中国古代法制的时间维度 - 人民法院报
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2016年8月12日 星期五 第五版 《法律文化周刊》第311期 法律文化部主办
2015 年度全国报纸副刊优秀专栏、优秀版面奖评选结果揭晓
本报 2 件作品获奖
近日，由中国报纸副刊研究会举办的中国报纸副刊优 2015 年度全国报纸副刊年度精品 （一等），并被收入中国报
秀专栏、优秀版面奖评选结果揭晓。中国报纸副刊优秀专 纸副刊作品集萃；法律文化部主办的 《法文化解读》 专栏
（二）法家法制思想的时间观念 就法家而言，从春秋、战国兴起，至 秦统一中国时达至顶峰。其法律思想经 历了一个从动态、持续的实践体系向凝 固、静态的规范体系的演变。至前 206 年，因与当时的社会情势相脱离，以法家 学说为治国方略的秦朝灭亡。 商鞅的言论反映了其对法律抱有一 种历时性的观点，《商君·更法》说：“是以 圣人苟可以疆国，不法其故；苟可以利 民，不循其礼……三代不同礼而王，五霸 不同法而霸。故智者作法而愚者制焉； 贤者更礼而不肖者拘焉。拘礼之人，不 足与言事；制法之人不足与论变。” 还说：“前世不同教，何古之法？帝 王不相复，何礼之循？伏羲神农教而不 诛，黄帝尧舜诛而不怒；及至文武各当时 而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制 令各顺其宜。” 《商君·算地》说：“故圣人之为国也， 观俗立法则治，察国事本则宜。不观时 俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而 功寡。” 这些都强调了法律随时代而迁演， 法律应该因时制宜，根据国情、时代和历 史背景而定。 法家创史人之一的慎子也认为不能 固守静态的法律：“故治国无其法则乱， 守法而不变则衰，有法而行私，谓之不 法。以力役法者百姓也，以死守法者有 司也，以道变法者君长也。” 韩非认为“抱法处势则治，背法去势 则乱”。《韩非子·心度》说：“法与时转则 治，治与世宜则有功……时移而治，不易 而乱。”《五蠹》里所描绘的“守株待兔” 的比喻，巧妙地对比了共时性治世策略 与历时性治世策略之间的差异。 然而，李斯在秦朝统一六国后，提 出：“今皇帝并有天下，别黑白而定一 尊……臣请史官非秦记皆烧之。非博士 官所职，天下敢有藏诗、书、百家语 者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书 者弃市。以古非今者族。吏见知不举者 与 同 罪 …… 若 欲 有 学 法 令 ， 以 吏 为 师。”实行严苛的“督责制”，彻底将法 律的传承全部人为地取消，历史只读秦 记，法令只师今吏。将法律的发展禁锢 限制，最终使秦朝走向灭亡，法家思想 便也由盛而衰。 （三）儒家法制思想的时间观念 儒家对法律作用的认识随着时代发
《“做一个有良心的法官”——追记司法为民公正司法的
▶ 模范法官邹碧华》（记者严剑漪，编辑张伟刚） 被评选为
中国新闻奖报纸、通讯社新闻名专栏初评等工作。 （纵 文）
文化启思
□王涛
中国古代法制的时间维度
对法律的时间性进行社会学分析具 有相当的价值，是理解法律在现实社会 如何运作的有效途径之一。在古代中国 的语境下，法律具有怎样的时间维度，对 传统中国社会的发展产生了何种影响是 一个值得探讨的话题。
展不断强化，从孔子的“无讼”理想， 到孟子的 “道义附庸 ”， 再到荀子的 “性恶论”对法制的作用呈现明显的接 受倾向。至西汉武帝时，虽学归一统， 儒家独尊，但国家需要法律已成为客观 事实，学习、参与修订国家法律的也都 是一班儒生。读书人应试做官后，都有 司法的责任，即使位高如九卿者都得参 与会审，听讼成为做官不可回避的责 任。纯粹地高唱德治、反对法治，在现 实中已不被允许。汉宣帝曾说：“汉家 自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任 儒教，用周政乎？”儒生为政，难以抵 制法律时间性散射的社会性、多元性和 观念言辞渗透性，因而留意律学加以研 习成为常态。
中国古代法制的时间性流变
中华民族具有五千多年的灿烂文明 史，曾以世界五大法系之一的中华法系 矗立于世界法制之林。中华法系的起源 最早可追溯至夏朝，至唐朝达到顶峰，及 清末进行了司法改革，其汲取了以儒家、 法家等为主的各种哲学思想，适应了中 国古代的传统农业文明，与自然经济、宗 法社会和君主政治互为表里。
（一）儒家与法家法制思想之别 《尚书·皋陶谟》 有言：“允迪厥 德，谟明弼谐。”主张人君践行古人之 德，谋明智之人辅其政事和谐，并以 “九德”为标准勾勒出一幅理想的社会 治理图景。 孔子说：“为政以德”，“道之以政，齐 之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以 礼，有耻且格。”强调道德对政治生活的 决定作用，主张以道德教化为治国原则， 科刑只是不得已而为之的最后手段。他 又说：“……礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚 不中，则民无所措手足。”季康子问政于 孔子曰：“如杀无道，以就有道，如何？”孔 子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民 善矣。”这些都体现出孔子重礼轻法的价 值倾向。孔子甚至提倡：“听讼吾犹人 也，必也使无讼乎？”将法律的必要性几 乎都否定了。 孟子则将法律视作道义的附 庸 ：“ …… 不 以仁政，不能平治天下；今 有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后 世者，不行先王之道也，故曰：徒善不足 以为政，徒法不能以自行。”荀子延续了 儒家的一贯主张，认为：“人无礼则不生， 事无礼则不成，国家无礼则不宁”，他视 法律为统驭百姓的工具：“由士以上，则 必以礼乐节之，众庶百姓，则必以法数制 之”，并认为国家的治乱系于人治，否认 法律的治世作用：“……法不能独立，类 不能自行，得其人则存，失其人则亡。法 者，治之端也，君子者，法之原也。故有 君子，则法虽省，足以遍矣，无君子，则法 虽具，失先后之施，不能应事之变，足以 乱矣。” 法家则与儒家立于相反立场，否认 社会可以藉由德化的力量来维持。管子 说：“圣君任法而不任智。”慎子称：“大君 任法而弗躬，则事断於法矣。” 韩非子认为，法律是众多“治世中 人 ” 的 工 具 ：“ 立 法 非 所 以 避 曾 、 史 也，所以使庸主能止盗跖也”，“使中主 守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失 矣。”他认为“法治”较“德治”终胜 一筹：“法之为道，前苦而长利；仁之 为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出 其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相 怜也”，并对法律的功用充满信心：“法 者，宪令著于官府，赏罚必于民心；赏 存心慎法，而罚加乎奸令者也。”
栏、优秀版面的评选工作已举办了多年，今年优秀专栏、 （编辑林淼） 被评选为 2015 年度全国报纸副刊最佳专栏。
优秀版面的评选分设最佳和优秀究会是由中国记协
经过评选，本报 2 件作品获奖，获奖作品分别是： 主管的国家一级学会，承担着中国新闻奖的副刊作品初评和
2015 年度全国报纸副刊优秀专栏、优秀版面奖评选结果揭晓
本报 2 件作品获奖
近日，由中国报纸副刊研究会举办的中国报纸副刊优 2015 年度全国报纸副刊年度精品 （一等），并被收入中国报
秀专栏、优秀版面奖评选结果揭晓。中国报纸副刊优秀专 纸副刊作品集萃；法律文化部主办的 《法文化解读》 专栏
（二）法家法制思想的时间观念 就法家而言，从春秋、战国兴起，至 秦统一中国时达至顶峰。其法律思想经 历了一个从动态、持续的实践体系向凝 固、静态的规范体系的演变。至前 206 年，因与当时的社会情势相脱离，以法家 学说为治国方略的秦朝灭亡。 商鞅的言论反映了其对法律抱有一 种历时性的观点，《商君·更法》说：“是以 圣人苟可以疆国，不法其故；苟可以利 民，不循其礼……三代不同礼而王，五霸 不同法而霸。故智者作法而愚者制焉； 贤者更礼而不肖者拘焉。拘礼之人，不 足与言事；制法之人不足与论变。” 还说：“前世不同教，何古之法？帝 王不相复，何礼之循？伏羲神农教而不 诛，黄帝尧舜诛而不怒；及至文武各当时 而立法，因事而制礼，礼法以时而定，制 令各顺其宜。” 《商君·算地》说：“故圣人之为国也， 观俗立法则治，察国事本则宜。不观时 俗，不察国本，则其法立而民乱，事剧而 功寡。” 这些都强调了法律随时代而迁演， 法律应该因时制宜，根据国情、时代和历 史背景而定。 法家创史人之一的慎子也认为不能 固守静态的法律：“故治国无其法则乱， 守法而不变则衰，有法而行私，谓之不 法。以力役法者百姓也，以死守法者有 司也，以道变法者君长也。” 韩非认为“抱法处势则治，背法去势 则乱”。《韩非子·心度》说：“法与时转则 治，治与世宜则有功……时移而治，不易 而乱。”《五蠹》里所描绘的“守株待兔” 的比喻，巧妙地对比了共时性治世策略 与历时性治世策略之间的差异。 然而，李斯在秦朝统一六国后，提 出：“今皇帝并有天下，别黑白而定一 尊……臣请史官非秦记皆烧之。非博士 官所职，天下敢有藏诗、书、百家语 者，悉诣守、尉杂烧之。有敢偶语诗书 者弃市。以古非今者族。吏见知不举者 与 同 罪 …… 若 欲 有 学 法 令 ， 以 吏 为 师。”实行严苛的“督责制”，彻底将法 律的传承全部人为地取消，历史只读秦 记，法令只师今吏。将法律的发展禁锢 限制，最终使秦朝走向灭亡，法家思想 便也由盛而衰。 （三）儒家法制思想的时间观念 儒家对法律作用的认识随着时代发
《“做一个有良心的法官”——追记司法为民公正司法的
▶ 模范法官邹碧华》（记者严剑漪，编辑张伟刚） 被评选为
中国新闻奖报纸、通讯社新闻名专栏初评等工作。 （纵 文）
文化启思
□王涛
中国古代法制的时间维度
对法律的时间性进行社会学分析具 有相当的价值，是理解法律在现实社会 如何运作的有效途径之一。在古代中国 的语境下，法律具有怎样的时间维度，对 传统中国社会的发展产生了何种影响是 一个值得探讨的话题。
展不断强化，从孔子的“无讼”理想， 到孟子的 “道义附庸 ”， 再到荀子的 “性恶论”对法制的作用呈现明显的接 受倾向。至西汉武帝时，虽学归一统， 儒家独尊，但国家需要法律已成为客观 事实，学习、参与修订国家法律的也都 是一班儒生。读书人应试做官后，都有 司法的责任，即使位高如九卿者都得参 与会审，听讼成为做官不可回避的责 任。纯粹地高唱德治、反对法治，在现 实中已不被允许。汉宣帝曾说：“汉家 自有制度，本以霸王道杂之，奈何纯任 儒教，用周政乎？”儒生为政，难以抵 制法律时间性散射的社会性、多元性和 观念言辞渗透性，因而留意律学加以研 习成为常态。
中国古代法制的时间性流变
中华民族具有五千多年的灿烂文明 史，曾以世界五大法系之一的中华法系 矗立于世界法制之林。中华法系的起源 最早可追溯至夏朝，至唐朝达到顶峰，及 清末进行了司法改革，其汲取了以儒家、 法家等为主的各种哲学思想，适应了中 国古代的传统农业文明，与自然经济、宗 法社会和君主政治互为表里。
（一）儒家与法家法制思想之别 《尚书·皋陶谟》 有言：“允迪厥 德，谟明弼谐。”主张人君践行古人之 德，谋明智之人辅其政事和谐，并以 “九德”为标准勾勒出一幅理想的社会 治理图景。 孔子说：“为政以德”，“道之以政，齐 之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以 礼，有耻且格。”强调道德对政治生活的 决定作用，主张以道德教化为治国原则， 科刑只是不得已而为之的最后手段。他 又说：“……礼乐不兴，则刑罚不中，刑罚 不中，则民无所措手足。”季康子问政于 孔子曰：“如杀无道，以就有道，如何？”孔 子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善，而民 善矣。”这些都体现出孔子重礼轻法的价 值倾向。孔子甚至提倡：“听讼吾犹人 也，必也使无讼乎？”将法律的必要性几 乎都否定了。 孟子则将法律视作道义的附 庸 ：“ …… 不 以仁政，不能平治天下；今 有仁心仁闻，而民不被其泽，不可法于后 世者，不行先王之道也，故曰：徒善不足 以为政，徒法不能以自行。”荀子延续了 儒家的一贯主张，认为：“人无礼则不生， 事无礼则不成，国家无礼则不宁”，他视 法律为统驭百姓的工具：“由士以上，则 必以礼乐节之，众庶百姓，则必以法数制 之”，并认为国家的治乱系于人治，否认 法律的治世作用：“……法不能独立，类 不能自行，得其人则存，失其人则亡。法 者，治之端也，君子者，法之原也。故有 君子，则法虽省，足以遍矣，无君子，则法 虽具，失先后之施，不能应事之变，足以 乱矣。” 法家则与儒家立于相反立场，否认 社会可以藉由德化的力量来维持。管子 说：“圣君任法而不任智。”慎子称：“大君 任法而弗躬，则事断於法矣。” 韩非子认为，法律是众多“治世中 人 ” 的 工 具 ：“ 立 法 非 所 以 避 曾 、 史 也，所以使庸主能止盗跖也”，“使中主 守法术，拙匠守规矩尺寸，则万不失 矣。”他认为“法治”较“德治”终胜 一筹：“法之为道，前苦而长利；仁之 为道，偷乐而后穷。圣人权其轻重，出 其大利，故用法之相忍，而弃仁人之相 怜也”，并对法律的功用充满信心：“法 者，宪令著于官府，赏罚必于民心；赏 存心慎法，而罚加乎奸令者也。”
栏、优秀版面的评选工作已举办了多年，今年优秀专栏、 （编辑林淼） 被评选为 2015 年度全国报纸副刊最佳专栏。
优秀版面的评选分设最佳和优秀究会是由中国记协
经过评选，本报 2 件作品获奖，获奖作品分别是： 主管的国家一级学会，承担着中国新闻奖的副刊作品初评和
