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《庄子·秋水》解说和语译(解题)本篇以篇首句的首二字为题，主要在记述河伯与海若的对话，讲述大道之理。
篇幅较长，为了阅读方便，分段处理。
主旨在从时间、空间的局限说开去，引出相对主义的理论，贯彻其返真离俗的主张。
原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大(一)，两涘渚崖之间(二)，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目(三)，望洋向若而叹曰(四)：“野语有之曰'闻道百，以为莫己若者’，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
” 北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也(五);夏虫不可以语于冰者，笃于时也; 曲士不可以语于道者(六)，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海，万川归之，不知何时止而不盈;尾闾泄之，不知何时止而不虚;春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数，而吾未尝以此自多者，自以比形于天地(七)，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多!计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎(八)?计中国之在海内，不似稊米之在大仓乎? 号物之数谓之万，人处一焉; 人卒九州(九)，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉，此其比万物也，不似毫末之在于马体乎? 五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣。
伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博，此其自多也，不似尔向之自多于水乎?”解说(一)“泾流之大”：“泾”通径，直也。
“泾流”直冲的水流，形容其奔腾之势。
(二) “两涘渚崖之间”：“涘” 水边。
“渚” 水中的小洲。
(三)“于是焉河伯旋其面目”;“旋”转也。
或以回头为释，已有人指其非是。
因河伯之来，正面向大海，不能回头与海若交谈。
又有以改变其骄傲神色为释的，但“旋”之为转，只是回旋，不是改变，故亦非是。
原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊（tí 1,稗子一类的草，子实像糜子：“计中国之在海内，不似～米之在太仓乎？”2,杨柳新长出的嫩芽：“枯杨生～。
” ）米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
秋水原文及其翻译秋水原文及其翻译导语：无论春天还是秋天不见有变化，无论水涝还是干旱不会有知觉。
这说明大海远远超过了江河的水流，不能够用数量来计算。
以下是小编为大家整理分享的秋水原文及其翻译，欢迎阅读参考。
秋水原文及其翻译秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻而轻伯夷之义者，始吾弗信。
今我睹子之难穷也，吾非至于子之门则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海：万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在于天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在太仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰：“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
庄子《秋水》原文及翻译庄子《秋水》原文及翻译庄子为宋国蒙地人，但庄子思想上承老子，乃为楚学。
下面小编为大家介绍庄子《秋水》原文及翻译，希望能帮到大家！庄子秋水原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫已若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
”庄子秋水译文：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。
”庄子《秋水》赏析：《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的'两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全文可分成七个片断，这里选用的是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
进而说明了人类对于自身的认识是受到严重局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的局限性。
全文可分成两个层次，第一，为了讲清楚相对论的观点，作者首先用河神和北海若作了一个小大之比，一小一大对比十分鲜明，然而，北海若却不敢“自多”，因为他“比形于天地”，“犹小石小木之在大山也”阐明了事物的相对性的观点。
庄子《秋水》原文及翻译庄子为宋国蒙地人，但庄子思想上承老子，乃为楚学。
下面小编为大家介绍庄子《秋水》原文及翻译，希望能帮到大家！庄子秋水原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫已若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
”庄子秋水译文：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。
”庄子《秋水》赏析：《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全文可分成七个片断，这里选用的是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
进而说明了人类对于自身的认识是受到严重局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的局限性。
全文可分成两个层次，第一，为了讲清楚相对论的观点，作者首先用河神和北海若作了一个小大之比，一小一大对比十分鲜明，然而，北海若却不敢“自多”，因为他“比形于天地”，“犹小石小木之在大山也”阐明了事物的相对性的观点。
第二，在此基础之上，说明了人与外物相比，无论是从数量上和其所占据的空间上，都是非常渺小，认识因而十分有限，因此，不可以“自多”。
《秋水》作品原文河伯与北海若秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井鼃[wā] 古同“蛙”不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾[lǘ]泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊[tí] 米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。
此势之有也。
庄子《秋水》原文及翻译庄子为宋国蒙地人，但庄子思想上承老子，乃为楚学。
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泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫已若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
”庄子秋水译文：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。
”庄子《秋水》赏析：《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全文可分成七个片断，这里选用的是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
进而说明了人类对于自身的认识是受到严重局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的局限性。
全文可分成两个层次，第一，为了讲清楚相对论的观点，作者首先用河神和北海若作了一个小大之比，一小一大对比十分鲜明，然而，北海若却不敢“自多”，因为他“比形于天地”，“犹小石小木之在大山也”阐明了事物的相对性的观点。
第二，在此基础之上，说明了人与外物相比，无论是从数量上和其所占据的空间上，都是非常渺小，认识因而十分有限，因此，不可以“自多”。
《庄子》全文和翻译1、秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两涘渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：'闻道百，以为莫己若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今吾睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
译文：北海若曰：“井蛙不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为量数。
而吾未尝以此自多者，自以比形于天地，而受气于阴阳，吾在天地之间，犹小石小木之在大山也。
方存乎见少，又奚以自多！计四海之在天地之间也，不似礨空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似豪末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”2、黄帝将见大隗乎具茨之山，方明为御，昌寓骖乘，张若、謵朋前马，昆阍、滑稽后车；至于襄城之野，七圣皆迷，无所问塗。
适遇牧马童子，问塗焉，曰：“若知具茨之山乎？”曰：“然。
”“若知大隗之所存乎？”曰：“然。
”黄帝曰：“异哉小童！非徒知具茨之山，又知大隗之所存。
请问为天下。
”小童曰：“夫为天下者，亦若此而已矣，又奚事焉！予少而自游于六合之内，予适有瞀病，有长者教予曰：'若乘日之车而游于襄城之野。
’今予病少痊，予又且复游于六合之外。
夫为天下亦若此而已。
予又奚事焉！”黄帝曰：“夫为天下者，则诚非吾子之事。
虽然，请问为天下。
”小童辞。
黄帝又问。
小童曰：“夫为天下者，亦奚以异乎牧马者哉！亦去其害马者而已矣！”黄帝再拜稽首，称天师而退。
庄子《秋水》原文及翻译庄子《秋水》原文及翻译庄子为宋国蒙地人，但庄子思想上承老子，乃为楚学。
下面小编为大家介绍庄子《秋水》原文及翻译，希望能帮到大家！庄子秋水原文秋水时至，百川灌河。
泾流之大，两渚崖之间，不辩牛马。
于是焉，河伯欣然自喜，以天下之美为尽在已。
顺流而东行，至于北海。
东面而视，不见水端。
于是焉，河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫已若’者，我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣。
吾长见笑于大方之家。
”庄子秋水译文：秋天里山洪按照时令汹涌而至，众多大川的水流汇入黄河，河面宽阔波涛汹涌，两岸和水中沙洲之间连牛马都不能分辨。
于是河神欣然自喜，认为天下一切美好的东西全都聚集在自己这里。
河神顺着水流向东而去，来到北海边，面朝东边一望，看不见大海的尽头。
于是河神方才改变先前洋洋自得的面孔，面对着海神仰首慨叹道：“俗语有这样的说法，‘听到了上百条道理，便认为天下再没有谁能比得上自己’的，说的就是我这样的人了。
而且我还曾听说过孔丘懂得的东西太少、伯夷的高义不值得看重的话语，开始我不敢相信;如今我亲眼看到了你是这样的浩淼博大、无边无际，我要不是因为来到你的门前，真可就危险了，我必定会永远受到修养极高的人的耻笑。
”庄子《秋水》赏析：《秋水》是《庄子》中的又一长篇，用篇首的两个字作为篇名，中心是讨论人应怎样去认识外物。
全文可分成七个片断，这里选用的是第一个片断，写河神的小却自以为大，对比海神的大却自以为小，说明了认识事物的相对性观点。
进而说明了人类对于自身的认识是受到严重局限的，人应该清楚自身的渺小和认识的'局限性。
全文可分成两个层次，第一，为了讲清楚相对论的观点，作者首先用河神和北海若作了一个小大之比，一小一大对比十分鲜明，然而，北海若却不敢“自多”，因为他“比形于天地”，“犹小石小木之在大山也”阐明了事物的相对性的观点。
《秋水》作品原文河伯与北海若秋水时至，百川灌河；泾流之大，两涘渚崖之间不辩牛马。
于是焉河伯欣然自喜，以天下之美为尽在己，顺流而东行，至于北海，东面而视，不见水端。
于是焉河伯始旋其面目，望洋向若而叹曰：“野语有之曰：‘闻道百，以为莫己若者。
’我之谓也。
且夫我尝闻少仲尼之闻，而轻伯夷之义者，始吾弗信，今我睹子之难穷也，吾非至于子之门，则殆矣，吾长见笑于大方之家。
”北海若曰：“井鼃[wā] 古同“蛙”不可以语于海者，拘于虚也；夏虫不可以语于冰者，笃于时也；曲士不可以语于道者，束于教也。
今尔出于崖涘，观于大海，乃知尔丑，尔将可与语大理矣。
天下之水，莫大于海。
万川归之，不知何时止而不盈；尾闾[lǘ]泄之，不知何时已而不虚；春秋不变，水旱不知。
此其过江河之流，不可为计四海之在天地之间也，不似礨(lěi)空之在大泽乎？计中国之在海内不似稊[tí] 米之在大（tài）仓乎？号物之数谓之万，人处一焉；人卒九州，谷食之所生，舟车之所通，人处一焉。
此其比万物也，不似毫末之在于马体乎？五帝之所连，三王之所争，仁人之所忧，任士之所劳，尽此矣！伯夷辞之以为名，仲尼语之以为博。
此其自多也，不似尔向之自多于水乎？”河伯曰：“然则吾大天地而小豪末，可乎？”北海若曰“否。
夫物，量无穷，时无止，分无常，终始无故。
是故大知观于远近，故小而不寡，大而不多：知量无穷。
证向今故，故遥而不闷，掇而不跂：知时无止。
察乎盈虚，故得而不喜，失而不忧：知分之无常也。
明乎坦涂，故生而不说，死而不祸：知终始之不可故也。
计人之所知，不若其所不知；其生之时，不若未生之时；以其至小，求穷其至大之域，是故迷乱而不能自得也。
由此观之，又何以知毫末之足以定至细之倪，又何以知天地之足以穷至大之域！”河伯曰：“世之议者皆曰：‘至精无形，至大不可围。
’是信情乎？”北海若曰：“夫自细视大者不尽，自大视细者不明。
夫精，小之微也；郛，大之殷也：故异便。
此势之有也。
【原文】
公孙龙(1)问于魏牟曰：“龙少学先王之道，长而明仁义之行;合同异(2)，离坚白;然不然(3)，可不可;困百家之知(4)，穷众口之辩;吾自以为至达(5)矣。
今吾闻庄子之言，汒焉(6)异之。
不知论(7)之不及与?知之弗若与?今吾无所开吾喙(8)，敢问其方(9)。
”公子牟(10)隐机太息，仰天而笑曰：“子独不闻夫坎井(11)之蛙乎?谓东海之鳖曰：‘吾乐与!吾跳梁(12)乎井干之上，入休乎缺甃之崖(13)。
赴水则接腋(14)持颐，蹶(15)泥则没足灭跗。
还(16)虷蟹与科斗，莫吾能若(17)也。
且夫(18)擅一壑之水，而跨跱(19)坎井之乐，此亦至矣。
夫子(20)奚不时来人观乎?’东海之鳖左足未入，而右膝已絷(21)矣。
于是逡巡(22)而却。
告之海曰：‘夫千里之远，不足以举(23)其大;千仞之高，不足以极其深。
禹之时，十年九潦(24)，而水弗为加益;汤之时，八年七旱，而崖(25)不为加损。
夫不为顷(26)久推移，不以多少进退者(27)，此亦东海之大乐也。
’于是坎井之蛙闻之，适适然(28)惊，规规然(29)自失也。
且夫知不知是非之竟(30)，而犹欲观(31)于庄子之言，是犹使蚊虻负山、商蚷(32)驰河也，必不胜任矣。
且夫知不知论极妙之言(33)，而自适一时之利者，是非坎井之蛙与?且彼方跐黄泉而登大皇(34)，无南无北，奭然(35)四解，沦于不测(36);无东无西，始于玄冥(37)，反于大通(38)。
子乃规规然而求之以察，索之以辩，是直用管窥天(39)、用锥指地也，不亦小乎?子往矣!且子独不闻夫寿陵(40)余子之学行于邯郸与?未得国能(41)，又失其故行矣，直(42)匍匐而归耳。
今子不去，将忘子之故，失子之业。
”公孙龙口呿(43)而不合，舌举而不下，乃逸(44)而走。
【出处】
本段属《庄子》·秋水
【注释】
(1)公孙龙：战国时期赵国人，曾作过平原君的门客。
名家主要代表人。
(2)合同异：为名家惠施一派的典型命题，强调事物的同一性。
(3)然不然，可不可：以不然为然，以不可为可。
就是在辩论中，把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的论说成可以。
(4)知：知识、见解。
辩：口才。
(5)至达：极为通达事理。
(6)汒焉：同茫然，迷惘不清之意。
“汒”同“茫”。
(7)论：指口才、辩才。
知：指知识、智力。
(8)喙：鸟兽的嘴，此指人之口。
因庄子之言奇异虚玄，公孙龙无从理解，虽善辩亦不知从何开口。
(9)方：方法、方术、道理。
(10)公子牟：即魏牟。
隐机大息：公子牟是位得道者，体道清高，超然物外，对公孙龙热衷干世间的是非之争，以能言善辩自许、不明大道的浅薄无知，而深深叹息。
隐机，背靠小几。
古人席地而坐，靠小几以减轻疲劳。
机，同“几”。
(11)坎井：浅井。
独：唯独、只有。
(12)跳梁：又作跳踉，跳跃。
井干：井上之围栏。
(13)缺甃之崖：井壁缺口靠水之处，井蛙在这里休息。
甃〔zhòu〕，井壁。
崖，水边。
(14)腋，腋窝。
颐：两腮下面。
这句指井蛙入水时，水托在前肢和两腮下面。
(15)蹶〔jué〕：践踏。
没灭：埋到、埋没之意。
(16)还：环视，向周围看。
虷〔hán〕：井中赤虫。
又说为蚊子幼虫。
蟹：小螃蟹。
科斗，蝌蚪，蛙类幼虫。
(17)莫吾能若：“莫能若吾”的宾语提前，表示强调。
没有能像我这样的。
(18)且夫：递进连词，表句子或段落意义的连接和加深，与况且、再说意思接近。
擅：独占。
壑：深沟，此指土井。
(19)跨跱：形容蛙在井中跳跃、蹲踞的神态，跱〔zhì〕，蹲着。
(20)夫子：井蛙对东海之鳖的尊称。
奚，何。
时来：时常前来，经常前来，
(21)絷〔zhí〕：绊住。
东海之鳖身躯巨大，而坎井空间狭小，所以左足未踏到井底，右膝就被绊住了。
(22)逡〔qún〕巡：犹豫徘徊，迟疑不决。
(23)举：称说，形容。
(24)潦：同“涝”，雨水过多，发生水灾。
(25)崖：同“涯”，水边，此指海水边缘。
这句意为虽多年干旱水少，海水也不会因而减少，使海水边界向内缩小。
(26)顷：短暂。
久：长久。
推移：改变、变化。
(27)不以多少进退者：不会因雨水之多少而使海水有所进退。
(28)适适然：惊骇恐怖的样子。
(29)规规然：惊视自失的样子。
形容井蛙听到关于大海的议论，惊怖不已，茫然自失的神态。
(30)知不知：智慧不能通晓。
前一知，通智，指人的智能、智慧，后一知，当通晓讲。
竟：同“境”。
(31)观：观察领会。
(32)商蚷〔jù〕：又名马蚿、马陆，一种暗褐色小虫，栖息于湿地和石堆下，能在陆地爬行，不会游水。
(33)极妙之言：指庄子讲论大道极其玄虚微妙的言论。
适：快意、满足。
此句意为：况且智慧不足以理解和论述极微妙玄虚之言，而自满自足于一时口舌相争之胜利。
(34)彼：指庄子。
跐〔cǐ〕：踏地、履也。
黄泉：地底深处之泉水，此泛指地下极深处，大皇：指天之极高处，大，同太。
此句意为，庄子之言，神妙无方，变幻莫测，就像刚刚踏在地之极深处，忽而又升至天的极高处。
(35)奭〔shì〕然：释然，逍遥自在，无拘无束的样子。
四解：四面八方无不通达理解。
(36)沦于不测：深入于不可测知的境界。
(37)玄冥：幽远暗昧不可测知的玄妙境界。
(38)大通：于万事万物之道无不通达。
(39)规规然：琐细分辨的样子。
用管窥天：从管子里去看天，比喻听见极小。
(40)寿陵：燕国邑名。
余子：少年。
邯郸：赵国都城。
(41)国能：赵国人行路的本领。
(42)直：竟然。
匍匐：爬行。
(43)呿〔qū〕：张开口。
(44)逸：逃走。
走：奔跑。
【译文】
公孙龙问魏牟说：“我少年时就学习先王大道，年长后通晓仁义的行为，能把相同相异的事物论证为无差别的同一，能把坚白等属性论证为与物体相分离;能在辩论中把别人认为不对的论说成对，把别人认为不可以的论说成可以;能困窘百家之见解，使众多善辩者理屈词穷;我自以为已经是极力通达事理了。
现在我听了庄子的言论，深感迷惘不解，不知是我的辩才不及他高呢，还是知识不如他博?现在我都不知道从哪里开口了，请问这是什么道理呢?”魏牟靠着小几深深叹息，又仰天而笑说：“唯独你没有听说浅井之蛙的故事吗?井蛙对东海之鳖说：‘我多么快乐呀!我跳到井栏上，又蹦回到井中，在井壁缺口水边休息，游水则井水托住腋窝和两腮之下，践踏淤泥则没过脚背;环视周围的小红虫，小螃蟹、小蝌蚪，没有能像我这样自如的!况且独占一井之水，在其中跳跃蹲踞的乐趣，这也就算达到极点了，你先生何不时常进来观光呢?’东海之鳖左足还没有踏到井底，右膝就被绊住了。
于是，迟疑一会就退出来了，并告诉井蛙关于大海的样子说：‘用千里的遥远，不足以形容海之大;用八千尺的高度，不足以穷尽海之深。
大禹的时代，十年有九年发生水灾，而海水并不因此而增加;商汤
时代，八年有七年闹旱灾，海水边沿也不因此而向后退缩。
它不为时间的短暂和长久而有所改变，不因雨水多少而有所进退，这也就是东海之最大乐趣啊!’浅井之蛙听了这些，惊怖不已，现出茫然自失的样子。
再说，你的知慧还未能通晓是非之究竟，就要观察领会庄子的言论，这就如同让蚊子背大山，让商蚷在河中游一样，必定不能胜任。
况且你的智慧不足以理解和论述极微妙之言论，而自满自足于一时口舌相争之胜利，这不是和浅井蛙一样吗?再说庄子之言玄妙莫测，就像刚刚站在地下极深处，又忽而上升天之极高处，不分南北，四面畅通无滞碍，深入于不可知之境;不分东西，从幽远暗昧之境开始，再返回于无不通达之大道。
你就只知琐细分辨，想用明察和辩论去求索其理，这简直是从管子里看天，用锥子尖指地一样，不是所见大小了吗?你去吧，唯独你没有听过寿陵少年去邯郸学习走步的故事吗?没有学会赵国人走路的技艺，反而把自己原来的走法也忘记了，只好爬着回去!现在你要不离开，将会忘记原来的本事，失掉固有的事业。
”公孙龙听了这套高论，惊异得合不拢嘴，说不出话，就匆忙逃离了。
