下载文档原格式
论莱布尼茨天赋观念说莱布尼茨是近代欧洲哲学史上明确主张天赋观念说的理性派哲学家之一。
他的天赋观念说有着丰富的思想内涵，但是长期以来，国内学术界对莱布尼茨的天赋观念说并没有给予应有的肯定，而是采取了彻底否定的态度。
本文通过具体的分析和考察其天赋观念说，重新审视它在西方认识论史上的地位及其对我们的启示。
、莱布尼茨天赋观念说的内在逻辑根源近代西方认识论史上就认识的起源问题，即人类获得普遍必然性知识的可能性和途径问题的争论，形成了经验主义和理性主义两大派别。
经验派认为人获得的普遍必然有效的知识必定是起源于感觉经验的。
经验论强调认识都能从感觉经验中找到根据，但"经验论从感觉中引出观念，便以为它已解释了观念的起源；它中止于感性之物，认为感性之物……是某种直接地不言而喻的东西，它自身就是清楚的、确定的和实在的" 。
[1] 事实上，感觉只有在人具备认识能力、思维能力的前提下才能发挥作用。
经验论忽视了人的认识主体作用，忽视了对人能从外在世界获得感觉经验的原因的考察。
仅凭借感觉经验人只能获得关于事物的表面现象的认识，而不能得到关于事物的普遍必然性的知识。
虽然经验论者也认为认识有一个从感性认识上升到理性认识的过程，但由于他们忽视了人在认识中的能动作用，因而也就无法解释感性认识上升为理性认识的内在根据。
理性派看到了经验派的局限性，但并不否认人获得真理性知识的可能。
既然经验只能提供例子，他们就到经验之外去寻找真理性知识，认为它们既然不能从经验中来，就只能是与生俱来的，是天赋的。
所以，在传统意义上讲，天赋观念主要是指人有先天的、与生俱来的知识与能力。
理性派彼此也对天赋观念有不同的理解。
笛卡儿直观、机械地认为人们关于神、心灵的观念以及逻辑学和数学的基本原理都是人心中直接现实存在的、天赋的东西。
斯宾诺莎也明确宣称感觉得来的知识是不可靠的，人们获得正确知识要凭借天赋的理性力量。
笛卡儿等唯理论者的局限性在于把天赋的知识当成现实形态的知识，认为人一生下来就有这种知识，严重违背了客观事实和经验事实。
核准通过，归档资料。
未经允许，请勿外传！W K w G Y M&H K H V w X&Q A w Q X U N X W X m A&U Q@G&G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m U Q@GY W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K G Y M&H K H V w X&Q A w Q X U N X W X m A&U Q@G&G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m U w w Q@U%&Y@D V m& W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y WV m&X m X N G&N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U% U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M A m U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N G K A m Y W N K N& @U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W G K A m Y WG K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M W A Y D Y W W w K%M A Y D Y W W w K%M G G U w w Q@U%&Y@D V m&X m X N G&G K A m Y W N K N&M四川师范大学本科毕业论文洛克对天赋观念的批判与莱布尼茨的反批判学生姓名阿根尔洛院系名称政治教育学院专业名称思想政治教育班级学号指导教师完成时间2011年5月1日2洛克对天赋观念的批判与莱布尼茨的反批判内容摘要:西方近代认识论包括两个主要系统，即理性主义和经验主义。
《莱布尼茨真理理论研究》篇一一、引言莱布尼茨，作为近代西方哲学史上的一位重要人物，其思想涉及众多领域，其中真理理论是莱布尼茨哲学思想的重要组成部分。
本文旨在深入探讨莱布尼茨的真理理论，分析其思想内涵、特点及其在哲学史上的地位和影响。
二、莱布尼茨真理理论的基本思想莱布尼茨的真理理论建立在他对认知过程、人类知识和宇宙秩序的理解之上。
他强调了真理的普遍性、客观性和可证伪性，主张通过逻辑推理和理性思考来探寻真理。
首先，莱布尼茨认为真理是普遍存在的，它不仅存在于人类思维中，也存在于自然界和宇宙中。
真理是客观的，不依赖于人的意志和情感。
其次，真理具有可证伪性，即真理可以通过实践和经验进行验证和证实。
最后，莱布尼茨强调了逻辑推理在探寻真理过程中的重要性，认为只有通过逻辑推理和理性思考，才能达到对真理的认识。
三、莱布尼茨真理理论的特点莱布尼茨的真理理论具有以下几个特点：第一，重视理性思维。
莱布尼茨认为理性思维是探寻真理的关键，只有通过理性思考和逻辑推理，才能达到对真理的认识。
第二，强调普遍性和客观性。
莱布尼茨认为真理是普遍存在的，不依赖于人的意志和情感，具有客观性。
第三，注重可证伪性。
莱布尼茨认为真理可以通过实践和经验进行验证和证实，这体现了他的实证主义倾向。
四、莱布尼茨真理理论在哲学史上的地位和影响莱布尼茨的真理理论在哲学史上具有重要的地位和影响。
首先，他的思想为后来的实证主义和逻辑实证主义提供了重要的理论支持。
其次，他的真理理论强调了理性思维和逻辑推理的重要性，对现代科学的发展产生了深远的影响。
最后，他的思想也对后来的哲学家产生了重要的启示，如黑格尔、康德等人都受到了莱布尼茨思想的影响。
五、结论综上所述，莱布尼茨的真理理论是近代西方哲学史上的重要组成部分。
他的思想强调了理性思维、普遍性和客观性以及可证伪性的重要性，为后来的实证主义和逻辑实证主义提供了重要的理论支持。
同时，他的思想也对现代科学的发展产生了深远的影响。
《关于费尔巴哈提纲》学习笔记-实践与真理第二条：人的思维是否具有客观的真理性，这不是一个理论问题，而是一个实践问题。
人应该在实践中证明自己思维的真理性，即自己思维的现实和力量，自己思维的此岸性。
关于思维--离开实践的思维--的现实性或非现实性的争论，是一个纯粹经院哲学的问题。
第八条：全部社会生活在本质上是实践的。
凡是把理论引向神秘主义的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。
如果读者仔细读过上节的内容，理解这两条并不难，主要是阐述实践与认识的关系，以及实践与社会活动的关系，同时批判了费尔巴哈的直观唯物主义的社会观、经院哲学和黑格尔的唯心主义。
所以，在本节中我们做一些拓展性学习。
恩格斯在《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》中说过：“黑格尔是理解马克思主义的理论前提”。
而黑格尔作为“扬弃了近代唯理论和经验论哲学，并充分地吸取了古希腊以来两千多年哲学发展成果，从而将哲学思维提高到一个新的水平的德国古典哲学的完成者事实，说明我们对于黑格尔及其之前的全部哲学史进行学习是必要的。
在本节中我们将完成三个方面的学习：首先，从此岸与彼岸的二分，即客观世界与理念世界二分的角度来梳理从古希腊自然哲学家到黑格尔唯心主义的西方哲学史；最后，在前两部分内容的基础上，梳理本节这两条的内涵；（一）此岸与彼岸-客观世界与理念世界的二分1．关于变化的解释-从泰勒斯到巴门尼德在希腊神话文学《神谱》中，赫西俄德通过梳理众神的谱系，回答了宇宙的过去、现在和未来，对于这一问题的回答被哲学继承。
哲学作为接替神话来认识世界、解释世界的知识体系，面对变动不居的自然世界和人类社会，自诞生起关于变化的解释就始终摆在哲学家的面前。
首先，不可否认的是，在客观世界中事物是在不断变化的，如种子的开花结果、人的生老病死、季节的四季交替等。
什么是变化的“第一推动”？变化的原则、规律是什么？在万物生成之前，原初是什么？万物归宿又是什么？其次，变化意味着多样性，正如斯巴达人、雅典人、科林斯人都是人但又不同，又如人与家犬，哲学家与奴隶…。
论莱布尼茨的天赋观念说一、引言在哲学史上，天赋观念说是一个长期争议的话题。
这个学说主张人类的某些知识是与生俱来的，而非通过经验或学习获得。
德国哲学家莱布尼茨是天赋观念说的代表人物之一，他的观点在当时的学术界引起了广泛关注。
本文将对莱布尼茨的天赋观念说进行深入探讨，以期为相关研究提供有益的参考。
二、莱布尼茨的天赋观念说概述莱布尼茨认为，人类的理性是天生具有的，而不是通过后天的学习或经验积累形成的。
他进一步提出，人类的思考基于一系列不可言喻的、基本的、普遍的观念，这些观念构成了人类理性的基础。
天赋观念说是莱布尼茨哲学体系的重要组成部分，它对于理解他的其他观点，如单子论和形而上学，具有重要的意义。
三、莱布尼茨的天赋观念说的背景莱布尼茨的天赋观念说是在欧洲文艺复兴和科学革命的背景下提出的。
当时，随着科学知识的快速发展，人们开始对传统宗教和哲学观念产生怀疑。
为了回应这种怀疑主义，一些哲学家开始强调人类理性的天生性质，认为人类的认知具有内在的真理性和确定性。
这种观点在一定程度上也受到了亚里士多德和笛卡尔等前人的影响。
四、莱布尼茨的天赋观念说的内容1.人类的理性天生具有：莱布尼茨认为，人类天生具有理性，这种理性是天赋的，而非通过经验或学习获得。
他认为，理性是人类的本质属性，人类与动物的区别就在于理性。
2.基本的、普遍的观念：莱布尼茨认为，人类理性基于一系列基本的、普遍的观念。
这些观念是天赋的，因为它们是普遍存在于所有人类之中的。
他认为，这些基本的、普遍的观念是不可言喻的，只能通过理性去把握。
3.天赋观念与后天经验的关系：虽然莱布尼茨认为人类的理性是天赋的，但他也承认后天经验在人类认知中的作用。
他认为，天赋观念是后天经验的框架和基础，后天经验则可以修正和补充天赋观念。
4.天赋观念说的形而上学基础：在莱布尼茨看来，天赋观念的存在和作用是由形而上学原理所决定的。
他认为，形而上学原理是最高的、最普遍的理性原则，它决定了天赋观念的存在和作用方式。
论莱布尼茨的天赋观念学说传媒学院美学1401 胡娜学号：1415123006摘要：在近代西方哲学的研究中，莱布尼茨的认识论思想是一个十分重要的领域。
莱布尼茨作为唯理论的代表，在与经验论者洛克的相互论战中，将近代哲学界认识论的“天赋观念之争”推向了高潮。
他在与经验者论战的过程中，也逐渐意识到了唯理论的不足之处，他在批判地继承以往哲学家思想的基础上，发展了自己的天赋观念学说，并赋予了天赋观念新的内涵和形式。
本文希望通过对莱布尼茨天赋观念学说的综合梳理、分析、总结，并试图对莱布尼茨的天赋观念学说做出客观、公正的评价，从而进一步理清认识论发展的历程，加深我们对认识论发展历史的理解，进而对我们研究西方哲学起到一定的借鉴作用。
关键词：莱布尼茨；笛卡尔；天赋观念；真理；理性十七世纪哲学研究的一个重要问题就是认识论问题。
关于观念的来源问题，唯理论和经验论形成了不同的认识。
经验论者认为一切认识来源于感觉经验，强调感觉经验的基础作用。
唯理论者强调理性思维的重要性，认为只有理性思维能确保知识的合理性。
莱布尼茨的天赋观念论就产生于这种哲学氛围中。
一、莱布尼茨天赋观念学说的思想来源（一）天赋观念学说的源起“天赋观念”一词最早出现在唯理论者笛卡尔的著作中，但是天赋观念作为一种理论早在古希腊时期的柏拉图哲学中就包含了着天赋观念的思想。
尽管柏拉图没有明确使用“天赋观念”一词，但就其哲学思想的形式而言，他是当之无愧的天赋观念学说的最早倡导者。
拉图将世界分为可感世界和理念世界，理念通过“分有”和“摹仿”两条途径派生万物。
理念世界是客观存在的，所有理念在人生前就是存在的。
柏拉图认为灵魂是存在的，不朽的，灵魂在进入我们肉体之前，在理念世界里居住，灵魂只是改变它寄存的肉体，灵魂本身不会消亡，灵魂早就包含了对理念的认识。
知识是天赋的，灵魂自身就含着知识，知识来自于心灵内在。
拉图认为灵魂囚居在肉体中有两个弊端，一个是灵魂进入肉体后，不能获得纯净的知识。
莱布尼茨的单子论：莱布尼茨通晓古希腊罗马哲学、经院哲学,熟悉他所处时代的哲学学说和科学成就。
他认为,不论是古希腊罗马哲学家,还是笛卡尔、斯宾诺莎、培根、洛克等人都没有解决“一”与“多”这一哲学家们始终面临的问题。
莱布尼茨倾向于原子理论,但他不接受德谟克利特的原子理论。
德谟克利特认为,原子是构成万物的不可再分的物质实体。
而在莱布尼茨看来,作为物质实体的原子无论多小,都是空间的一部分,而占有空间一部分的东西是不可能不可分的,而可分的东西必定由部分组成,所以不可能是终极的实在。
因此莱布尼茨认为,万物由原子构成,但不是德谟克利特的物质的原子,而是精神原子,莱布尼茨称之为“单子”。
他说:“我们在这里所要讲的单子,不是别的东西,只是一种组成复合物的单纯实体,单纯,就是没有部分的意思……在没有部分的地方,是不可能有广袤、形状、可分性的。
”他认为,单子才是万事万物真正的原子,因为单子没有部分,不占有空间,是绝对不可分的,这样的原子才是终极的实在。
莱布尼茨认为单子具有以下基本性质:1.由于单子没有部分,是不可分的,因此,它不能以自然的方式,通过各个部分的结合而产生,或通过分解而消灭。
他认为,单子的开始和终结只能一下子发生,它只能通过被创造而获得开始,只能通过被消灭而告之终结。
他说,单子只能“突然产生,突然消灭,这就是说,它们只能凭借创造而产生,凭借毁灭而消灭”。
2.单子是非物质的精神性的东西。
他认为,精神实体不具有形体,因而是单纯的、不可分的。
3.单子的数目是无限的,单子有质的区别。
他认为,只承认惟一无限的实体,是无法解释其与杂多的样式之间的联系,因此,必须承认实体的杂多性。
单子在性质上还具有多样性。
他说:“每个单子必须与任何一个别的单子不同。
因为在自然中决没有两个东西完全相似,在其中不可能找出一种内在的差别或基于一种固有特质的差别。
”在莱布尼茨看来,样式的差别来自单子的差别。
4.单子有知觉。
他说:“一切单纯的实体和被创造出来的单子都可以称为灵魂。
论莱布尼茨的天赋观念1 莱布尼茨大理石花纹说的主要内涵在与经验论的论战中, 莱布尼茨敏锐的看到了经验论的缺陷在他的《人类理智新论》的序言中写道: “感觉对于我们的一切现实认识虽然是必要的,但是不足以向我们提供全部认识, 因为感觉永远只能给我们提供一些例子, 也就是特殊的或个别的真理。
然而印证一个一般真理的全部例子,不管数目怎样多, 也不足以建立这个真理的普遍必然性。
”①所以，他提出“只有理性才能建立可靠的规律,并指出它的例外, 以补不可靠的规律之不足,最后更在必然后果的力量中找出确定的联系。
”②又鉴于洛克对唯理论的有力批判, 莱布尼茨在总结了经验论和唯理论的合理性克服各自的局限性的基础上, 以比喻的形式提出了大理石花纹假说, “我也曾经用一块有纹路的大理石来作比喻但是如果在这块石头上本来有些纹路, 表明刻赫尔库勒的象比刻别的象更好, 这块石头就会更加被决定‘用来刻这个象' , 而赫尔库勒的象可以说是以某种方式天赋在这块石头里了”③于是天赋观念就以全新的形式出现了。
根据他在《人类理智新论》中的有关论述, 我们可以把他的天赋观念总结为以下四个方面(1)一切观念和真理都是天赋的。
在《人类理智新论》中莱布尼茨借德奥斐勒之口表达了这一观点, “我一向是并且现在仍然是赞成有笛卡尔先生所曾主张的对于上帝的天赋观念, 并且因此也认为有其他一些不能来自感觉的天赋观念; 我甚至认为我们灵魂的一切思想和行动都是来自它自己内部, 而不能由感觉给与它的。
” ④笛卡尔在表述其天赋观念时, 似乎还有所保留, 至少他还认为有“外来的”观念, 而在面对唯物主义哲学家的批判时他甚至自圆其说“我指的(天赋观念)仅仅是我们心里有产生这种观念的功能。
”⑤莱布尼茨在天赋观念论这条路上走的比笛卡尔更远更坚定, 他的天赋观念除了笛卡尔所提到的上帝观念、数学公理、逻辑规则和道德原则之外, 还包括形而上学中的存在、统一、实体、绵延、变化等概念。
莱布尼兹：人心是有纹路的大理石人们对莱布尼茨的熟知可能大多基于其在微积分、代数和几何上的重要地位，其实莱布尼茨的成就不只是在数学领域，在哲学、逻辑学、法学、语言和技术发明等领域同样有独特贡献，在此笔者主要介绍莱布尼茨哲学思想。
一、前定和谐理论既然世界的本质是单子，而我们所看到的一切不过是单子所表现出来的现象。
那么从某种意义上说，莱布尼兹就消解了笛卡尔的身心二元论问题。
因为世界上压根不存在精神和物质这两个实体，所谓的物质，不过就是精神的现象而已。
笛卡尔的身心二元论，就从实体与实体之间的矛盾，变成了实体的本质与现象的关系问题。
身心二元论问题固然不存在了，但无数多的单子，彼此不同，互相独立的单子，是如何呈现出一种和谐状态，而非无政府主义式的一团浆糊呢？在这里，莱布尼兹吸收了斯宾诺莎的观点，提出了前定和谐理论。
因为世间一切单子，都是由上帝创造的，因此，它们之所以呈现出一片和谐的状态，全是上帝先天就设定好的。
每一个单子都彼此不同，你可以把整个世界看成一个巨大的合奏乐团，虽然乐器之间彼此不同，但它们都依循着同样的乐谱演奏，所以尽管每一个乐器音色不同，音符不同，但整体来看，整个乐团所发出的声音却是无比和谐的。
而这一切的源头，就在于它们都演奏同一个乐谱。
这个乐谱，是上帝先天就设定好的。
至于笛卡尔的身心二元论问题，其实就变成了单子与单子之间的协调问题。
因为物质说白了只不过是单子复合呈现出来的现象而已，本质上身心和谐问题不过是单子与单子之间的和谐问题。
而这种和谐，其实是上帝先天设定好的。
但问题在于，既然上帝本身也是单子的话，根据单子封闭的特点，上帝这个单子是如何影响其他单子的？其次，你既然说每一个单子都是自因是，是自由的，但又说上帝先天安排好了每一个单子的和谐问题，这两者之间岂不是矛盾？莱布尼兹并没有很好地解决这些问题，只是提出了一个上帝，然后把所有的矛盾都塞了进去。
其实近代很多哲学家都这样，一旦在自己的哲学理论中碰到了困难，马上就把上帝搬了出来，然后问题就解决了。
浅谈莱布尼茨的认识论140301116李志鹏单子理论是莱布尼茨认识论的基础，莱布尼茨有关认识论的所有逻辑和推理思路都可以从单子理论上找到源头，在继承笛卡尔唯理论的基础上对单子理论进行扩展和充实，也鲜明的体现了莱布尼茨的唯理论者特征，下面从单子论开始，我们来探寻一下莱布尼茨的认识论是经历怎样一个过程之后最终完善成为今天我们所看到的，莱布尼茨单子论。
莱布尼茨的认识论,是同他的单子论一脉相承的。
他从单子的等级出发,贬低感性,抬高理性,把感性认识看做纯粹动物的认识。
正因如此,他反对经验论,尤其是洛克的经验论。
他的《人类理智新论》,就是专门为了反对洛克的《人类理智论》而写的。
他认为经验论只抓住了个别事物,不能把握普遍的、必然性的东西。
如果仅凭经验,是动物行为。
莱布尼茨从科学知识的普遍必然性与个别偶然的感觉经验的区分的角度对经验论作了批判。
作为一个唯理论者,莱布尼茨企图调和经验论和唯理论，莱布尼茨继承了笛卡尔的唯理论,主张“天赋观念”论。
他认为,单子没有可供外界事物出入的窗户,不能接受任何外来事物的影响,因此,认识也就不可能有任何客观来源,而只能是天赋的。
不过,莱布尼茨并不赞成笛卡尔所主张的人的心灵生来就有清楚明白的天赋观念。
在他看来,天赋观念并非总是从一开始就是清楚明白的,而是从比较模糊的天赋知觉逐渐发展。
莱布尼茨在宣传天赋观念论时,强调天赋的观念的“潜在”性。
他在叙述如何使潜在的东西变成现实的东西时,强调了感觉经验的作用。
莱布尼茨把人的心灵比作一块有纹路的大理石。
大理石上的纹路虽不是现成的形象,但大理石已有的纹路决定了它适合于雕琢成什么样的形象。
一方面,莱布尼茨和笛卡尔一样,主张“天赋观念”论;另一方面,他与笛卡尔又有区别,认为观念是潜在地天赋的,即观念一开始是人心中潜藏着的不清晰的知觉,需要经过理性的加工琢磨,才能变成清晰的观念。
这里,莱布尼茨陈述了认识是一个发展过程这一可贵的辩证法思想,也表明他的唯理论是向经验论让步的唯理论。
感觉经验在莱布尼茨天赋观念说中的作用李亚李之勇摘要本文在简略考察莱布尼茨天赋观念说的逻辑根源的基础上，重点分析了其天赋观念说的与众不同之处，特别是关于感觉经验在天赋观念从潜在变成现实的过程中所起的“诱发”、“唤醒”作用的观点。
关键词莱布尼茨天赋观念说感觉经验中图分类号：D668文献标识：A文章编号：1009-0592(2008)05-295-02莱布尼茨是继笛卡尔之后主张天赋观念说的主要代表之一。
对其以新的形式面世的天赋观念说，以往学术界曾给予较普遍的关注。
但从国内诸多著述看，人们多在分析、批判其先验唯心主义的错误，而对其中蕴含的合理成分及其对人类认识史所作的贡献，特别是关于感觉经验的作用，往往忽视甚至否定。
本文试图对莱布尼茨的认识论巨著《人类理智新论》中所阐发的感觉经验的观点做些粗略的考虑。
一、布尼茨天赋观念说的内在逻辑根源近代西方认识史上就认识的起源问题，即人类获得普遍必然知识的可能性和途径问题的争论，形成了经验主义和理性主义两大派别。
经验派认为人如果能获得普遍必然有效的知识，那么它必须起源于感觉经验。
经验派强调认识都可以从感觉经验中找到根据，这是其合理的一面。
但“经验论从感觉中引出观念，它便以为它已解释了观念的起源；它终止于感性之物，认为感性之物……是某种直接地不言而喻的东西，它自身就是清楚的、确定的和实在的”经验论者忽视人的认识主体作用，忽视对人能从外在世界获得感觉经验的原因的考察，这是其根本缺陷之一。
更重要的是，仅凭借感觉经验，人总是只能获得关于事物的特殊或个别现象的认识，而不能得到关于事物的普遍必然的知识。
虽然经验论者一般也认为认识有一个从感性认识到理性认识的过程，但由于他们忽视人在认识中的能动作用，就无法解释感性认识上升到理性认识的内在根据。
这是经验论者的又一根本缺陷。
理性派看到经验派的局限性的同时，并不否认人获得真理性知识的可能性。
既然经验总是骗人的，经验只能提供例子，他们就到经验之外去寻找真理性知识，认为它们既然不能从经验中来，就只能是与生俱来的，是天赋的。
当然，理性派彼此对天赋观念有不同的理解。
笛卡尔直观、机械地认为人们关于神、心灵的观念以及逻辑学和数学的基本原理都是人心中直接现实存在的、天赋的东西。
斯宾诺莎也明确断言感觉得来的知识是不可靠的，人们获得正确知识要凭借天赋的理性力量。
笛卡尔等理性派的局限性在于把天赋的知识当作现实形态的知识，认为人一生下来就有这种知识，严重违背了客观事实和经验事实。
莱布尼茨的天赋观念说是总结他之前的经验论和唯理论在此问题上的各自的合理性，克服各自的局限性的基础上产生的。
二、感觉经验的作用作为一个唯理论者，莱布尼茨恪守其理性主义的基本原则，但在感觉经验的问题上，同笛卡尔、斯宾诺莎存在着重要区别。
笛卡尔断言，感官是骗人的，由感官经验获得的知识是靠不住的，只有凭借理性才能获取确实可靠的知识，观念自身的“清楚、明白”就是真理的标准。
斯宾诺莎对感觉经验采取了更激烈的贬损乃至反对的态度，认为“唯有理性直观而来的知识才可以直接认识一切事物的正确本质而不至于陷于错误”。
在笛卡尔、斯宾诺莎的视野里，感觉经验的知识是没有其应有的地位的。
然而，莱布尼茨并不是将感觉经验的知识视为不可靠的东西或错误的来源加以拒斥，而是力图对感觉经验的本质及其在认识过程中的作用作出符合他的哲学原则的说明，并把通过感官经验得来的知识看做从理性得来的真理之外的另一种真理(即事实真理)，在经验论和唯理论各自走向穷途末路之时，前于狄德罗、康德而作出了将感性认识与理性认识结合的尝试，成为西方认识史上一个重要契机。
（一）感觉经验的“诱发”与“唤醒”作用莱布尼茨认为，一切观念都是天赋的。
但是，作为认识主体的精神实体——心灵，既不象洛克所说的是一块无任何痕迹的白板，也不像笛卡尔所言的生来就清清楚楚存在着现成的天赋观念或天赋知识，而是象一块有花纹未经雕刻加工的大理石。
他断言：“观念和真理是作为禀赋、倾向、习性或自然的潜能天赋在我们心中，而不是作为现实天赋在我们心中的”可见，莱布尼茨的“天赋观念”与笛卡尔、斯宾诺莎的“天赋观念”是有区别的，他的“天赋观念”是“潜在的”而非“现实的”。
而“潜在的”天赋观念之所以转化为“现实的”，在他看来，一方面是由于欲望的驱动；另一方面也是由于感觉经验作为“机缘”、“诱因”的启发。
当“感官和外界对象相遇时，它就像火花一样显现出来，如同打铁飞出火星一样”，由“潜在的”天赋潜能变成明晰而确定的观念，于是人们就有了认识。
莱布尼茨进一步认为，一般感性知识的观念固然有感觉作为观念的部分来源，就是最抽象的概念，以及其它理性概念，要在心中明确呈现感觉的刺激作用也是不可缺少的。
莱布尼茨曾作过一个比喻来说明“潜在的天赋观念”在感觉的“诱发”和“唤醒”下实现的过程。
他把心灵比成一条小缝透光的暗室，室中有一块幕布接受光线，但“这幕布不是一色平平直直的，而是有各式各样的许多皱折，这就代表各种天赋知识”，而且，这幕布“有一种弹性或活动的力量”，“甚至对已有的皱折也和对新来的影像所造成的印象一样都有一种相应的作用或反作用”。
因此，当外来的光线透进暗室时，潜在的纹路就会实现出来，各种天赋知识就成为现实的了。
这个比喻似乎可以说观念是主观和客观共同作用产生的。
不过，必须注意的是，莱布尼茨虽说观念的形成需要感觉经验的刺激或加工，甚至需要经过学习，仿佛也把感觉说成是由外物引起的，但这只是一种从俗的说法。
严格说来，根据他的单子没有“窗子”可供作者简介：李亚，华中师范大学政法学院2007级硕士研究生，研究方向：外国哲学；李之勇，湖北枣阳吉河中学教师。
理论新探事物出入的观点，是不可能有外物进入作为单子的心灵之中的。
光线进入暗室而“影响”心灵的“现象”，在他看来其实质都是出于“前定和谐”，就像有纹路的大理石经过感官的刺激和雕刻加工，呈现出某种清楚的图像是上帝预先安排的一样，感觉经验不是知识的来源，也不是推动认识发展的动力，只是一个触发条件。
（二）感觉经验的真理性作用在某种意义上承认感觉经验的真理性，试图说明真理与实在的关系，在理性主义的原则基础上容纳经验主义因素，是莱布尼茨认识论最具特色的观点。
在莱布尼茨那里，真理的标准在一定意义下也仍然是观念的清楚明白。
然而这只是他的思想的一个方面，因为他主张真理所依据的有两个逻辑原则，即“矛盾原则”和“充足理由原则”。
而与这两个原则相对应，就有两种真理，即“推理的真理”和“事实的真理”首先，从两种真理的来源看，莱布尼茨认为，推理的真理就是包含象数学。
逻辑。
形而上学、伦理学以及神学和法学中那些不必依赖感觉经验事实，单靠天赋的内在原则就可以得到证明的真理。
它们都是从一些“公理”出发推论出来的，而这些“公理”或“原则”都是“自明”的；或者是一些同义反复式的“同一陈述”，“其反面却包含着显然的矛盾”。
相反，事实的真理是直陈现实存在状态或事实的偶然真理。
去来源或根据在观念的对象或事实之中，检验它的标准就是命题与存在事实的相符合。
其次，从两种真理的必然性来看，莱布尼茨并不认为关于事实的真理具有绝对的必然性。
他认为关于现实存在的东西的判断仍然是偶然的，因为此类真理是根据“充足理由原则”对一种实事所下的判断，而充足理由只能存在于“散布于包含各种创造物的宇宙中的各个事物之间的联系之中”这就是说，来源并依赖于感性经验的真理是偶然的，它的反面是可能的，因为根据经验只能提供个别事例，“亦即特殊的或个别的真理”，不管这种事例多到什么程度，都是偶然的，不可靠的，缺少必然性的。
当然，莱布尼茨并不完全否认事实真理的必然性。
在他看来，事实的真理的偶然性只是相对于如数学、逻辑等包含的那种其反面包含着矛盾的绝对必然性而言的，但它仍须以“充足理由原则”为根据。
一件事实之所以产生或成立，必有其何以产生或成立的充足理由，因此仍有一种“确定无误性”，或者毋宁说是“道德的必然性”或“假设的必然性”。
其所以称为“道德的必然性”，就在于它是依靠上帝的至善意志的选择的。
因为事实之所以在这个世界上存在，是上帝依据充足理由原则进行选择的结果。
这个世界是上帝在一切可能的世界中所选择的最好世界，这个世界上的事物自然也是可能的事物中最好的。
（三）经验归纳法的作用莱布尼茨认为，毫无疑问，矛盾原则是理性推理的根本逻辑法则，它能引发出可靠的“必然真理”。
然而，有些事情，主要是偶然经验的事实，是无法用这种方法来认识的。
它似乎在偶然经验的事实面前苍白无力。
所以必须为这些事实去寻找尽可能充足的别的事实来作为解释的理由，这显然就是与充足理由原则相适应的经验归纳法，尽管通过此种方法得到的只能是“偶然真理”。
他说，这种从一个经验对象的无限多样的联系、关系中去寻找这个对象的原因或缘由，正是经验论者培根和霍布斯所梦寐以求的。
可以想见，莱布尼茨确实是把经验归纳法吸收到理性主义方法中去了，以作为理性推理方法——理性演绎法之补充。
但是，莱布尼茨虽然看到了经验归纳法对理性演绎法有某种补偿价值，以及理性主义方法的某些缺陷。
但他在理性演绎法和经验归纳法的天平上，还是倒向了理性主义认识方法，并断言“只有理性能建立可靠的规律”，“找出必然联系”这说明，莱布尼茨把经验归纳法理性化、逻辑化，调和两大原则和两大方法的企图是不成功的，其理性主义的根本立场是很清楚的（四）“微知觉”的作用在研究潜意识现象时，莱布尼茨的微知觉学说是不容忽视的。
他在《人类理智新论》中对微知觉的存在作了大量有趣的证明，同时在微知觉的存在证明中，他并不讳言有外界对象对感觉器官的刺激。
首先，莱布尼茨在从客体方面证明微知觉的存在时，肯定了外界对象对感官的刺激。
他举出波浪或海啸的例子。
在他看来，如果没有波浪的每个细小部分的十分微弱的声音及其微知觉的效果，就不会构成整个波浪的巨大声响及其引起的明显的知觉效果。
在此不管波浪声音多么细小、微弱，但它们必然会引起一些微知觉。
微知觉以及明显知觉效果的产生都是由于海浪的声音对感官的刺激。
所以，人的微知觉同样是外界对象的刺激而产生的，虽然在当时不足以产生明显的知觉效果。
其次，莱布尼茨在从主体方面证明微知觉的存在时，同样承认有某种运动刺激我们的感官。
比如，他认为，我们在磨房或瀑布附近住过一些时候，由于习惯了，就不注意磨房或瀑布的运动。
但并不是这种运动不再继续刺激我们的感觉器官，而是灵魂和在身体中的印象已失去新奇的吸引力，不足以引起我们的注意和记忆了，我们的注意力只专注于比较显著的对象。
但是如果有人即刻告诉我们，让我们关注一下刚才听到的磨房或瀑布的声音，我们就回忆起来，并且察觉到它的声音而有知觉了。
这就是说，人的微知觉的复现完全是由于外界对象的刺激，只不过当时人们注意力不集中罢了。
三、感觉经验作用的合理性莱布尼茨在自己的认识论中，把感觉经验看做使心灵中原有的普遍必然性知识从潜在变成现实的触发条件，给经验的知识以真理的地位，等等，这对一个唯理论者来说，是难能可贵的。
