论马克思主义“以人为本”的本体论意义

2006年　第2期(总第122期)世纪桥Shi Ji Qiao N o.2,2006(G eneral N o.122)关于“以人为本”的哲学意蕴的思考季海菊(南京师范大学教科院,江苏南京210097) 摘要:以人为本是个科学的哲学命题,这一命题的理论基础是科学的实践观;本文主要分析了“以人为本”除了具有本体论意义之外,还有价值论上的意义。

在本体论方面,主要是强调世界的属人本质,关注人出现之后被人化了的世界的本质问题。

在价值论方面即所谓人本身的尊贵和重要,它要求本着人的价值和需求来考虑各种决策。

也就是说人是价值论意义上的“本”。

并且提出了“以人为本”与传统的马克思主义情结之关系,以更加客观的来探讨“以人为本”的内涵。

关键词:以人为本;本体论;价值论收稿日期6作者简介季海菊,女,南京师范大学教育科学学院在职研究生;江苏广播电视大学法政系讲师。

作为科学发展观和社会经济管理领域内的一种基本理念,“以人为本”的思想正日益获得广泛的认同。

然而无论是在西方学界还是在国内学者们之间,关于“以人为本”的概念至今还尚未有统一的认识,多数学者倾向于把“以人为本”视为一个人本主义的命题,其中有赞同的也有持批判态度的:批评者不赞成把“以人为本”作为科学发展观的本质和核心,认为这样会使发展导向一种人类自我中心主义,进而成为盲目张扬人的各种力量、满足人类不断获取资源的一种合理借口;赞同者却不怎么想,他们不仅把“以人为本”作为价值取向上的治国方略,同时也把它视为一种哲学,一种在本体论意义上的哲学,而科学发展观就是这种哲学的贯彻。

在这里,问题的关键是对“本”和“人”的理解与定位,即对“本”和“人”的哲学释义常常构成理解“以人为本”的重要前提。

一、“以人为本”在“本体论”上的意义哲学上的“本”首先是围绕“本体论”来谈的,它是指世界(哲学研究对象)的基础和本原,通常用以表示对事物理解上的最高意义的抽象。

在哲学史上,物(物本)、心(观念、理念、思想、抽象的意识形态等)、神(神氏、宗教等)都曾被当作本原,并由此演化为唯物、唯心、神学等流派。

科学发展观中以人为本的哲学底蕴与现实意义摘要:”以人为本”是科学发展观的本质和核心,正确认识和把握其内涵,对于贯彻和落实科学发展观至关重要。

马克思主义首次把以人为本的思想建立在历史唯物主义的科学基础之上,对于全面建设人类社会和实现人的全面发展有着重要指导意义与现实意义。

关键词:以人为本;科学发展观;唯物史观;现实意义以人为本是历史唯物主义的基本原则之一。

其作为一种社会思潮和价值观念,古已有之。

我国古代思想家早就提出”民惟邦本,本固邦宁”“天地之间,莫贵于人”,强调要利民、裕民、养民、惠民。

马克思主义在科学阐明人类社会发展规律的同时,也指明了人民群众创造历史的规律,第一次把以人为本的思想建立在历史唯物主义的科学基础之上,成为指导无产阶级改造世界的一项重要思想原则,也成为我国科学发展观中的核心指要,对于建设人类社会和实现人的全面发展有着现实指导意义。

一、对以人为本内涵的理解以人为本的科学内涵需要从两个方面来把握。

首先是从”人”这个概念。

从现实性和辩证法的角度看,以人为本的”人”绝不是抽象的、孤立的、机械的人即我们不能孤立、抽象地理解,而是应当立足于”以人为本”的内在逻辑,从”人”与”本”的内在关系中揭示其中所蕴含的深刻意义。

从这个意义上说,以人为本的”人”内含三个方面的基本规定:一是指作为当代中国社会主义实践主体的人,二是指作为中国特色社会主义社会实践成果和社会财富享受者的人,三是指作为生命存在、需要人格、尊严得到认同和基本人权得到保证的人。

由此观之,以人为本的”人”的基本内涵就是当代中国以最广大人民群众为主体的全体社会成员。

通俗的讲,就是以工人、农民、知识分子等劳动者为主体,包括社会各阶层在内的广大人民群众。

其次是”本”这个概念。

在哲学层面上,”本”可以有两种理解,一种是世界的”本原”,一种是事物的”根本”。

以人为本的”本”,不是”本原”的”本”,而是”根本”的”本”,即它不是本体论意义上的”本原”,而是在价值论意义上使用的,是我们一切工作的出发点和落脚点。

以人为本的论文-关于以人为本的几个问题摘要：以人为本在不同关系上有不同的涵义，从归根究底的意义上说，以人为本就是以人为人的实践活动和人的世界的根本目的、根本动力和根本标准。

它不是本体论命题，也不是世界观和历史观的基本命题。

它只是体现世界观和历史观的重要方面的价值观命题，在不同的世界观和历史观中具有不同的涵义和要求。

关键词：以人为本；本体论；世界观；历史观；价值观一、以什么人为本?这个问题关系到“人”的涵义。

与其他任何概念一样，“人”这一概念在不同关系上有不同的涵义。

就人和自身的关系而言，“人”就是指的自己，即作为个体的自己，亦即某个人。

就人和他人的关系而言，“人”就是指的个人，即作为个体的人，亦即相互关系中的每个人。

就人和社会的关系而言，“人”就是指的人群，亦即作为群体的人。

在阶级社会中，由于存在着阶级和阶级对立，特殊利益和共同利益分裂开来，社会成员之间存在着根本利益上的冲突。

先进阶级代表社会发展的进步趋势，落后阶级则相反。

在阶级社会中，所有先进阶级构成的群体，就是人民群众，在人和社会关系上的以人为本是且只能是以人民群众为本。

在消灭了阶级和阶级对立的共产主义社会中，由于所有社会成员根本利益是一致的，因而在人和社会关系上的以人为本就是指以所有社会成员为本；就人和自然的关系而言，“人”就是指的人类，亦即具有类属性的人。

于是，对“以什么人为本”相应地可以有四种回答：其一是，以自己为本，亦即以某个人为本，这适用于人和自身的关系；其二是，以作为个体的人为本，亦即以每个人为本，这适用于人和他人的关系；其三是，以作为群体的人为本，即以某个人群为本，亦即以人民群众或以所有社会成员为本，这适用于人和社会的关系；其四是，以具有类属性的人为本，亦即以人类为本，这适用于人和自然的关系。

这四种回答在各自的范围内都是合理的，超出其适用范围则不合理，四者综合起来就是对“以什么人为本”比较全面的回答。

二、以人的什么为本?这个问题需要与第—个问题“以什么人为本’I联系起来回答。

马克思主义所倡导的“以人为本”是科学理性与价值理性的统一，而在当前的“以人为本”研究中，存在着一种倾向，即主要从价值论和方法论的意义上来谈论“以人为本”。

从我们党的事业来讲，“以人为本”是我们要贯彻的发展理念和党的执政理念，所以从价值论和方法论意义上谈“以人为本”是必须的。

但马克思主义讲“以人为本”，不仅仅是在价值论和方法论意义上来使用，也是在本体论意义上来使用的，“以人为本”中的“本”首先应该是本体论意义上的“本”，没有本体论意义上的“以人为本”，当然也就不会有价值论和方法论意义上的“以人为本”。

不解决这个问题，就很难从理论上说明白为什么要“以人为本”，为什么我们在实际工作中，要尊重人，依靠人，为了人，要实现人的全面发展，为什么要把它作为人们处理和解决问题时的态度、方式和方法。

马克思主义哲学是实践的唯物主义，实践范畴的引入，为我们正确理解“以人为本”的本体论意义提供了重要的思路。

一、实践范畴的引入使“以人为本”具有了本体论意义哲学上的本体论，主要回答世界的本源问题，是一切哲学流派都不能回避的问题。

但传统的本体论思维方式，避开人和人的现实生活抽象地追问世界的本源，它固守旧哲学的思辨传统，幻想达到对世界的绝对完满的解释。

实践证明，这种思维方式是不可取的，也不可能对世界的本源问题作出令人信服的回答。

与一切旧哲学……近些年来，"以人为本"逐渐成了众多企业和企业家的口头禅，但到底何谓以人为本，以人为本在不同的企业中有着怎样不同的内涵，以及怎样才能算是以人为本，并不是每个企业都能给予明确的阐释和界定。

谁以人为本?"以人为本"四个字本身是缺乏主语的，它并没有明确说明，是谁以人为本，因为既可以说企业以人为本，也可以说老板以人为本，管理者以人为本，还可以说企业的产品或服务以人为本。

在通常情况下，大多数企业恐怕都认为只有企业可以充当"以人为本"的主语，即企业是以人为本的。

马克思主义“以人为本”思想的理论特征【摘要】马克思主义“以人为本”思想强调人的全面发展作为核心，主张人的自由发展与全面发展的统一，认为人的解放和发展是社会主义建设的根本目的。

强调人的主观能动性与历史发展的客观规律的辩证统一，提倡社会主义的生产方式和生活方式应当符合人的根本利益。

这些特征共同构成了马克思主义“以人为本”思想的理论框架，引领着社会主义建设的道路。

通过不断强调人的地位和价值，马克思主义“以人为本”思想不仅是一种理论体系，更是一种指导实践的理念，激发着人们的创造力和积极性，为构建人类命运共同体提供了重要思想支撑。

【关键词】马克思主义，以人为本，人的全面发展，自由发展，人的解放，社会主义建设，主观能动性，历史发展，客观规律，辩证统一，生产方式，生活方式，社会主义，人的根本利益。

1. 引言1.1 马克思主义“以人为本”思想的理论特征马克思主义“以人为本”思想的理论特征主要是指，马克思主义认为人是社会的根本力量和价值所在，社会发展的根本目的是实现人的全面发展。

马克思主义“以人为本”思想强调人的自由发展与人的全面发展的统一，即个人的自由发展应当促进整个社会的发展，而整个社会的发展又应当为个人的自由发展创造条件。

马克思主义认为，只有当人们的生产、生活、教育、文化等方面得到全面的发展和提高，社会才能实现真正的进步和发展。

马克思主义“以人为本”思想认为，人的全面发展是马克思主义的核心理论。

在马克思主义“以人为本”思想中，人的解放和发展被视为社会主义建设的根本目的。

马克思主义提倡实现人的解放，让人摆脱剥削和压迫，实现自由和平等。

马克思主义强调人的主观能动性与历史发展的客观规律的辩证统一，即人的意识和行动可以对历史发展产生积极影响，但也受到客观规律的制约。

马克思主义“以人为本”思想还提倡社会主义的生产方式和生活方式应当符合人的根本利益，以实现人的全面发展为出发点和归宿。

通过实现这些理论特征，马克思主义“以人为本”思想为建设共产主义社会指明了方向和路径。

对“以人为本”中的“人”和“本”的科学解读以人为本是马克思主义的基本观点，是科学发展观的本质和核心，它既代表中国共产党人新的发展理念的形成，也代表着中国共产党人以人为本价值观的完善。

如何从哲学方面挖掘出以人为本的深层意蕴，如何防止对以人为本的误读，在当前有重要的理论和现实意义。

一、以人为本中“人”的含义根据唯物史观，以人为本中的“人”应该是自由、平等而全面发展的人，是个人、群体相统一的现实的人，这两个方面是相互统一、不可分割的。

关于自由、平等而全面发展的人。

近代资本主义社会在获得空前发展的同时，也树立起了“资本”的权威，使人产生对“物”的崇拜，从而使人的发展步入“以物的依赖性为基础的人的独立性阶段”。

资本占有劳动，人成为资本的奴隶，使人不能平等发展；机器支配人，人成为机器的一个零件，使人不能自由发展；物对人的统治，人成为创造物质财富的手段，使人不能真正发展。

所以，马克思批判资本主义造成人的“异化”，指出未来社会是人人自由、平等而全面发展的社会。

首先，从人与自然的关系来说，“自由是在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。

（《马克思恩格斯选集》第3卷，人民出版社，1995.154.）自由的人就是能够认识和支配自然规律的人，就是在创造物质财富不断提高物质文明的人，同时也是为精神文明和政治文明奠定重要基础的人。

从人与人、人与社会来说，自由的人就是人的个性自由，体能、智能均能得到充分发展。

而平等则意味着每一个社会成员在发展个性自由实现自我价值的同时，必须尊重他人的个性自由和价值，不能损害、甚至牺牲他人的自由权利。

在现代社会中，人正是这样在自由与平等的矛盾运动中获得全面发展和进步。

关于个人、群体和类相统一的现实的人。

唯物史观告诉我们，人应该是“现实的人”，即在社会中生活和活动着的人。

它有两层含义：人是指社会全体成员，是“个人、群众和类的统一”，是“所有个体、群体和类按一定结构和方式集合而成的复杂的有机系统”。

论马克思主义基本原理及其当代价值舒平洋马克思主义基本原理阐明了自然、社会和思维认识各方面的客观规律，阐明了人类社会由低级向高级发展的客观规律。

马克思主义基本原理在与具体实际的结合中，以震撼世界的伟大的社会主义制度的建立和中国特色社会主义的发展，证实了这些客观规律的运用对世界历史走向的改变，对人类社会进程的深刻影响。

但是，在今天面临着全球化、市场化和信息化发起的挑战下，在马克思主义基本原理“过时”和“失效”的叫嚣声中，人们面对挑战和叫嚣对马克思主义基本原理产生了一定程度的困惑和不解。

因此，要正确认识和理解马克思主义基本原理。

一、深刻理解马克思主义基本原理的内涵1.马克思主义基本原理是能够反映马克思主义整体性的理论。

在对马克思主义基本原理的认识上，有学者认为马克思主义基本原理是由马克思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个部分的原理相加而成的；有学者干脆认为，马克思主义基本原理主要或全部是指哲学原理。

关于对马克思主义基本原理的这些认识，尽管我们不能认为它是错误的，但至少是未能准确把握马克思主义基本原理的研究特征，以及马克思主义基本原理的内在联系。

马克思主义基本原理确实是和马克思主义理论的三个组成部分之间存在着密切的关系，甚至可以说，马克思主义基本原理是在马思主义哲学、马克思主义政治经济学和科学社会主义三个部分原理的基础上形成的。

列宁曾经说过：“它完备而严密，它给人们提供了决不同任何迷信、任何反动势力、任何为资产阶级压迫所作的辩护相妥协的完整的世界观。

”马克思学说的产生正是哲学、政治经济学和社会主义极伟大的代表人物的学说的直接继续。

正因为如此，由马克思所创立的马克思主义哲学批判地吸收了德国古典哲学的优秀成果，克服了旧哲学中唯心主义和形而上学的局限性，把唯物主义和辩证法结合起来，把唯物主义对自然界的认识推广到对人类社会的认识，由此而创立的唯物史观，第一次系统地揭示了自然、社会和人类思维的一般规律，把伟大的认识工具交给了人类，特别是交给了无产阶级和最广大的劳动群众。

谈马克思主义哲学的本体论问题及其当代意义摘要：对本体论的追问是哲学的重要内容之一。

马克思主义对传统的形而上学本体论进行了批判，那么，马克思主义哲学有没有本体论呢？如果有，他的本体论是什么？该文介绍了当今国内主要的关于这个问题的观点。

关键词：马克思主义哲学本体论物质本体论实践本体论自古以来，哲学作为一种行而上的追问，其本体论的探求是不可被取消的。

他以寻求“终极存在”，“终极解释”和“终极价值”的方式，为人类自身的存在寻找“根据”、“标准”和“尺度”，她又以自己所承诺的“本体”作为根据，标准和尺度，为人类的“生活”提供“安身立命之所”或“最高的支撑点”。

本体学说产生于古代，只是到了近代，才作为一个专门的哲学研究领域从混沌的哲学整体中分化出来。

传统意义上的本体论一般有三种解释，第一种是基础说，哲学就是从追问世界的基础开始的；第二种是本质说，认为本体事万物存在变化的本质等；第三种是始基说或本原说，认为本体是万物的始基、基元和本原。

例如：“水”、“火”、“气”、“土”等，中外许多的哲学家都有把它们作为万物的始基和本原的例子。

随着人类实践、哲学与科学的不断发展，休谟，康德等对本体论存在价值提出了怀疑和诘难，之后，黑格尔又对本体论进行了改进，按照“实体即主体”的原则，建立了无所不包的庞大的思辨唯心主义体系。

黑格尔哲学包括逻辑学、自然哲学和精神哲学三部分。

其中，逻辑学是传统意义上最正宗，也是最完备的本体论。

黑格尔哲学的巨大历史感使一切其他哲学本体论相形见绌，但其自身不可克服的内在矛盾使人们意识到任何企图一劳永逸的解决所谓本体论问题的努力都是徒劳无益的，，因而对传统本体论进行批判，就成为马克思主义哲学和现代西方哲学的一种共同特征，因为黑格尔是传统形而上学的最大代表，20世纪，黑格尔哲学中心受到广泛重视，所以20世纪的每一次重要的哲学运动，都以攻击黑格尔哲学观点而开始。

那么马克思主义哲学有没有本体论，这个问题，自从马克思主义哲学产生以来，一直就是学术界争论的问题。