【世纪金榜】初中语文文言文《墨子》原文和译文

《墨子》原文及译文二十六、天志上子墨子言曰：今天下之士君子，知小而不知大。

何以知之？以其处家者知之。

若处家得罪於家长，犹有邻家所避逃之。

然且亲戚兄弟所知识，其相彻戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，恶有处家而得罪於家长而可为也？非独处家者为然，虽处国亦然。

处国得罪於国君，犹有邻国所避逃之。

然且亲戚弟兄所知识，其相彻戒，皆曰：不可不戒矣，不可不慎矣，谁亦有处国得罪於国君而可为也？此有所避逃之者也，相做戒犹若此其厚。

况无所避逃之者，相做戒岂不愈厚然后可哉。

且语言有之曰：焉而晏日，焉而得罪，将恶避逃之？曰：无所避逃之。

夫天不可为林谷幽门无人，明必见之。

然而天下之君子天也，忽然不知以相做戒，此我所以知天下士君子知小而不知大也。

然则天亦何欲何恶？天欲义而恶不义。

然则率天下之百姓以从事於义，则我乃为天之所欲也。

我为天之所欲，天亦为我所欲。

然则何欲何恶？我欲福禄而恶祸祟。

然则我率天下之百姓以从事於祸祟中也。

然则何知天之欲义而恶不义？曰：天下有义则生，无义则死，有义则富，无一义则贫，有义则治，无义则乱。

然则天欲其生而恶其死，欲其富而恶其贫，欲其治而恶其乱，此义所以知天欲义而恶不义也。

曰：且夫义者，政也。

无从下之政上，必从上之政下。

是故庶人竭力从事，未得次己而为政，有士政之。

士竭力从事，未得次己而为政，有将军大夫政之。

将军大夫竭力从事，未得次己而为政，有三公诸侯政之。

三公诸侯竭力听治，未得次己而为政，有天子政之。

天子未得次己而为政，有天政之。

天子为政於三公、诸侯、士、庶人。

天下之士君子，固明知天之为政於天子，天下百姓，未得之明知也。

故昔三代圣正禹汤文武，欲以天之为政於天子，明说天下之百姓，故莫不绉牛羊，豢犬负，洁盛酒醴，以祭祀上帝鬼神，而求祈福於天。

我未尝闻天下之所求祈福於天子者也，我所以知天之为政於天子者也。

故，天子者，天下之穷贵也，天下之穷富也。

故欲富且贵者，当天意而不可不顺。

顺天意者，兼相爱、交相利，必得赏。

墨子全文及译文
《墨子》全文如下：
末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。

定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。

译文如下：
末学纷纷自有师，能言兼爱我独疑。

定知已驾云梯后，却悔初心泣染丝。

《墨子》的赏析：
《墨子》的创作背景是春秋战国时期，当时社会动荡，政治黑暗，战争频繁。

墨子作为儒家学派的一员，对儒家思想进行了批判和补充。

他主张“兼爱非攻”，认为人人应该平等、互爱、互助，反对等级制度和阶级压迫。

同时，他也反对过度奢侈和浪费，主张节俭、勤奋、诚实等品德。

在墨子的思想中，这些品德和价值观都是为了实现社会的和谐与安定，推动个人和社会的进步。

《墨子》的语言简练、意蕴深刻，具有很高的艺术价值。

墨子的论述方式逻辑严密、条理清晰，使得他的思想具有很强的说服力和可信度。

同时，墨子的文学风格也非常独特，他的文字简洁明了、质朴自然，没有过多的修饰和雕琢，但却能够深入人心，给人留下深刻的印象。

《墨⼦》原⽂及翻译⽩话版中（收藏）五七患(1)⼦墨⼦⽈：国有七患。

七患者何？城郭沟池不可守⽽治宫室，⼀患也；边国⾄境(2) ，四邻莫救，⼆患也；先尽民⼒⽆⽤之功，赏赐⽆能之⼈，民⼒尽于⽆⽤，财宝虚于待客，三患也；仕者持禄，游者爱佼(3) ，君修法讨⾂，⾂慑⽽不敢拂，四患也；君⾃以为圣智⽽不问事，⾃以为安强⽽⽆守备，四邻谋之不知戒，五患也；所信者不忠，所忠者不信，六患也；畜种菽粟不⾜以⾷之，⼤⾂不⾜以事之，赏赐不能喜，诛罚不能威，七患也。

以七患居国，必⽆社稷；以七患守城，敌⾄国倾。

七患之所当，国必有殃。

凡五⾕者，民之所仰也，君之所以为养也。

故民⽆仰，则君⽆养；民⽆⾷，则不可事。

故⾷不可不务也，地不可不⼒也，⽤不可不节也。

五⾕尽收，则五味尽御于主，不尽收则不尽御。

⼀⾕不收谓之馑，⼆⾕不收谓之旱，三⾕不收谓之凶，四⾕不收谓之馈(4) ，五⾕不收谓之饥。

岁馑，则仕者⼤夫以下皆损禄五分之⼀；旱，则损五分之⼆；凶，则损五分之三；馈，则损五分之四；饥，则尽⽆禄，禀⾷⽽已矣。

故凶饥存乎国，⼈君彻⿍⾷五分之五(5) ，⼤夫彻县(6) ，⼠不⼊学，君朝之⾐不⾰制；诸侯之客，四邻之使，雍⾷⽽不盛(7) ；彻骖騑，涂不芸(8) ，马不⾷粟，婢妾不⾐帛，此告不⾜之⾄也。

今有负其⼦⽽汲者，队其⼦于井中(9) ，其⽏必从⽽道之。

今岁凶，民饥，道饿，重其⼦此疚于队，其可⽆察邪！故时年岁善，则民仁且良；时年岁凶，则民吝且恶。

夫民何常此之有！为者疾，⾷者众，则岁⽆丰。

故⽈：财不⾜则反之时，⾷不⾜则反之⽤。

故先民以时⽣财，固本⽽⽤财，则财⾜。

故虽上世之圣王，岂能使五⾕常收⽽旱⽔不⾄哉！然⽽⽆冻饿之民者，何也？其⼒时急⽽⾃养俭也。

故《夏书》⽈：“禹七年⽔。

”《殷书》⽈：“汤五年旱。

”此其离凶饿甚矣(10) ，然⽽民不冻饿者，何也？其⽣财密，其⽤之节也。

故仓⽆备粟，不可以待凶饥；库⽆备兵，虽有义不能征⽆义；城郭不备全，不可以⾃守；⼼⽆备虑，不可以应卒(11) ，是若庆忌⽆去之⼼，不能轻出。

墨子》原文及译文墨子》墨子亲士【原文】入国〔1〕而不存其士，则亡国矣。

见贤而不急，则缓〔2〕其君矣。

非贤无急，非士无与虑国。

缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也。

昔者文公出走而正天下〔3〕；桓公〔4〕去国而霸诸侯；越王勾践遇吴王之丑而尚摄中国之贤君〔5〕。

子之能达名成功于天也，皆于其国抑〔6〕而大丑也。

太上〔7〕无败，其次败而有以成，此之谓用民。

【注解】〔1〕入国：治理国家。

缓：怠慢，耽误。

〔3〕文公：晋文公，名重耳。

春秋时晋国的国君。

出走：逃亡。

〔4〕桓公：齐桓公，名小白。

春秋时齐国国君。

〔5〕遇：遭遇，遭受。

吴王：名夫差。

春秋时吴的。

【译文】治理国家，如果不体恤爱护有才能的人，那么国家就会灭亡。

看到贤能的人不立即亲近，那么这是对国君的怠慢。

没有贤才就不能应付急难，没有士人就无法考虑国家大事。

怠慢贤才，忘记士人，而能够使国家长治久安的，从来不会有这样的事。

从前晋文公重耳逃亡国外，而后匡正天下；齐桓公离开国家，而后称霸于诸侯；越王勾践遭遇吴王夫差灭国的耻辱，而后成为震慑中原诸侯国的贤君。

三人之所以能够扬名天下，取得成功，都是由于对治理国家能够忍耐奇耻大辱。

最好的是不要失败，其次失败了而能够成功，这叫做善于用人。

【原文】吾闻之曰：'非无安居也，我无安心也；非无足〔1〕财也，我无足心也'。

是故君子自难而易国国君。

摄：震慑。

〔6〕抑：容忍，忍耐。

7〕太上：最好彼，众人自易而难彼。

君子进不败〔2〕其志，内〔3〕究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。

是故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也。

是故逼臣4〕伤君，谄下伤上。

君必有弗弗之臣〔 5 〕，上必有谘谘之下〔6〕，分议者延延〔7〕，而支苟〔8〕者詻詻,焉可以长生保国。

【注解】〔1〕足：充足，满足。

〔2〕败：衰败，丧失。

〔3〕内：退。

〔4〕逼臣：宠爱的臣子。

〔5〕弗弗之臣：直言进谏的臣子。

〔6〕谘谘（Z izi）之下：敢于争辩的臣子。

《墨子》原文及翻译白话版上（收藏）墨子，约在公元前468年～前376年，名翟(dí)，鲁人。

墨子是我国战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家、社会活动家，墨家学派的创始人。

创立墨家学说，并有《墨子》一书传世。

墨子把“兴天下之利，除天下之害”定为墨家学派总的宗旨。

“兼爱”是墨子的最核心主张。

“兼爱”，即“一视同仁地爱一切人”，“像爱自己一样地爱所有人”。

墨子认为，你若不爱别人的亲人，别人也不会爱你的亲人，爱人者人必爱之，恶人者人必恶之，爱、恶之行必有相应的报偿。

《墨子》一书内容可以分为五大类。

第一类：《亲士》、《修身》、《所染》、《法仪》、《七患》、《辞过》、《三辩》共七篇。

这一类杂有名家之言，混有杂家之说。

比如《亲士》篇中的“铦者必先挫，错者必先靡”、“甘井先竭，招木先伐”、“太盛难守”等，皆出于道家之语。

“修身”一词，为儒家之言。

《所染》中的“染苍则苍，染黄则黄”疑是出于名家之性说。

“法仪”一词，疑是法家之言，纯出伪托，而后四篇是墨家记墨学的概要，有可能是墨学的提纲挈领。

第二类：《尚贤》上中下篇、《尚同》上中下篇、《兼爱》上中下篇、《非攻》上中下篇、《节用》上中篇、《节葬》下篇、《天志》上中下篇、《明鬼》下篇、《非乐》上篇、《非命》上中下篇、《非儒》下篇，共二十四篇。

这一类是代表墨家的主要政治思想。

除了《非攻》上篇、《非儒》下篇之外、各篇皆有“子墨子曰”四字，认为是墨子门弟所记的墨子之言。

第三类：《经》上下篇、《经说》上下篇、《大取》、《小取》篇，共六篇。

这一类被治墨者称为墨辩，亦称为墨经。

此六篇难通难译，古字词较多，辩理深奥，加上杂有朴素的唯物主义和唯心主义的理论，光学力学和数学等自然科学理论、社会科学、伦理学、逻辑学等等，实在难以理解。

这一类是《墨子》的精华部分。

梁启超认为这六篇是墨翟自著。

而孙诒让则认为是后墨学者所著。

孙诒让所据的理由之一是：公孙龙与墨子时代不同，而且公孙龙在墨子之后，因此不可能有坚白石之论。

墨子全文注释译文1. 原文- 圣人以治天下为事者也，必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则不能治。

譬之如医之攻人之疾者然：必知疾之所自起，焉能攻之；不知疾之所自起，则弗能攻。

治乱者何独不然？必知乱之所自起，焉能治之；不知乱之所自起，则弗能治。

- 圣人以治天下为事者也，不可不察乱之所自起。

当察乱何自起？起不相爱。

臣子之不孝君父，所谓乱也。

子自爱，不爱父，故亏父而自利；弟自爱，不爱兄，故亏兄而自利；臣自爱，不爱君，故亏君而自利，此所谓乱也。

虽父之不慈子，兄之不慈弟，君之不慈臣，此亦天下之所谓乱也。

父自爱也，不爱子，故亏子而自利；兄自爱也，不爱弟，故亏弟而自利；君自爱也，不爱臣，故亏臣而自利。

是何也？皆起不相爱。

- 虽至天下之为盗贼者亦然：盗爱其室，不爱其异室，故窃异室以利其室。

贼爱其身，不爱人，故贼人以利其身。

此何也？皆起不相爱。

虽至大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亦然：大夫各爱其家，不爱异家，故乱异家以利其家。

诸侯各爱其国，不爱异国，故攻异国以利其国。

天下之乱物，具此而已矣。

察此何自起？皆起不相爱。

- 若使天下兼相爱，爱人若爱其身，犹有不孝者乎？视父、兄与君若其身，恶施不孝？犹有不慈者乎？视子、弟与臣若其身，恶施不慈？故不孝不慈亡有。

犹有盗贼乎？故视人之室若其室，谁还会窃？视人身若其身，谁还会贼？故盗贼亡有。

犹有大夫之相乱家、诸侯之相攻国者乎？视人家若其家，谁还会乱？视人国若其国，谁还会攻？故大夫之相乱家、诸侯之相攻国者亡有。

若使天下兼相爱，国与国不相攻，家与家不相乱，盗贼无有，君臣父子皆能孝慈，若此则天下治。

- 故圣人以治天下为事者，恶得不禁恶而劝爱？故天下兼相爱则治，交相恶则乱。

故子墨子曰：“不可以不劝爱人者，此也。

”2. 注释- “焉能治之”的“焉”：乃、才。

- “攻人之疾”的“攻”：治疗。

- “起不相爱”：起源于人与人之间不相爱。

- “亏父而自利”的“亏”：损害。

- “虽至天下之为盗贼者亦然”：即使是天下做盗贼的人也是这样。

墨子的全文和译文1. 墨子的概述墨子（公元前470年-公元前391年），名翟，字墨子，又称墨翟，是中国战国时期的著名思想家、科学家、工程师和教育家。

他出生在今天的河南省鹿邑县，是中国古代伟大的思想家之一。

墨子是儒家学派中的一位重要人物，他提出了“兼爱非攻”的理念，主张以仁爱为核心来解决社会问题。

他反对战争和暴力，并强调人与人之间应该和谐相处。

墨子的思想对后来的儒家学派产生了深远影响。

2. 墨子全文以下是《墨子》全文：墨者，齐人也。

其先汤之苗裔也。

庄王之时，有孔丘焉。

孔丘将使于齐而适庄王。

庄王曰：“孰可使者？”孔丘对曰：“臣闻齐有圣人者，名曰墨子。

”庄王曰：“然则可以使者。

”乃遂使之。

既至于齐，庄王乃问曰：“何以名墨子？”墨子对曰：“臣闻之：圣人者，岂有所名？然有所言。

言不称其实，则民莫之信；言不信其事，则民莫之行。

故圣人者，无以自名也。

”庄王曰：“善哉！是亦圣人之言也。

”庄王曰：“吾闻齐有天下第一工匠者，名为鬼谷先生。

今欲以吾所贵宝与墨子赴之。

吾欲观其能否也。

”乃遂与墨子俱往。

既至于鬼谷先生，庄王乃请曰：“吾有宝物，愿先生观焉。

”鬼谷先生曰：“愿闻其名。

”庄王曰：“此物可使天下安宁者也。

”鬼谷先生曰：“愿得而观焉。

”庄王乃呈墨子所贵宝物于鬼谷先生。

鬼谷先生视之而笑曰：“此何为物！”庄王怒而请出之。

墨子进前而请曰：“臣闻古之贤人尊道德而轻利欲，故能弘道义于天下；今世俗以利欲为先，而道德日以衰微。

臣愿得以此物观之。

”庄王许之。

墨子乃取庄王所贵宝物，对鬼谷先生曰：“此物何为？”鬼谷先生曰：“此乃能使人无有疾病者也。

”墨子曰：“然则可使天下无有疾病乎？”鬼谷先生曰：“不可。

”墨子又问：“然则可使天下无有死者乎？”鬼谷先生曰：“不可。

”墨子曰：“然则此物安能使天下安宁也？”鬼谷先生默然不语。

庄王闻之，心中大怒，欲杀鬼谷先生。

墨子急进前而请曰：“臣闻古之君子重信义而轻言辞，故能保全其身；今世俗以言辞为重，而信义日以衰微。

原文一：兼相爱，交相利。

翻译一：互相爱护，互相利益。

墨子认为，天下之人皆应互相爱护，追求共同的利益。

这种兼爱思想打破了当时诸侯割据、相互攻伐的局面，倡导人们以仁爱之心对待他人，从而实现社会和谐。

原文二：非攻，兼爱也。

翻译二：非攻，也是兼爱的体现。

墨子反对战争，主张非攻。

他认为，战争只会带来痛苦和灾难，破坏社会稳定。

因此，非攻也是兼爱的一种表现，即不伤害他人，也不被他人伤害。

原文三：尚贤，使能者居上，不贤者居下。

翻译三：崇尚贤能，让有才能的人担任重要职务，让无才能的人居于低位。

墨子提倡尚贤，认为贤能之人应该担任重要职务，以实现国家富强、人民幸福。

这种思想对后世政治制度产生了深远影响。

原文四：节用，去奢泰，俭约自守。

翻译四：节俭使用，摒弃奢侈，保持简朴的生活方式。

墨子主张节用，反对奢侈浪费。

他认为，节俭可以使国家富强，人民安居乐业。

这种思想对后世社会风气产生了积极影响。

原文五：非命，天命不足信。

翻译五：反对命运，认为天命不可信。

墨子反对天命观念，认为命运并非不可改变。

他主张人们通过努力奋斗，创造美好的生活。

这种思想对后世产生了重要影响。

原文六：明鬼，祭祀之礼不可废。

翻译六：信仰鬼神，祭祀之礼不可废弃。

墨子认为，鬼神是存在的，祭祀之礼不可废弃。

这种思想反映了墨家学派对鬼神的重视，同时也体现了墨子对传统文化的尊重。

原文七：天志，天下之事皆由天命。

翻译七：天志，天下之事皆由天命决定。

墨子认为，天命决定天下之事。

这种思想与儒家、道家等学派有所不同，反映了墨子独特的宇宙观。

总之，墨子思想内涵丰富，涉及政治、道德、哲学、文化等多个领域。

其兼爱、非攻、尚贤、节用等主张，对后世产生了深远影响。

本文通过对墨子名言的翻译和解读，旨在让更多人了解墨子思想，传承中华优秀传统文化。

《墨子》全文、注释、翻译和赏析•《墨子·小取》夫辩者② ，将以明是非之分③ ，审治乱之纪④ ，明同异之处，察名实之理，处利害⑤ ，决嫌疑⑥ ：焉......•《墨子·经上、经说上》〔经1〕故② ，所得而后成也。

〔经说〕故③ 。

小故④ ：有之不必然⑤ ，无之必不然⑥ 。

体也⑦ ，......•《墨子·城守》[备城门] 禽滑厘问于子墨子曰① ：“由圣人之言，凤鸟之不出，诸侯叛殷周之国，甲兵方起于天下，大攻小，......•《墨子·公输》公输般为楚造云梯之械成① ，将以攻宋② 。

子墨子闻之，起于鲁③ ，行十日十夜，而至于郢④ ，见公输般......•《墨子·鲁问》1. 鲁君谓子墨子曰：“吾恐齐之攻我也，可救乎?”子墨子曰：“可。

昔者，三代之圣王禹汤文武，百里之诸侯也......•《墨子·公孟》1. 公孟子谓子墨子曰：“君子拱己以待① ，问焉则言，不问焉则止。

譬若钟然，扣则鸣，不扣则不鸣。

”子墨......•《墨子·贵义》1. 子墨子曰：万事莫贵于义。

今谓人曰：予子冠履，而断子之手足，子为之乎?必不为。

何故?则冠履不若手足......•《墨子·耕柱》1. 子墨子怒耕柱子① ，耕柱子曰：“我毋愈于人乎② ?”子墨子曰：“我将上大行，驾骥与羊，子将谁驱?”......•《墨子·大取》1. 概念种类(逻辑学) 以形貌命者① ，必知是之某也，焉知某也。

诸以形貌命者，若山丘室庙者，皆是也。

不可......•《墨子·经下、经说下》〔经101〕止① ，类以行之② ，说在同③ 。

〔经说〕止。

彼以此其然也④ ，说是其然也⑤ 。

我以此其......•《墨子·非儒》[下] 儒者曰：“亲亲有杀① ，尊贤有等② 。

”言亲疏尊卑之异也。

其礼曰：“丧父母三年③ ，妻后子三年 ......•《墨子·非命》[上] 子墨子言曰：古者王公大人为政国家者，皆欲国家之富，人民之众，刑政之治。

《墨子》课文
《墨子》是一篇文言文，下面是其中一篇课文，供您参考：子墨子言曰：“天下之人皆相爱，强不执弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不敖贱，诈不欺愚。

凡天下祸篡怨恨，可使毋起者，以相爱生也。

是以仁者誉之。

”
然而今天下之士君子，中实将欲左仁义而右利者，不少生而贵尚有义；其所以相死而致死乎人者，毋多天下。

子墨子言曰：“且以厚葬久丧者为政乎国家，国家必贫，赋税必重，民力必竭。

是大不韪也。

”
从上面两段文字中，我们可以看到墨子的思想和主张。

墨子强调了人与人之间的相爱和互助，认为这是避免祸患和怨恨的关键。

他还批评了当时社会上追求厚葬久丧的现象，认为这会加重国家和人民的负担，是不明智的行为。

墨子主张国家应该以人民的利益为重，实行有利于人民的政策。

在这篇课文中，墨子的思想和主张被展现得淋漓尽致。

他的思想强调了人与人之间的相爱和互助，以及实行有利于人民的政策。

这些思想在当时的社会中是非常重要的，也是墨子对人类社会发展的贡献之一。

《墨子》是阐述墨家思想的著作，原有71篇，现存53篇，一般认为是墨子的弟子及后学记录、整理、编纂而成。

《墨子》分两大部分：一部分是记载墨子言行，阐述墨子思想，主要反映了前期墨家的思想；另一部分《经上》、《经下》、《经说上》、《经说下》、《大取》、《小取》等6篇，一般称作墨辩或墨经，着重阐述墨家的认识论和逻辑思想。