儒家文化在中国传统社会中的影响

谈儒家文化对中国传统文化的影响

【摘 要】文化是中华民族精神的载体，中国传统文化源远流长、博大精深，是中国文化的主体部分，儒家文化是中国传统文化的主流和重要组成部分，发挥着重要的作用，为历代统治者和知识分子所推崇。儒家的价值理念、伦理道德观、仁爱观等影响着中国和世界，我们要继承和弘扬以儒学为代表的中国传统文化，取其精华、去其糟粕，迎接未来的竞争与挑战。

【关键词】传统文化；儒家文化；价值观念；“以儒济世”；儒学未来

我国传统文化体系是以儒家为中心形成的， 儒家的理论从个人层面的修身开始， 层层扩 大到齐家、治国、平天下，成为一个无所不包的整体。它不仅仅是一种单纯的哲学或宗教， 而是一套完整的安排人间秩序的思想系统，通过几千年来政治、经济、社会教育等制度的建 立，渗透进国人日常生活的每个角落，形成一种“制度化”的生活方式。

一、儒学在中国传统文化中的作用

儒家学说是中国传统文化的主流和重要组成部分，或曰中华主流文化，是凝成中国民族精神的主流，是东亚文明的精神内核。“察业识某如佛，观事变莫若道，而知性尽性，开价值之源，树价值之主体莫若儒。”

儒学的这种地位是历史形成的，在两千五百多年前，孔子创立儒家学说，不是凭空创造的，而是在社会的大动乱中通过对三代流传下来的中国传统文化遗产进行反思，认真清理和重新加以诠释而形成的思想学说体系。孔子提倡“信而好古”和“好古敏以求之”，使儒学具有深厚的历史渊源，成为中国原典的保存者和当时中国传统文化的集大成者。孔子非常注重实地考察，坚持“察知征信”与“因革损益”的原则，使儒学又具备审慎的因时制变的品格，在中国处在第一次社会形态大变革的时代，儒学应运而生，突出了中华传统文化需要保存、延续和发展的历史必然。

儒学作为中国传统文化的主流文化，只能在超越了单一民族观念和思想体系时才能存在。他一方面提倡“夷夏之防”，十分注重激励民族精神与爱国主义，同时又以“近者悦，远者来”和“四海之内皆兄弟”的博大胸怀，倡导民族和睦，友好相处，对中华民族共同体的形成与巩固起了凝聚作用，因此儒学长期以来是中华民族共同的精神支柱。“儒学不是宗教却能取代宗教”，坚持的是一种对儒学的信仰和依赖。儒学提倡德化社会、德化人生的思想对中国人产生了极其深远的影响，成为华人世界共同的文化心理基础。直至今日，儒家文化仍具有一种积存深厚的民族文化认同的凝聚力，起着中华民族团结和国家统一的重大作用。正是由于儒学避免了狭隘民族性的特点，为它走向世界，形成东亚儒家文化圈奠定了基础。

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儒家文化与中国传统社会

在过去的一段时间，我们常常把‚孔子‛与‚奴性‛挂钩在一起，鲁迅也曾说过：‚孔夫子曾经计划过出色的治国的方法，但那都是为了治民众者，为权势者设想的方法，为民众本身的，却一点也没有。这就是‘礼不下庶人’。‛还有以中国从来就没有产生过‚自由‛这个概念，来批评儒家文化是奴性文化，中国传统社会全都是奴性的社会。

余英时教授指出，中国历史上，民间社会的自由空间一直都很大。中国历史上从来没有黑暗欧洲那种一千多年连续不断的宗教迫害。哪里迫害最残酷和长久，哪里才会产生‚自由‛的概念。中国没有产生‚自由‛的概念，并不说明中国文化是奴性文化，也不说明中国传统不重视生命。

我们常常说中国传统社会的统治是‚外儒内法‛，但我们要知道，面上的‚儒‛的影响绝非门面，中国的传统观念非常重视生命，在中国传统社会，杀头是要上奏皇帝御批的，‚人命关天‛是典型的中国传统观念。中国唯一一次群体迫害几百个读书人的‚焚书坑儒‛事件被说了两千多年，一直被认为是不得了的大迫害事情，可见中国人对人命看得有多重。

有人说儒家是为统治阶级服务，是为维护君臣等级制度，是为政权提供合法性与正当性的权益之道和妥协之道。这些说法是片面和不确实的，是误读儒学。

儒家学派是中国哲学思想中最重要的学派，中华民族的文明，如果粗略地说，则可以儒家文化作代表，这指得是在

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中国文明体制的价值观念方面，也就是表现在中国政治哲学及家庭伦理观念上，以儒家价值观为基本立场，从而展开公共政策的制定以及人际伦理的规范，整体地是中华文明的主导思想。

中国传统文化中儒家与佛教“孝”观念的比较

摘要：中国传统文化以儒家为主线，因为儒家的教化是从人的实际情况出发的。而人最基本的归属单位是家庭，在家庭关系中，孝又是最根本的。儒家认为孝为德本，修身、齐家、治国、平天下都由此基础而兴，因此，钱穆曾说“孝”是中国文化的基本特征。汉代独尊儒术后，这种孝本位伦理思想观念凭借国家机器的力量深入社会各个层面。而佛教入土中国后，想要在中国取得长远发展就必须符合“孝”这种主流观念的要求，于是佛教的“孝”观念开始了中国化过程，但是它们还是有明显的不同的。本文从它们的出发点、实践目标和实践方法三个方面比较两者的差异，以期展现“孝”的丰富维度。

关键词：中国传统文化 孝 儒家 佛教

一、儒家和佛教的“孝”观念的出发点

在出发点的问题上，需要研究的问题显然是“为什么要孝”或者“孝的必然性根据是什么”。在中国传统文化中，“孝”的观念是儒家首先提倡的，因此，分析应该从儒家文化开始。

儒家以孔子为尊，而孔子的学说以“仁”为核心，孔子对“仁”的解释是：“孝弟也者，其为仁之本与。”“孝”为什么能构成“仁”的根本（之一）呢？对此，杨润根的解释是十分富有启发性的，他指出，“孝”是“老”和“子”的略写的上下结构所组成的，因此代表者一种双向的伦理关系，而这种伦理关系主要内容就是各种人生道理，包括对人的生命本身，意志，情感，信念，理性以及事业等的认识的传授和接收，这是人类得以延续和发展的前提条件。而“弟”与“孝”在这里形式上是一种并列的关系，但实际上“弟”只是“孝”的延展：“弟子：入则孝，出则弟。谨而信，泛爱众而亲仁。行有余力，则以学文。”很明显“孝”与“弟”其实都是围绕家庭提出来的，因为“出”就是指出离小家而进入到社会，“出则弟”就是将家庭中的“孝”这种美德扩展开去，因而儒家才有一种“四海之类皆兄弟”的“大家”观念。而出于对“大家”的爱，“行有余力”时，就要“治国”、“平天下”，所以说忠孝是一体的，它们没有根本矛盾，而只是只凭个人在自己力所能及的范围内抉择。这些就是儒家强调“孝”的原因。

浅析儒家文化中的“有教无类”与“义利观”对中国社会的影响

摘要:谈起儒家文化,这个概念自提出之时起,就步入了一条曲折的发展之路上来。而且,随着社会经济、政治、文化的逐步发展与变化,儒家文化以其独有的身份和历史地位对中国社会的影响深刻而又长远。之所以有着如此深刻而又长远的地位及影响力,在其根本上取决于中国特有的历史背景和文化发展历程。然而,儒家文化博大精深,源远流长,笔者认为,与其去抓住儒家文化的核心“仁”不放,执着于其整体的体系来侃侃而谈,不如专注于其思想当中的一、二方面结合中国社会的实际情况来深入研究,充实新的血液,将儒家文化发展壮大。因此,本文从孔子的教育思想“有教无类”和处世之道“义利观”两个方面来分析其儒家文化所产生的作用和儒家文化在中国社会当中的影响,从而在分析讨论中总结出结论。

关键词:儒家文化 有教无类 义利观 利弊

儒家文化,又称儒家学说,创始人孔子是汉代以后逐步发展起来的以“仁”为核心的思想体系,是中国古代主要思想流派之一,从汉代开始在很大一部分的历史朝代中,当权者将其作为中国的官方思想而存在,直到今天仍然在中国社会当中有着极其重要的历史地位,其以“仁”为本的儒家思想在历史上也影响了中国周边的许多国家。历经历史的冲击和磨难之后儒家文化却依然屹立于中国的文化之林,儒家思想仍然是中国社会普通民众的核心价值观,而且也在世

界的文化长廊中有着举足轻重的地位。

一、儒家文化的形成

儒家文化亦称儒家学说初步形成于中国春秋时期,约公元前500年前后。儒家学派之前,中国古代社会贵族和平民通过“师”与“儒”接受传统的六德、六行、六艺的社会化教育,但是到了孔子的时候,他第一次做出了突破性的创举,打破了以往只有贵族统治阶级垄断教育的局面,改变“学在官府”的落后封闭局面,提出了具有对中国教育有着深远影响意义的教育思想——“有教无类”,使中国的传统文化教育范围得到了极大的扩宽,影响了一代又一代的中华民族的后人。