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第一章中国和西方法律翻译史前言本章分为两节，分类详细阐述了中国和西方的翻译史和法律翻译史。
由于法律翻译只是翻译活动的一个分支，与历史文化的发展有着不可分割的联系。
因此，第一节中国翻译翻译史分为两个部分：首先介绍中国翻译史，然后介绍中国法律翻译史；第二节西方法律翻译史也同样分为两个部分：首先介绍西方翻译史，然后介绍西方法律翻译史。
在这个章节，要求学生系统学习了解中国和西方翻译活动，尤其是中国法律翻译活动的变化和发展，以及对当代社会的影响。
1.1中国法律翻译史1.1.1 中国翻译史的发展法律翻译是翻译的一个分支，在浩瀚的历史长河中经历着岁月的打磨和洗礼，其发展较为漫长和曲折。
放眼看去，中国法律翻译与中国翻译史有着不可分割的联系，其发展也与中国翻译史和中国历史文化发展史有着必然的联系，因此在学习中国法律翻译史以前就必须先了解整个中国翻译的历史发展和现状，了解中国与西方的文化交流历程，以及中国翻译史背后所蕴含的历史轨迹和文化脉络。
中国翻译史通常被划分为古代、近代、现代和当代四个部分。
一、中国古代翻译史（先秦－清乾隆初年）中国的翻译活动可以追溯到春秋战国时代。
当时的诸侯国家相互之间交往就出现了翻译，如楚国王子去越国时就求助过翻译。
当然这种翻译还谈不上是语际翻译。
中国真正称得上语际翻译的活动应该说是始于西汉的哀帝时期的佛经翻译。
那时有个名叫伊存的人到中国来口传一些简单的佛经经句。
我国翻译史上有文本的笔译，始于东汉桓帝建和二年（即公元148年）的印度佛经的翻译。
自此，我国的佛经翻译活动就正式开始了。
从东汉末至北宋初的佛经翻译，将近千年，其时间之长，可以视为中国翻译史的一大特色。
佛经翻译是印度文化与中华固有文化之间的互补性的平等交流。
虽有抵触但最终融合，成为具有中国特色的本土佛教。
其原因在于：一是因为印度佛教在传入时即依附和迎合本土文化；二是印度佛教本身也具有与中华文化相近或相通的因素，而且包含可以补充中华传统文化的特定内容。
中国翻译史《英汉翻译教程》第一章：我国翻译史简介我国的翻译事业有约两千多年的光辉历史。
早在公元前六年西汉哀帝时代，伊存到中国口传一些佛教经句，但还谈不上佛教的翻译。
佛经的翻译是在东汉桓帝建和两年（公元148年）开始的，译者是安世高，他是安息人（即波斯），他译了《安般守意经》等三十多部佛经。
过些时候，娄迦谶来中国，因为他是月支人，所以又称支娄迦谶。
他也译了十多部佛经，但文笔生硬，不易看懂，所以从那时起，大概就有直译和意译这个问题了。
他有个学生叫支亮，支亮又有个弟子叫支谦，他们三人号称“三支”，都是当时翻译佛经很有名的人。
就在那时，月支派里出现了一个叫竺法护的大翻译家，他译了175部佛经，对于佛法的流传贡献很大。
但这些翻译活动还只是民间私人事业。
到了符秦时代，释道安设置了“译场”，成了有组织的活动，他本人不懂梵文，惟恐失真，主张严格的直译，在这期间他请来了天竺人（即印度）鸠摩罗什，他全改以前群家的直古风格，主张“意译”，他的译著为我国翻译文学奠定了基础。
到南北朝时，一个叫真谛的印度佛教学者应梁武帝之聘来到中国，他译了49部经论，对中国佛教思想有较大影响。
从隋代（公元590年）起到唐代，是我国翻译事业高度发达的时期，隋代有个释彦琮，梵文造诣很深。
在他以后出现了古代翻译界的巨星玄奘（与上述鸠摩罗什、真谛一起号称我国佛经三大翻译家），他成为第一个把汉文著作向国外介绍的中国人，他自创了“新译”。
从明代万历年间到清代“清学”时期，佛经翻译呈现一片衰落现象，但却出现了以徐光启、林纾（琴南）、严复（又陵）等为代表的介绍西欧各国科学、文学、哲学的翻译家。
徐光启和意大利人利玛窦合作，翻译了欧几里得的《几何原本》、《测量法义》等书。
林纾和他的合伙人以口述笔记的方式译了160多部文学作品，其中最著名的有《巴黎茶花女遗事》、《黑奴吁天录》、《块肉余生记》、《王子复仇记》等。
严复是我国清末新兴资产阶级启蒙思想家（曾担任过北大校长），等到八国联军战役以后，他避居上海，搞翻译工作，他“曾查过汉晋六朝翻译佛经的方法”，破天荒第一次在《天演论·译例言》里正面提出了信达雅作为译事楷模。
