简论汉唐时期河西及敦煌地区的十二时制和十六时制

汉文化的智慧十二时辰自汉代以来，古人为每个时辰取了一个美丽的名字：夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日跌、晡时、日入、黄昏、人定。

十二时辰的名字，读起来朗朗上口，口齿生香。

现如今，我们所用的二十四小时制。

其实，自宋朝开始，汉人就是把十二时辰中的每个时辰，平分为初、正两部分，如子初、子正，丑初、丑正，......依次下去，为二十四时辰。

此法延至今日，正是一天二十四小时之计时法。

【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。

（23时至01时）。

夜半是十二时辰的第一个时辰，此时夜已深，千家万户早已经入眠。

但在一千多年前，落榜的张继怎么也睡不着，寒山寺的钟声响起，重重地撞入他心坎里，撞出超越时空的永恒诗句：姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

如果你没有张继的诗情，还是早点入睡吧。

夜半，是一天中极阴的时候，宜入睡保养身体。

“子时睡得足，黑眼圈不露”，凡在子时前入睡，晨醒后头脑清新，气色红润。

【丑时】鸡鸣，又名荒鸡（01时至03时）。

鸡鸣，十二时辰的第二个时辰。

王安石《登飞来峰》里写道：“飞来山上千寻塔，闻说鸡鸣见日升”，鸡鸣之时，天色由暗渐明，万物由昏昏开始变得清明，曙光初现，雄鸡啼鸣不已。

丑时肝经当令，《黄帝内经》载：“人卧则血归于肝”，此时应熟睡养肝，让肝血推陈出新，顺利排毒藏血。

丑时未入睡，则面色青灰，情绪怠慢浮躁，易生肝病。

【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等（03时至05时）。

平旦，是夜与日的交替之际。

即：现在所说的黎明之时。

太阳露出地平线，天刚蒙蒙亮，万物开始蠢蠢欲动，熬过了最黑的夜，终于迎来了光明与希望。

中医认为：“寅时睡得熟，面红精气足”，此时肺经最旺，睡得越熟越好，这样才能保证气血平均分配。

寅时睡得好的人面色都会红润有光泽，精神也特别饱满。

【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等（05时至07时）。

日出，太阳从东方升起，阳光照耀大地，万物生机勃勃。

古人都是“日出而作”，古代朝廷这时也开始上班查点人数，称为“点卯”。

中国古代时间详解相关的中国古代时辰、年、月的别称请看《中国古代四季、十二个月份、十二时辰常见别称》古代的时间现时每昼夜为二十四小时，在古时则为十二个时辰。

当年西方机械钟表传入中国，人们将中西时点，分别称为“大时”和“小时”。

随着钟表的普及，人们将“大时”忘淡，而“小时”沿用至今。

古时的时（大时）不以一二三四来算，而用子丑寅卯作标，又分别用鼠牛虎兔等动物作代，以为易记。

具体划分如下：子（鼠）时是十一到一点，以十二点为正点；丑（牛）时是一点到三点，以两点为正点；寅（虎）时是三点到五点，以四点为正点；卯（兔）时是五点到七点，以六点为正点；辰（龙）时是七点到九点，以八点为正点；巳（蛇）时是九点到十一点，以十点为正点；午（马）时是十一点到一点，以十二点为正点；未（羊）时是一点到三点，以两点为正点；申（猴）时是三点到五点，以四点为正点；酉（鸡）时是五点到七点，以六点为正点；戌（狗）时是七点到九点，以八点为正点；亥（猪）时是九点到十一点，以十点为正点。

古人说时间，白天与黑夜各不相同，白天说“钟”，黑夜说“更”或“鼓”。

又有“晨钟暮鼓”之说，古时城镇多设钟鼓楼，晨起（辰时，今之七点）撞钟报时，所以白天说“几点钟”；暮起（酉时，今之十九点）鼓报时，故夜晚又说是几鼓天。

夜晚说时间又有用“更”的，这是由于巡夜人，边巡行边打击梆子，以点数报时。

全夜分五个更，第三更是子时，所以又有“三更半夜”之说。

时以下的计量单位为“刻”，一个时辰分作八刻，每刻等于现时的十五分钟。

旧小说有“午时三刻开斩”之说，意即，在午时三刻钟（差十五分钟到正午）时开刀问斩，此时阳气最盛，阴气即时消散，此罪大恶极之犯，应该“连鬼都不得做”，以示严惩。

刻以下为“字”，关于“字”，广东广西的粤语地区至今仍然使用，如“下午三点十个字”，其意即“十五点五十分”。

据语言学家分析，粤语中所保留的“古汉语”特别多，究其原因，盖因古中原汉人流落岭南，与中原人久离，其语言没有与留在中原的人“与时俱进”。

古代计算时辰的方法古代计算时辰的方法一、各朝代的时辰制1、十二时辰制西周时就已使用。

汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

又用十二地支来表示，以夜半二十三点至一点为子时，一至三点为丑时，三至五点为寅时，依次递推。

2、二十四时辰制宋以后把二十时辰中每个时辰平分为初、正两部分，这样，子初、子正、丑初、丑正……依次下去，恰为二十四时辰，同现在一天二十四小时时间一致。

3、十时辰制出现于先秦。

昼夜各五分。

据《隋书.天文志》，昼为朝、禺、中、晡、夕，夜为甲、乙、丙、丁、戊（后用五更来表示）。

4、五时辰制其名称为晨明、朏明、旦明、蚤（早）食、宴（晚）食、隅中、正中、少还、铺时、大还、高舂、下舂、县（悬）东、黄昏、定昏。

参阅《淮南子.天文训》。

5、百刻制即把昼夜分成均衡的一百刻。

其产生与漏刻的使用有关。

可能起源于商代。

汉时曾把它改造为百二十刻，南朝梁改为九十六刻、一百零八刻，几经反复，直至明末欧洲天文学知识传入才又提出九十六刻制的改革，清初定为正式的制度。

6、古代不一定具备严格的时间意义，而又常见常用的有关名称亦颇不少一般地说，日出时可称旦、早、朝、晨，日入时称夕、暮、晚。

太阳正中时叫日中、正午、亭午，将近日中时叫隅中，偏西时叫昃、日昳。

日入后是黄昏，黄昏后是人定，人定后是夜半（或叫夜分），夜半后是鸡鸣，鸡鸣后是昧旦、平明——这是天已亮的时间。

古人一天两餐，上餐在日出后隅中前，这段时间就叫食时或早食；晚餐在日昃后日入前，这段时间叫晡时。

【子时】夜半，又名子夜、中夜：十二时辰的第一个时辰。

（北京时间23时至01时）。

【丑时】鸡鸣，又名荒鸡：十二时辰的第二个时辰。

（北京时间01时至03时）。

【寅时】平旦，又称黎明、早晨、日旦等：时是夜与日的交替之际。

（北京时间03时至05时）。

【卯时】日出，又名日始、破晓、旭日等：指太阳刚刚露脸，冉冉初升的那段时间。

（北京时间05时至07时）。

中国古代的时间记录制度现代“一刻钟”时间概念的由来编辑整理/良狮益友一袋烟的工夫，一顿饭的时间，一个时辰……这些都是描述时间长短的词句，那么在古代中国，时间到底是怎么被记录计算的呢？中国几千年的发展，到底存在着怎样的时间制度呢？古代中国的时间制度，与对时间的认识过程和定时器的使用有关。

古中国的计时单位是年、月、日、时、刻，时和刻是一日中的基本单位，时是指时辰，刻是漏壶的箭尺上的分度。

古代中国早期对一日时段的划分并不统一，即使在西汉之后，仍并行着3种时制，即十时制的更点制度、十二时制及漏刻制，且各朝代的时刻划分也有所不同，其中，更点制只用在夜间的记时。

下面就十二时制、漏刻制与其变迁做一探究与考证。

唐代以前，十二时制的最小单位就已经精确到相当于今天的10分钟十二时制（唐代时辰制已经细分精确到相当于今天的10分钟）古人很早就发现日月星辰等天象的运动和时间有某种联系，掌握天象运行的规律，观测日月的方位，了解星辰的摆阵，便可向天问时。

十二时制源自古人观察太阳所在的方位来决定时刻。

所谓“方位”，就是在春秋战国时代，天文历算学家为了研究的需要，把天穹以北极为中心划分的十二方位，分别以十二辰表示，认为太阳每昼夜绕北极旋转一周，依次经过天穹上的十二个方位，因而这十二辰便成为划分一日时段的单位，以太阳所经天穹的方位来计时。

这十二辰也等同于后来浑天论者把天球沿天赤道划分的十二等分的天区，称为十二星次，其计时方式从原先称日加某方位或时加某方位（例如日加卯或时加卯），最后简称某时（卯时），这种计时方式最早出现在西汉时的文献，如《周髀算经》言日加酉之时、日加卯之时；《汉书·翼奉传》言日加申，又言时加卯；而《吴越春秋》亦云“今日甲子，时加于巳”，至《南齐书·天文志》始有子时、丑时、亥时等十二时辰的时称。

为了提高测量精确性，后来更精细的二十四方位制也用来表示时间，尤其是在南北朝时经常使用。

如《晋书·律历志》记载黄初“二年七月十五日癸未，日加壬、月加丙食”，乃描述月食时间在二十三点左右，且日、月所在方位相对。

2019湛江霞山教师笔试常识热点：“十二时辰”简史在引发观剧热潮的《长安十二时辰》中，导演在片头巧妙地利用日晷指示时间，既突出了剧中主题，又渲染了紧张气氛。

大家对这日晷所指示的“十二时辰”有多少了解呢?今天给各位梳理中国古代的“时间简史”，全文约2700字，可能需要花费您60个“弹指”、或1200个“瞬倾”、或24000个“刹那”的时间阅读。

十二时辰制在我国古代，基于日月运行以及人类的生活习俗和生产活动规律划分的分段计时制度，是沿用历史最悠久的古代计时法。

分段计时制度下，人们最为熟悉的“十二时辰制”大约产生于汉武帝太初改历以后，由当时参加改历的天文学家首先提出。

十二时辰制的起源可以追溯到春秋战国时期，人们开始将历法上的12月名称应用到天文方位上。

北方为子位，南方为午位，东方为卯位，西方为酉位，一昼夜太阳运行12个方位回到原处，这样便产生了太阳位于一个辰位为一个时辰的概念，一昼夜为12个时辰，人们便可以用太阳在天空所处的方位来确定时间。

这套计时方法为人们所接受并沿用下来，《汉书·翼奉传》中载有元帝初元元年“日加申”，意为太阳位于申的时刻，后又进一步简化为“午时”等，用十二地支单独命名。

此外，人们还用“夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定”这样更加形象的别称，分别对应子时、丑时、寅时等十二时辰。

百刻制十二时辰制是依据太阳的方位或出没状况来判断的，在阴天或者雨天就让人难以判断时间。

于是人们又发明了漏刻，用来记载时间。

漏刻的使用方法大致是这样的：将一昼夜分为100刻，夏至白天60刻，夜晚40刻;冬至白天40刻，夜晚60刻;春分、秋分昼夜平分。

当白天开始时，将漏壶装满了水，在水面上漂浮着一根带有刻度的箭。

随着壶水的下漏，浮箭便逐渐下沉，从壶口读出各个时刻箭上的刻数以报时。

漏刻单独计时曾经使用了一个相当长的时间，将百刻分为十二等分，每一个时辰为八大刻加1/6刻，每刻约14分24秒，这1/6又称为小刻，古人就是用这种办法使二者统一起来。

新发现的汉唐经济法律资料研究郑显文19世纪末20世纪初，在中国的西北地区出土了大量的汉唐时期的古代文书，它包括1900年在甘肃敦煌藏经洞发现的古代遗书，1901年瑞典人斯文·赫定在新疆汉代遗址中发现的简牍，20世纪60～70年代在新疆阿斯塔那发现的吐鲁番文书，1973年在内蒙古额济纳旗居延发现的2万多枚竹简，1981年在甘肃武威出土的汉简《王杖诏令》，1983年12月在湖北江陵张家山汉墓出土的汉代竹简，1991年在敦煌悬泉发现的汉代诏书律令，1996年在湖南走马楼仓井出土的三国时期东吴的文书，2003年在内蒙古额济纳旗发现的王莽登基诏书残简和律令，另外还有许多迄今尚未公布的出土法律文献。

这些汉简和文书的发现不仅弥补了历史学研究的空白，也为法史学研究提供了珍贵的原始材料。

我国著名学者陈寅恪先生在为陈垣教授《敦煌劫余录》所作的序言中指出：“一代之学术，必有其新材料与新问题。

取用此新材料，以研求问题，则为此时代学术之新潮流。

”自秦汉竹简和敦煌吐鲁番文书发现以来，学术界对该时期的政治、经济、文化等方面的研究取得了长足的进展。

由于这些新出土的资料涉及内容广泛，发现的时间前后相差甚远，加之分散于全国各地，为学术研究带来了诸多不便。

本文依据现已公布的古代简牍文书，拟对汉唐间的经济法律制度略作分析。

新发现的汉代经济法律资料研究二十世纪的中国考古学得到了巨大发展，其中汉简的发现最为引人注目。

自1901年以来，斯坦因、斯文·赫定等人相继在尼雅、楼兰、敦煌等地发现了一批汉晋时期的木简和文书，王国维、罗振玉著《流沙坠简》，对其中发现的竹简作了详细的考证。

1930年，中瑞“西北科学考察团”在居延发掘出了一万多枚汉简，劳干撰写了《居延汉简考释》，成为研究居延汉简最重要的著作。

新中国成立以后，新发现的汉简越来越多。

1959年，在甘肃武威磨咀子六号东汉墓中出土了514枚竹简，主要内容甲、乙、丙三种《仪礼》九篇。

唐代的天文历法发展情况介绍唐代的天文历法发展的比较好，因为钦天监也比较受皇帝信赖的缘故，有了比较多的财力、物力、人力去研究历法，唐代用的历法也一直在变，不断的进行完善。

以下是店铺为你精心整理的唐代的天文历法发展情况，希望你喜欢。

唐代的天文历法发展情况李渊建唐之初，沿用隋《大业历》。

武德二年(619)又颁用傅仁均的《戊寅元历》，开创了中国历史上第一个在民用历中采用定朔法的历法。

该历关于日行盈缩、月行迟疾等计算方法，与大业历大致相同。

但采用定朔法可能会出现连大月或连小月的特殊现象，如贞观十九年(645)出现了四个连大月，因而《戊寅元历》受到攻击，不得已又改用平朔，失去了其历法的特征。

唐高宗麟德二年(665)起，颁用李淳风编造的《麟德历》。

开元十七年(729)，《大衍历》正式颁行全国。

公元762年，因《大衍历》未报代宗宝应元年六月望的月食，改颁郭献之编修的《五纪历》。

中四年(783)，又以《正元历》替代了《五纪历》。

821年起颁行徐昂编撰的《宣明历》。

唐代最后使用的一部历法是边冈编撰的《崇玄历》。

唐代历法的成就《麟德历》再次采用定朔并独创了一种进朔法，即根据朔日小余数据的具体情况，将朔日上退一日或下推一日，使相应大月变成小月或小月变成大月，从而解决了出现连续四个大月或三个小月的违反日常习惯的问题。

《麟德历》还采用“总法”1340作为各天文数据的统一分母，立法巧捷，为后世历家所遵用。

《麟德历》的又一创举是正式废除沿袭已久的章蔀纪元之法，不用闰周而直接以无中气之月置闰。

由于该历是以《皇极历》为基础而编制的，在推算五星运动时考虑到日月五星的不均匀运动，并吸取了《皇极历》的先进计算方法，且所得数据更为精确。

《麟德历》用到开元九年(721)已显疏漏，于是唐玄宗诏令一行编撰新历，于开元十五年编成《大衍历》。

《大衍历》分“历议”和“历术”两大部分，历议论述编历的原理，历术则又细分为步中朔术、发敛术、步日躔术、步月离术、步轨漏术、步交会术和步五星术等，这些是说明计算日月五星位置、运动、时刻和日月交食的方法。

古代十二时辰的知识点总结1. 十二时辰的起源十二时辰的起源可以追溯至两千多年前的战国时期，当时的中国人已经开始有了关于太阳运行轨迹的初步认识，开始尝试以太阳的运动来划分一天的时间。

据《淮南子》记载，“时一日而共分之为十二辰焉”，这是最早有记载的关于十二时辰的文献。

可以看出，当时的中国人就已经开始有了关于十二时辰的基本概念，并且开始尝试用它来指挥农事和计时。

2. 十二时辰的划分古代的十二时辰是根据太阳的运行轨迹来进行划分的，每一个时辰约等于两个现代小时，但是受季节和地区的不同而有所差异。

在黄河流域的夏至时，每个时辰约为2小时15分钟，而冬至时则约为1小时45分钟。

十二时辰的划分有很多种不同的方式，但最具代表性的是《周髀算经》中的划分方法。

这本书是一部古代的天文学著作，它对十二时辰的划分方法进行了详细的介绍。

按照《周髀算经》的划分方法，一天的时间被划分为：子时：23时至1时丑时：1时至3时寅时：3时至5时卯时：5时至7时辰时：7时至9时巳时：9时至11时午时：11时至13时未时：13时至15时申时：15时至17时酉时：17时至19时戌时：19时至21时亥时：21时至23时这种划分方法在中国古代的天文学和日常生活中都有着广泛的应用，被人们所采用和接受。

3. 十二时辰的作用古代的十二时辰在当时有着非常重要的作用，它主要在以下几个方面发挥着重要的作用：农业生产。

在古代，农业生产是中国社会的主要生产活动，人们通过农事来养活自己，因此时间对于农业生产是非常重要的。

十二时辰的划分可以帮助农民合理安排农事时间，有效利用阳光和水土资源，从而提高农业生产效率。

行军作战。

在古代，十二时辰的划分也被用于军事活动中。

中国古代的战争主要是步兵作战，由于没有现代的通讯设备，指挥官需要通过旗语和鼓号来指挥军队。

在这种情况下，十二时辰的划分能够帮助指挥官合理安排行军和作战时间，提高军队的战斗效果。

日常生活。

古代的人们也通过十二时辰来划分一天的时间，用它来安排日常生活和工作。

“十二时”：古代时间的秘密作者：来源：《新传奇》2018年第03期十二时辰是古代汉族劳动人民根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动而独创于世的。

古代中国人从中抽象出敬天顺时、尊重自然、天人合一等思想观念，这些观念构成了我们中国文化最核心的理念。

十二时辰到底是什么十二时即十二时辰是古代汉族劳动人民根据一日间太阳出没的自然规律、天色的变化以及自己日常的生产活动而独创于世的。

古时一天分12个时辰，采用地支作为时辰名称，并有古代的习惯称法。

十二时辰制西周时就已开始使用。

汉代命名为夜半、鸡鸣、平旦、日出、食时、隅中、日中、日昳、晡时、日入、黄昏、人定。

十二时的第一个时辰叫“夜半”。

“夜半”所指的时间是前日夜23时到当日凌晨1时，这个时段用地支命名，称作子时。

“夜半”是指天黑至天亮这一自然现象变化的中间时段，而人们平素所说的“半夜”则是笼统地指全部的天黑了的时间，其时间往往超出夜半的那两个小时。

“鸡鸣”在十二时中特指“夜半”之后、“平旦”以前的那一时段，即深夜过后的1-3时，以地支来称其名则为丑时。

太阳露出地平线之前，天刚蒙蒙亮的一段时间称“平旦”，也就是我们现在所说的黎明之时。

用地支表示这个时段则为寅时，即每天清晨的3-5时。

《孟子·告子上》中的“平旦之气”，是我们所见到的“平旦”一词的最早用例。

“日出”是指太阳升出地平线之时。

用地支命名，为卯时。

这个时段指每天清早的5-7时。

此时，旭日东升，光耀大地，给人以勃勃生机之感。

“食时”就是古人“朝食”（吃早饭）之时，即每天的7-9时。

以地支命名，称之为辰时。

临近中午的时候为“隅中”，即上午的9-11时，用地支表示为巳时。

“日中”是太阳已经运行到中天，即为正午的时辰。

“日中”表示每天的11-13时。

这一时段用地支命名，称作午时。

上古时期，人们把太阳行至正中天空时作为到集市去交易的时间标志。

古人进餐习惯，吃第二顿饭是在“晡时”。

因此，“晡时”即“第二次进餐之时”。

微历史▎⼆⼗四⼩时制是怎么来的？（1）⼆⼗四⼩时制是怎么来的？⼆⼗四⼩时是当今国际最常⽤的纪时系统。

⽽它的扩展也是伴随着资本主义的扩展及现代⼯业的发展。

⽽在中国古代，⼈们使⽤⼗⼆时⾠制度。

那么⼆⼗四⼩时是怎么替代了古代的时⾠制度，并成为我们今天都在遵⾏的时间制度呢？1⼩时与⼤时：⼆⼗四⼩时制与⼗⼆时⾠制中国古代的时⾠制度起源较早。

在睡地虎秦简《⽇书》中就有关⼗⼆时⾠的记载，与春秋战国时期的记载相⽐，这⼀系统已经较为完备。

随着后世的不断演化，⼗⼆时⾠制成为中国古代计时重要⽅式之⼀。

除此之外，百刻制也是古代⽐较流⾏的计时⽅式。

⽽在古埃及，⼈们将夜晚和⽩天都各⾃划分为12个⼩时，构成了西⽅⼆⼗四⼩时起源的重要内容。

不过明末清初之际，随着西⽅机械钟表引⼊中国。

⼈们为了区分中国⼗⼆时⾠与西⽅⼆⼗四⼩时，将之分别称为“⼤时”与“⼩时”。

但在近代以来随着⼆⼗四⼩时的⽇益普及，中国传统时⾠的应⽤范围⽇渐缩⼩，也逐渐不为⼈知。

2钟表与时间据记载，1583年，意⼤利耶稣会⼠利玛窦、罗明坚等⼈在⼴东送给两⼴总督陈瑞带有车轮的⼤机械钟。

但他们为了“应和中国⼈的习惯”，要将欧洲的24⼩时制改为中国的⼗⼆时⾠制，并将阿拉伯数字改为对应的中国的名字，⼜将⼀天分为⼀百段，每段⼀百分。

这⾥的段和分就相当于刻和秒了。

此段故事也⽆疑见证了中西时间体系的交融。

1809年，徐朝俊撰成《⾃鸣钟表图法》⼀书，全书分为⼗个部分，总结了明末清初之际钟表制作的技术与经验。

在“钟表名⽬”的部分，对“报刻钟”的详细介绍，使我们对钟表时间的有了较⼤的了解，如每⼀个时⾠有“初”“正”之别，“初”，击⼀响;“正”击⼆响。

前者意味着“快到点了”，后者表⽰“已到某时”，其余则依照时⾠次序敲击次数。

如《红楼梦》第六⼗三回就讲到：“⼈定：⼆更以后，钟打过⼗⼀下了。

宝⽟犹不信，要过来表瞧了⼀瞧，已是⼦初⼆刻⼗分了。

”清代中前期基本上都是按照此种⽅式与类型来划分时间。

古代的十二时辰和更点计时在平时，我们需要掌握好时间。

这就需要用到钟表，按照一天二十四小时制进行计时。

而在我国古代，没有钟表，采用的是十二时辰计时。

这种计时方法，是把一昼夜划分为十二时，用十二地支(即十二辰）加'时'字来记时，所以又叫时辰。

十二时依次是子时、丑时、寅时、卯时、辰时、巳时、午时、未时、申时、酉时、戌时、亥时。

十二时辰对应现在的二十四小时分别是：子时：23时——凌晨1时丑时：1时——3时寅时：3时——5时卯时：5时——7时辰时：7时——9时巳时：9时——11时午时：11时——13时未时：13时——15时申时：15时——17时酉时：17时——19时戌时：19时——21时亥时：21时——23时其实小时这个名称也是由时辰而来，因为它只有时辰的一半，所以称为“小时”。

古人又确把一夜划分为五个时辰，而晚上的这五个时辰，又称之谓'更'。

所以一夜又分为五更。

'更'就成了古代夜里计时的专用单位单位。

夜里的时辰、更及时间的对应关系是：一更，戌时，19时?21时二更，亥时，21时?23时三更，子时，23时?1时四更，丑时，1时?3时五更，寅时，3时?5时。

南唐后主李煜《浪淘沙令·帘外雨潺潺》有云：“罗衾不耐五更寒”，可见说的就是大概凌晨四时前后这个时间段。

更的时间太长，两个小时报一次时间的话，间隔长了点。

于是，古人又把毎'更'划分为五'点'。

'点'，也是我国古代夜里计时的常用单位名称。

毎'更'分为五'点'，'一更'两小时，'一点'算下来合二十四分钟。

古时有一种乐器，形状像小铜钟，中间凸起，两边有孔，可以用绳系在手上敲打，这种乐器也叫“点”。

所以，古时一般是，报 '更'的时候敲钟鼓，报'点'的时候敲击点。

十二时辰是如何划分的？——古代十二时辰的演变及含义利用十二地支来纪时，划分一个昼夜，就是我们经常说的“时辰”了。

子、丑、寅、卯、辰、已、午、未、申、酉、戌、亥，十二个“地支”依次对应一昼夜当中平分成十二份的时间段，对应到当代的十二小时制，就是前半夜11时至1时，为“子时”；午夜1时至3时，为“丑时”；后半夜3时至5时，为“寅时”；早上5时至时，为“卯时”；上午7时至9时，为“辰时”；9时至11时，为“已时”；1l时至下午1时，为“午时”；中午1时至3时，为“未时”：3时至5时，为“申时”；下午5时至7时，为“酉时”；晚上7时至9时，为“戌时”；9时至11时，为“亥时”。

十二地支对应十二个时辰只是普遍的用法，时辰还有许多讲究。

最初的时候，一天是不分为12段的，殷商武丁时，把一昼夜分为8段，即大明（天明）、大采（天亮至大食前）、大食（第一餐）、中日（中午）、昃（日偏西）、小食（第二餐）小采（第二餐以后至夜晚以前）、夕（夜晚）。

祖甲时，把“夕”改为昏、妹（昧）、兮（曦）3个时段，一天就成了10段，到了周代，才分为12段：日出、食时、隅中、中日、日昃、哺食、日入、黄昏、人定、夜半、鸡鸣、平旦。

到了汉代，才有了我们通常所说的与地支相对应的十二个时辰：卯（日出）、辰（食时）、巳（隅中）、午（中日）、未（日昃）、申（哺食）、酉（日入）、戌（黄昏）、亥（人定）、子（夜半）、丑（鸡鸣）、寅（平旦）。

到了唐代，还开始以十二时辰对应十天干相配，每5天一周，然后再循环。

到了宋代以后，把十二时辰中每个时辰平分为初、正两部分：子初、子正、丑初、丑正、寅初、寅正、卯初、卯正、辰初、辰正、巳初、巳正、午初、午正、未初、未正、申初、申正、酉初、酉正、戌初、戌正、亥初、亥正，这样就把十二份又拆分为二十四份，这与我们现在的一天二十四小时是一致的。

十二个时辰与一昼夜相配，每个时辰都表示一天中不同的时间段，古人对时辰与天象的配合非常重视，贯穿着阴阳、日月、日夜的循环思想。

敦煌歌辞《十二时》写本研究十二时是一种得名于古代记时法,原在民间流行甚广的曲调形式。

史载萧梁时代的传奇禅师宝誌创作了《十二辰歌》。

此后,十二时曲调并重于禅俗,历代创制流传着大量佛教或世俗内涵的“十二时”类歌辞。

敦煌藏经洞保存了晚唐五代宋初时期的大量《十二时》歌辞写本,经过近百年的搜剔著录,迄今总计辑得写本31件,按内容可别为14种。

敦煌《十二时》作品,有约5种主要曲调形式,其核心则是[三(三)韵、七韵、七、七韵]和[三(三)韵、五韵、五、五韵]二式。

敦煌《十二时》的研究史,契合敦煌歌辞整体搜集著录和校理研究的发展进程,反映了敦煌歌辞研究思维理路的发生和转向,即从只看重主辞采的曲子词到逐渐关注主声的长篇联章式的佛曲俗调——包括其格调特征、作品思想内涵、写本信息、传播演艺方式等领域。

但总体而言,过去的研究多以文本为主,将作品与其载体——中古写本割裂开来,只作纯文本的抽离,因此导致许多问题难有确切结论。

近年来,敦煌学界不断涌现关注写本的呼声,一批学者开始尝试从整体性角度探讨作为中古知识信仰主要载体的写本文献本身,重估其学术价值。

基于此,本文采取“写本细读”的研究方法,回归写本文献本身,重点关注正背面全部抄写内容及其相互关系等等“写本信息”,并串联敦煌学内外其他知识信息;在此基础上,推断歌辞创作或抄写的时代、人物;进而藉由系列相关写本,说明某些带有普遍意义的问题。

本文正文划分为5章,选择敦煌《十二时》中作品内涵各异且写本特色鲜明,具有相当代表性的5种,按照“写本细读”的研究方法,对5组写本逐一展开叙录研究:第一章讨论S.427等2本所抄《禅门十二时》,判定2件抄本皆为该组宣教劝信主题歌辞的专门抄本,根据北8440题记所揭僧名“保会”和“甲申”,推断此本抄在924年,而S.427的抄制亦距之不远。

第二章讨论S.2679c所抄阙题《十二时》,介绍了此本与S.6103的缀合情况,说明其为禅宗趣味浓厚的写本,歌辞作者是禅门中人。

《十二时辰》读懂，你就懂了中国人的一天！时●辰古时候的中国人，将一昼夜划分成十二个时段，每一个时段叫一个时辰，一个时辰刚好是今天的两个小时。

从西周起，人们就为每个时辰取了优雅别致的名字，又以地支来表示。

每个时辰名，或描绘了天地间一景，或是阐明起居作息的道理。

十二时辰是中国先民们的大智慧，如今虽然人们习惯于二十四小时制，但也别忘了这些中国传统的优美时辰。

了解了这些时辰，可以在床榻边跟孩子一起欣赏时间，告诉他在哪一个美妙的时辰出生，或者读一两首古诗，感悟“一万年太久，只争朝夕”的珍贵。

「中国人的十二时辰」顺天时而为接地气而活子时 23:00-1:00夜半，是今明两天的临界点，又名子时、子夜、中夜，意为孕育。

夜半为十二时辰的第一个时辰。

“古历分日，起于子半”，此时的天空，像婴儿的眼眸，黑得纯粹，人早已歇下，老鼠会悄悄出洞活动。

夜半，宜睡眠，忌熬夜，此时，人们应该注意：“安睡以培元气，身必欲侧，屈上一足。

先睡心，后睡眼，勿想过去、未来、人我等事。

惟以一善为念，则怪梦不生，如此御气调神，方为自爱其宝。

”(睡眠是培植元气的最好方式。

侧睡、曲足让血液归心，以获安宁。

不要胡思乱想，这御气调神的法宝。

)夜半人的气血都已降到最低值，现在睡觉，是为了补上一整天的能量。

所以，这时不要熬夜。

除非你能像一千多年前的张继那样写出千古名诗《枫桥夜泊》：月落乌啼霜满天，江枫渔火对愁眠。

姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船。

丑时 1:00-3:00丑时，又称鸡鸣、荒鸡。

丑是“扭”的本字，此时天地间似有一双大手，正把夜幕与白天互相扭转。

此时，守时的公鸡发出清啼，棚户里的牛正在咀嚼着青草，而人应该处于熟睡状态，如果此时失眠，可以：“精气发生之候，勿浓睡，拥衾坐床，呵气一二口，以出浊气。

将两手搓热，擦鼻两旁及熨两目五七遍;更将两耳揉卷，向前后五七遍，以两手抱脑，手心恰掩两耳，用食指弹中指，击脑后各二十四，左右耸身，舒臂作开弓势五七遍;后以两股伸缩五七遍;叩齿七七数;漱津满口，以意送下丹田，作三口咽。

中国古代历法中采用的计时制度大体上可分为三类：漏刻制、十二时辰制、更点制，与此有关的研究长期以来一直受到科学史家的关注。

①计时制度中的一些主要问题包括：计时制度的历史沿革，不同时制间的换算方法，各种时制的起点与称谓，历法中的日界等。

①高平子．论分时制度；王立兴．纪时制度考；陈久金．中国古代时制研究及其换算；郭盛炽．中国古代的计时科学．在现传最古老的历法《三统历》中，有一个“推诸加时”算法，所谓“加时”就是将各种历法推算的时刻换算成十二时辰，这是关于十二时辰制度的最早纪录：以十二乘小余为实，各盈分母为法，数起于子，算外，则所加辰也。

①术文中的小余，是指所计算的时刻在夜半后不足一日的余分。

假令1日之分数为A，小余为R，则(R/A)×12=n+r/A(r<A)当n=0，加时在子；n=1，加时在丑；余依此类推。

由于《三统历》中没有记录将一个时辰进一步细分的算法，我们尚无法确定夜半时刻(R=0)究竟对应的是子初，还是子半。

在《东汉四分历》中，可以看到与之明显不同的“推诸加时”算法：以十二乘小余，先减如法之半，得一时，其余乃以法除之，所得算之数从夜半子起，算尽之外，则所加时也。

②根据上述文字，从12乘小余中减去半法(A／2)，相当于从小余中减去半个时辰。

由此可见，《东汉四分历》加时是从夜半前半个时辰(23h)起算，与《三统历》相差半个时辰(1小时)。

如果假定《东汉四分历》夜半起于子半，则《三统历》相应以夜半为子初。

东汉刘洪的《乾象历》之推加时算法与《三统历》相同。

①汉书律历志(卷21下)．历代天文律历等志汇编(5)．1428．②续汉书律历志(志第3)．历代天文律历等志汇编(5)．1520，152l在《东汉四分历》中，亦无将一个时辰进一步细分的算法，直到三国杨伟的《景初历》，加时算法的记载方始详尽：推加时：以十二乘定小余，满日法得一辰，数从子起，算外，则朔望加时所在辰也。

有余不尽者，四之，如日法而一为少，二为半，三为太。

中国古代时间制度
中国古代时间制度主要包括天文历法和日常生活中使用的时辰制度。

以下是关于这两方面的简要介绍：
天文历法：
夏历（Hsia-li）：夏历是古代中国最早的一种历法，主要在夏朝时期使用。

它是一种农事历，以月相和季节为基础，每年分为十二个月。

阴阳历：阴阳历是后来的一种历法，主要以太阳的运行为基础。

最著名的阴阳历就是公元104年汉武帝时期制定的太阳历，也称为汉历，是中国古代官方的历法之一。

农历：农历是中国古代常用的一种历法，也称为阴历。

它主要以月相和农业季节为基础，每月的初一是新月，十五是满月。

农历的使用在中国一直延续到20世纪初。

时辰制度：
时辰：古代中国将一昼夜划分为十二个时辰，每个时辰等分一昼夜的时间。

一个时辰约等于两个现代小时。

时柱：每个时辰被分为两个“时柱”，每个时柱约等于现代的一小时。

时柱用来表示时辰内的更短时间段。

五更制：古代将一夜分为五更，每更约等于四个现代小时。

这在军事、夜间巡逻等方面有一定的实际应用。

中国古代时间制度的发展经历了漫长的历史，不同朝代和时期都有一些变化。

这种时间制度在一定程度上影响了古代社会的生活、文化和农业生产。

虽然在现代社会已经不再使用古代的时间制度，但一些传统的时间概念仍然在文化和节庆中有所体现。

中国古代纪时制度纪时制度，是人们在社会生活和活动中不可缺少的，比如我们现在一般使用公历纪年，一年分12个月，一个月分别为28天、30天或31天不等。

向上还有世纪，为100年，向下每天又分为24小时，每小时60分钟，每分钟60秒钟。

我们在使用时一般常用到时间点和时间段，时间点就是具体某个时间，比如某年某月某天某时某分；而时间段是指一个时间区间，比如一场比赛从几点到几点，共历时几时几分。

这一套的纪时制度深入到每一个人的生活之中，可以说小到个人，大到国家，都是不能离开这种对时间的规定的。

那么，在古代，人们是采用什么样的纪时制度的呢？下面我们就来介绍一二。

二分法最简单的时间分段是'日出而作'的昼，和'日入而息'的夜了，古代法定的'昼'比日出到日入的时间段要长一些，这是因为将'晨昏蒙影'的过渡阶段也算做昼的缘故。

如《晋书》中说'夫天之昼夜以日出没为分，人之昼夜以昏明为限，日未出二刻半（合36分钟）而明，日入二刻半而昏。

故损夜之五刻以益昼，是以春（分）秋（分）昼五十五刻'昼夜的起点是随着日出日入而变的，所以是浮动的。

东汉张衡的漏壶，就是昼夜分为两个壶的，其漏箭上应刻有日出入点及百刻制的刻线。

古代在'昼漏上水'之前的数刻，会击晓鼓，启关，放行人；在'夜漏上水'之后数刻，会击暮鼓，闭关，禁行人。

这两次鼓声，是关卡的启闭信号，也叫做'关鼓'。

带箭刻的漏壶五分法《素问》中说'一日一夜五分之'，也就是说昼夜各有五分，昼五分后来为'辰刻制'所取代，夜五分的'更点制'则一直流传到民国。

一，昼五分制（辰刻制）在《史记》和《汉书》中都记载了'魏鲜决八风法'，列举了昼间的六个时刻点：旦、食、日昳、晡、下晡、日入，这个六个时刻点将昼分成了五个时段。