中国文化史名词解释

李贽

明清思想家、文学理论家。字宏甫，号卓吾，别号温陵居士，福建泉州府晋江县人。他反对“以孔子之是非为是非”，反对把儒家经典看做真理的标准，对理学进行了激烈的批判，表现出了大胆的精神。他的著作有《藏书》、《续藏

书》、《焚书》、《续焚书》等。

中国

中国由“中”与“国”组合而成。“中”指居中集众之旗，引申为中心、中央；“国”指执戈捍卫之城，引申为军

事、政治中心地。“中国”以整词出现，较早见于周初。其初义是“中央之城”，即周天子所居京师，与“四方”对称。其引申义包括：一、诸夏列邦，即黄河中下游这一文明早慧、国家早成的中原地带，居“四夷”之中；二、国境之内；

三、中等之国；四、中央之国。使用频率最高的是诸夏列邦之意。“中国”一词包含地理、政治和文化中心的含义。“中

国”作为与外国对等的国体概念，萌发于宋代，至清代则成为正式国名之一。辛亥革命后，“中国”先后作为中华民国

和中华人民共和国的简称，以正式国名被国人共用，并为国际社会普遍认可。

文化 文化由“文”与“化”组合而成，是“人文化成”、“文治教化”的省称。其本质内涵是自然地人化，是人的价值

观念在社会实践中对象化的过程与结果，包括外在文化产品的创制和内在心智、德性的塑造。广义文化包括物质、精

神、制度、行为四层面的文化；而作为不停运行的广义文化在观念领域摹本的精神文化，是狭义文化。 家国同构 指家庭、家族与国家在组织结构方面有共同性，均以血亲——宗法关系来统领，存在着严格的父权家长制，

是宗法社会的显著特征。与不发达的商品经济和小农经济相联系。家族是家庭的扩大，国家则是家族的扩大和延伸。父为“家君”，君为“国父”，君父同伦，家国同构，宗法制度因而渗透于社会整体，甚至掩盖了阶级

和等级关系。

楚文化

楚文化是先秦时期形成的，以长江中游为核心地带，造就华夏文化幽丽清奇的区域文化，它影响了整个南中国。

楚文化除了崇凤、拜火、尚东、尊左、尚赤等特点外，显著特色是“信巫鬼，重淫祀”。楚文化另一显著特色是长于幻想玄思，它孕育了以“虚无”为取向的老庄道家、浪漫主义风格的庄子散文、屈原、宋玉创造的骚体诗歌楚辞。楚文

化与齐鲁文化、秦文化、三晋文化等共同构成纷繁多姿的华夏文化，成为后人取之不尽的文化资源。

今文经学

今文经学是西汉初期以儒家经典为研究对象兴起的学派。它采用汉隶抄写，最重《春秋公羊传》；其视角是政治的，

讲阴阳灾异，着重发掘经文背后的微言大义，主张合时；今文经学崇奉孔子，以孔子为“受命”的“托古改制”的“素王”并注重微言大义，学风活泼，又往往流于荒诞。在西汉中后期，今文经学一直独居官学地位，其代表人物是董仲

舒。今文经学与古文经学之争是中国思想文化史上影响中国文化至深致远的大论争。

玄学

玄学是魏晋时期的主要哲学思想。“玄”有深奥、玄妙之意，《老子》、《庄子》和《周易》“总谓三玄”。玄学经历

了正始时期、西晋“竹林七贤”时期和东晋、南朝时期三个阶段。玄学以老庄思想糅合儒家经义，以取代衰微的两汉经学。以贵无为宗旨，最高主题是对个体价值的思考。它是道家老庄思想在此一时期的新发展，并吸收了汉代名理之

学的有效成分。它在魏晋南朝，成为豪门高族借以自矜并沉潜其中的意识形态，也是中国学术史上继先秦诸子学和两

汉经学之后的第三次学术高峰。清谈风格和魏晋风度由此产生，并开创了一个放诞不羁、个性解放的时代。

农耕文化

农耕文化是指在传统农耕自然经济基础上形成的一种风俗文化，以为农业服务和农民自身娱乐为中心。农耕文化集合了儒家文化及各类宗教文化为一体，形成了自己独特的文化内涵和特征，主要包括语言、戏剧、民歌、风俗和各

类祭祀活动等，是中国存在最为广泛的文化类型。

元曲

元曲是元代新兴的一种韵文文学，包括杂剧（戏曲）和散曲（诗歌）。其创作讲求新奇变化，尤以巧体为多，融合

唐宋大曲、宋词、及民间曲艺发展而成，世人瞩目的元曲四大家：关汉卿、马致远、郑光祖、白朴。《窦娥冤》、《西厢记》等是元曲的代表作。元曲的繁盛，是中国戏曲艺术发展史上的里程碑。元曲是中国传统文化的精萃，融合了古典

诗词的文采和民间曲调的斑斓，注重叙事，擅长抒情，有浓厚的市民气息。元曲使中国真正步入戏剧大国的门槛，并

享誉世界，《赵氏孤儿》和《灰阑记》分别被改编成《中国孤儿》和《高加索灰阑记》。

西学东渐

西学东渐是指近代西方学术思想向中国传播的历史过程。它包括两大阶段：一、明末清初耶稣会传教士的到来；二、鸦片战争前后直到五四运动前后。在从“西学源出中国”到“师夷长技以制夷”、“中学为体，西学为用”到东西

方文明孰静孰动到“全盘西化”论的演变中，来华西人、出洋中国人、报纸、书刊、新式学校等在不同程度上促进了

西方学术思想向中国传播的进程。西学东渐对近代中国的学术、思想文化、政治、社会、经济及日常生活都产生了极

大的影响。 1文明

文明是指人类所创造的财富的总和，特指精神财富，如文学、艺术、教育、科学等，也指社会发展到较高阶段表现出

来的状态。是人类审美观念和文化现象的传承、发展、糅合和分化过程中所产生的生活方式、思维方式的总称。是人

类开始群居并出现社会分工专业化，人类社会雏形基本形成后开始出现的一种现象。是较为丰富的物质基础上的产物，

同时也是人类社会的一种基本属性。文明是人类在认识世界和改造世界的过程中所逐步形成的思想观念以及不断进化的人类本性的具体体现。研究发现，人类现代文明在4.4万年前就已出现。

2狭义文化

即“广义文化”中的观念形态或“精神财富”部分。通常指社会意识形态,以及与之相适应的各种社会制度和组织机构。

这是以前苏联学者为代表的一种传统观点。它只强调了凝固化的精神财富,而忽略了创造、传播精神财富的文化活动本

身;且难以解释从精神财富到物质财富、从物质财富到精神财富之间的联系与转换。这种静态的表述方式往往为各种静态的文化制度专史所采用。但在总体的文化研究或文化史研究中,这一术语却不足以描述文化的动态特征和揭示文化的

运动规律。

3宗法制度

中国古代维护贵族世袭统治的一种制度。由父系家长制演变而来,到周代逐渐完备。周王自称天子,王位由嫡长子继承,

称为天下的大宗。天子的庶子分封为诸侯,对天子为小宗,在本国为大宗,其职位由嫡长子继承,他们以国名为氏。诸侯的庶子有的封为卿大夫,对诸侯为小宗,在本家为大宗,其职位由嫡长子继承,他们以官职、邑名、辈份为氏。卿大夫至士的

大宗、小宗关系与上相同。有世袭权的嫡长子称宗子,他们有掌握本族财产、祭祀,管理本族成员的权力。后世地主阶级

长期利用这种制度,来巩固其政权、族权、神权、夫权。

二十四节气

它是我国古代天文学家和劳动人民在农业生产实践中独特的发明与伟大的创造,是我国古代历法的重要内容之一。二十四节气的名称为立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨、立夏、小满、芒种、夏至、小暑、大暑、立秋、处暑、白露、

秋分、寒露、霜降、立冬、小雪、大雪、冬至、小寒、大寒。二十四节气的名称在《淮南子·天文训》中就全部出现,

《淮南子·天文训》中使用的农历是秦汉之际的颛顼历,因而至迟在战国末年二十四节气就全都产生了。

5儒家

春秋战国时期“百家争鸣”中由孔子创建的一个重要学派。儒家“祖述尧舜,宪章(效法)文武”,崇尚道德教化,宣扬“仁义”、“忠恕”和“中庸之道”,政治上提倡德治、仁政和王道。孔子死后,儒家分化为八个流派,最重要的是孟子和荀子两

派。都继承并改造了儒学。秦汉以后,儒家适应各个时期封建统治的需要,融合法、道、佛,不断改变其形态,逐渐成为占

统治地位的封建意识形态。近代以后,随着封建社会的解体,儒家思想也逐步丧失其统治地位,走向衰落。

6道家

崇奉老子、庄子学说的重要学派。又称“道德家”。《汉书·艺文志》云:“道家者流,盖出于史官,历记成败存亡祸福古今之道,然后知秉要执本,清虚以自守,卑弱以自持,此君人南面之术也。”创始人为老子。其学说的主要内容是:“道”(或

“一”)是万事万物的本源,“道”是虚无的。在政治上主张“无为而治”。在认识论上认为任何事物都包含着相互对立

的两个方面,二者相互依存,相互转化,即“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏”。在伦理上,主张“绝仁去义”,“绝圣去智”,认

为仁义礼智是祸乱之首,与儒家思想针锋相对。

7墨子 (约公元前 468～公元前376)。春秋战国之际的思想家。名翟。鲁国人。早年曾受儒家教育,后抛弃儒学,创立墨家学派,

成为儒家思想的主要反对者。他主张“兼相爱,交相利”,反对非正义战争,重视生产劳动。在认识论上,墨子提出了著名

的“三表”说,确立起唯物主义的认识方向。著作有《墨子》。

8谶纬

谶书与纬书的合称。谶为预言未来事象的文字图录;纬书系对经书而言,乃以儒家经义,附会人事吉凶祸福,预言治乱兴废,多有怪诞无稽之说,与谶言、谶记混杂流行。西汉后期至东汉,谶纬之学大盛。如王莽谋建新朝,上下争言符命。刘秀起兵,

亦以图谶笼络人心。而后民间起义亦往往假借谶纬,号召群众。故魏晋以后封建王朝皆禁止谶纬书流传。至隋,炀帝遣使

行四方,搜集与谶纬有关之书籍皆焚之,为吏所纠者处死,其学遂微

9公羊学

讲求《公羊传》的儒家今文经学学派。《公羊》学有两个兴盛时期。一是汉代,一是清末。汉代《公羊》学的主要代表人物有董仲舒、何休。董仲舒著有《春秋繁露》,何休著有《春秋公羊解诂》。清末《公羊》学的主要代表人物有刘逢禄、

廖平等人,刘逢禄著有《春秋公羊经何氏释例》、《公羊春秋何氏解诂笺》,廖平著有关于《公羊传》的著作数种。《公羊》

学以善讲微言大义著称,何休《春秋公羊解诂序》:“其中多非常异义、可怪之论。”《公羊》学所讲微言大义有孔子为汉

制、大一统、三科九旨、五始六辅二类七等等。《公羊》学的特点是与政治有密切联系,汉代曾是武帝时制定政策的重要

根据,清末则被龚自珍、魏源、康有为等人利用来宣传自己的政见。 10三统说

西汉董仲舒提出的一种历史发展的图式论,认为每一王朝建立伊始,必改正朔,易服色,以示受命于天。“正”指一岁之始,

即农历正月;“朔”为一月之首,即农历初一。认为夏以寅月(农历正月)为正月,色尚黑,为黑统;商以丑月(农历十二月)为正

月,色尚白,为白统;周以子月(农历十一月)为正月,色尚赤,为赤统。认为历史的发展即按黑统、白统、赤统的次序循环更

迭,周而复始。认为每一朝代虽有正朔、服色之改变,但“道”不变,“王者有改制之名,无易道之实”(《楚庄王》),“若其大纲、人伦、道理、政治、教化、习俗、文义尽如故,亦何改哉?”(同上)其说源于战国以来阴阳家五德相生相克的理

论。东汉《白虎通义》对此作进一步的发挥,使之更加系统化,是一种典型的历史循环论。

11三世说

三世即指“据乱世”、“升平世”,“太平世”。儒家公羊学派关于历史进化的一种理论。西汉董仲舒把《春秋》所记载的

鲁国12世分为三段,即“所传闻世”、“所闻世”、“所见世”。近代康有为发挥了“三世说”的理论,把“据乱世”“升平世”、“太平世”分别指君主专制、君主立宪制、共产主义。他认为当时中国正处在“据乱世”,西方国家则已进入“升

平世”,因此,必当变法,实现君主立宪制。

12郑玄

东汉著名经学家、文献学家。字康成,北海高密(今属山东)人。世称“后郑”,以别于郑兴,郑众父子。曾入太学学《京氏

易》和《公羊春秋》,又从张恭祖受《古文尚书》、《周礼》、《左传》等,后从马融学古文经。游学回乡后,聚徒讲学,弟子众至数百千人。因党锢被禁,潜心著述,遍注群经,成为汉代经学的集大成者,称郑学。在整理古代文献上卓有贡献。