马克思主义的发展中，主要存在两种思潮：一种是人道主义思潮；一种是科学主义思潮。

其中，人道主义思潮发端于卢卡奇、柯尔施，逐渐成为西方马克思主义思潮中的主流。

这种思潮在发展中形成各种不同的派别，如黑格尔主义马克思主义、存在主义马克思主义、弗洛伊德马克思主义等等。

这些派别的产生背景与思想内涵虽然不尽一致，但却具有一个基本共识：即马克思主义是人道主义。

这种认识不仅对西方的马克思主义研究，而且对东欧各国和原苏联，对中国的马克思主义研究和社会主义实践都产生了深刻、持久的影响。

应该说，把马克思主义理解为人道主义有着当时时代的需要，但这种思潮也的确对马克思主义有着一定的曲解和误解。

对这一思潮作一番新的考察不仅有利于我们正确理解马克思主义，而且也具有着重要的实践意义。

一、西方马克思主义中的人道主义思潮的形成和发展西方马克思主义中的人道主义思潮肇始于20世纪20年代，是总结第一次世界大战以及无产阶级革命失败教训的产物。

大战中惨无人道的大规模杀戮值不值得反思?大好形势下发动的轰轰烈烈的无产阶级革命为什么竟然会失败?这样的问题不能不触发一代思想家进行深入和全面的思考，而西方马克思主义的发端，正是源于这种对新形势下无产阶级的任务、战略和路线的全盘思考。

从标志性成果而言，卢卡奇的《历史和阶级意识》、柯尔施的《马克思主义和哲学》、葛兰西的《狱中札记》构成了西方马克思主义发端阶段的三块“里程碑”。

论马克思主义的人道主义倾向【摘要】马克思主义的人道主义倾向一般是西方马克思主义者关注的对象，而在我国，通常会认为是有损于其“科学地位”的说法，而“人道主义”本身也常受到不公正的待遇，被当作是空想主义或“非科学”的东西。

本文意图指出：马克思主义的确具有人道主义倾向，但这种人道主义并不是一种“伪善”，而是与科学精神相结合，可以被当作看待马克思主义的另一个维度。

【关键词】马克思主义；人道主义；乌托邦精神；科学精神当我们提到马克思主义具有的人道主义倾向时，并不是要以此抹灭马克思主义的科学精神，而是试图回到马克思及其追随者们的根本出发点。

首先，我们应该承认社会科学同自然科学是具有极大差异的：无论是数学、物理学还是化学，没有人会否认其科学地位，因为“科学”就是从这些具体学科中产生的；反观社科领域，哲学、社会学、心理学，甚至带有些许自然科学烙印的经济学，无不面临着或面临过其是否可称之为“科学”的质疑。

但是，我们仍然承认马克思主义是一种科学，并不是说它像自然科学一样可以通过实验、推导来进行验证，甚至可以在已知条件确定的情况下得出结论、预测未来，而是说它具有浓烈的科学精神。

一、什么是科学精神？科学精神是指由科学性质所决定并贯穿于科学活动之中的基本的精神状态和思维方式，是体现在科学知识中的思想或理念。

对于科学精神向来有各种不同的理解。

一般认为追求认识的真理性，坚持认识的客观性和辩证性，是科学精神的首要特征。

科学精神绝不是机械论或宿命论，当量子力学的出现使传统物理学面临挑战时，丝毫不会有损物理学的科学精神。

而关于马克思主义是否会导致集权、专制、扼杀人性，我们可以做一番实证分析，甚至可以通过训诂学的方法来支持自己的论点，却不能动摇马克思主义内在的科学精神。

马克思主义试图打破独断论的市场，通过实际的考察和天才的设想，来为人类社会的发展做出综合分析，并试图为人类解放寻求道路，正如我们不可能通过考证当年的某些数据的偏差来推翻马克思主义，我们也不可能通过马克思主义的人道主义色彩来推翻马克思主义的科学精神。

人道主义的还是结构主义的？———马克思主义的两种理论形态及其论争◎杨建刚内容提要　人道主义马克思主义与结构主义马克思主义是２０世纪马克思主义中影响最大且产生持续争鸣的两种理论形态。

作为２０世纪中期西方马克思主义的主流形态，人道主义马克思主义继承了西方人道主义传统，但其价值指向在于对资本主义社会中的异化和商品拜物教进行批判，追求人的自由和平等。

阿尔都塞坚持一种结构主义马克思主义，认为将马克思主义人道主义化是一种意识形态，与建立科学的马克思主义相矛盾，从而对其展开批判。

沙夫则秉持东欧主流的人道主义马克思主义立场，采用语义学方法，对阿尔都塞的结构主义马克思主义展开了批判。

中国马克思主义围绕人道主义展开了持久的论争，但并没有与结构主义马克思主义产生矛盾。

中国马克思主义的未来发展，要在问题意识的引领下不断回归和重读马克思主义的经典著作，并吸收当代最新的学术成果，建构中国化的马克思主义话语体系。

关键词　马克思主义　人道主义　结构主义〔中图分类号〕Ｉ０　〔文献标识码〕Ａ　〔文章编号〕０４４７－６６２Ｘ（２０２０）０８－０００１－０８ 在２０世纪西方马克思主义的多元形态中，影响最大且产生持续争鸣的莫过于人道主义马克思主义与结构主义马克思主义。

二者均源于对马克思和恩格斯思想的继承，但却由于对马克思和恩格斯思想的关注点、所面对的社会现实状况，以及所回应和汲取的其他现代理论资源的差异，从而形成了具有人道主义和结构主义两种不同色彩的马克思主义理论形态。

肖恩·克里文（ＳｅａｎＣｒｅａｖｅｎ）认为，人道主义的马克思主义（ＨｕｍａｎｉｓｔＭａｒｘｉｓｍ）将马克思主义视为“一种对资本主义社会的文化的、或哲学的批判形式”，结构主义的马克思主义（ＳｔｒｕｃｔｕｒａｌＭａｒｘｉｓｍ）则将马克思主义视为“一种有关资本主义生产模式的客观科学”。

前者可称为“批判的马克思主义”，后者则属于“科学的马克思主义”。

①二者分别代表了２０世纪重新解读、阐释和发展马克思主义的两种路径，它们之间的论争也反映了马克思主义内部的矛盾与张力。

对马克思人道主义思想的理解与辨析孔令洁【摘要】Karl Marx presented humanitarianism as the kernel idea in his Manuscript of Economics and Philosophy in 1844. A thorough understanding and comprehension on the concept has to depend firstlyon its origin,i.e.,Marxˊs Theory of Alienation,and secondly on its features of practicality. Finally,a distinction on the idea has to be made to resolve any possible puzzles. On such a basis,an insight into Marxˊs humanitarianism is acquired that every one shall regress to his or her nature through practice.%人道主义思想是马克思在《1844年经济学哲学手稿》中所呈现出的核心观念。

要对人道主义这一概念进行整体性的把握和认知，首先需要认识这一思想的出发点，即马克思的异化理论；其次，还需要明晰这一思想的实践性特征；最后，还应当对人道主义观念进行必要的辨析以解决可能产生的疑问。

在此基础上，明确马克思的人道主义思想是在强调每个人都应当在实践中复归于自己的本性中去。

【期刊名称】《吉林工程技术师范学院学报》【年(卷),期】2016(032)007【总页数】3页(P30-32)【关键词】人道主义;人性;异化劳动;实践;马克思【作者】孔令洁【作者单位】山东大学哲学与社会发展学院，山东济南 250100【正文语种】中文【中图分类】B0-0人道主义是贯穿《1844年经济学哲学手稿》的一条主线，马克思在这本笔记中所朝向的终点是人的解放和人的复归，他在笔记中提出的所有观念几乎都是关照着这个目标来谈的。

社会发展 Social development西方马克思主义中人道主义的狭隘性韩 霜(西安建筑科技大学 710055)摘 要 在西方马克思主义中人道主义思潮半个多世纪的发展中,包含许多理论流派,但其基本思想即马克思主义是人道主义这一观点是一致的。

但西方马克思主义中人道主义观对马克思主义有一定的曲解,而把马克思主义归结为人道主义注定了其狭隘性。

关键词 人道主义;西方马克思主义;马克思主义西方马克思主义中人道主义的产生具有时代意义和一定的积极因素,但本文仅对人道主义马克思主义的特有观点进行分析,并与马克思主义进行比较,从而指出西方马克思主义中人道主义的狭隘性。

一、对人性的理解,人道主义观认为人是人的最高本质与价值,人不是手段而是目的,强调尊重人、爱人。

1、 人是人的最高本质 是人道主义价值观的基本命题,最能体现人道主义本质意义。

人道主义观认为马克思主义肯定该命题,即马克思主义亦是人道主义。

然而马克思主义只在人与 神 关系层次上以及人与自然关系层次上肯定该命题,离开这两个层次,进入现实、具体、历史的关系,即人和人的关系上,马克思主义就无法认同该命题了。

人道主义观认为人的本质无论在人和 神 还是人和自然的关系上都只是抽象而非历史的 类本质 ,是每个人所固有的抽象吴,这仅指出了寻找人本质的思考方向,并未揭示人的真实本质。

但无论何以归纳人的本质, 人是人的最高本质 都包含着对人的本质抽象而非历史的理解。

马克思主义认为,人与自然相区别,人的本质是劳动与实践;人于人相区别,人的本质是 一切社会关系的总和 ,所以于1845年后他抛弃了 类本质 概念,不再提 人是人的最高本质 的命题,这体现了其思想发展上以历史唯物主义超越人道主义之质的飞跃。

现实具体的看,在有利益对抗和阶级分殊的时代, 人 无法形成抽象的统一体, 人是人的最高价值 就不再正确。

人的社会关系与利益追求不同,其价值观也不同甚至对立。

马、恩在其人道主义理论发展阶段,曾从 人 的利益出发论证共产主义的合理性和必然性,后来其认识到无产阶级的社会主义运动不是从 人 的利益出发而是从无产阶级的利益出发,因为无产阶级解放亦是人类解放,于是无产阶级代表着人类的利益。