庄子逍遥游的绝对自由
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《逍遥游》知识概要
《逍遥游》知识概要《逍遥游》知识概要重点难点突破《逍遥游》是《庄子·内篇》的首篇，是庄子的代表作，较集中地表现了庄子追求绝对自由的人生观。
其全文分两部分，第一部分是总论，论证世间万物都是“有所待”而不自由的，自已追求的是“无所待”的最高境界。
全篇集中表现庄子哲学思想的一个重要方面，即虚无主义和绝对自由，课文选取的是第一部分。
首先，阐明世间万物，大至鹏鸟，小至尘埃，它们的活动都“有所待”，都是不自由的。
接着，对上文归纳、补充、印证，说明万物在“有待”的范围内，存在着“小大之辩”。
最后，由对万物的泛论进入对社会中的人的具体论述，阐明逍遥游的境界，即庄子理想中修养的最高境界，点明全文的主题。
庄子的文章有极强的艺术特点：他善于借用寓言说理。
《逍遥游》运用大量的寓言把“无所待”的思想寄托于生动的形象之中。
庄子的文章想像丰富，意境开阔。
如文章开头写鲲的神奇变化，鹏的遨游太空，想像十分奇特。
写鹏的南徙，一“击”，一“抟”，“三千里”，“九万里”，“扶摇”直上，意境何等壮阔，丰富的想像使文章汪洋恣肆，充满浪漫主义色彩。
看来荒诞无稽，却是作者真实感情的流露。
甚小。
庄子假“宋荣子犹然笑之”，表明对这四种人的不屑。
对宋荣子和列子的态度是有褒有贬。
宋荣子能够认定自我和外物的分际，辨别荣辱的界限，他对世俗的声誉荣利并没有拼命去追求，但他还是有没树立起来的境界。
列子乘风而行，轻巧极了，一出游就是半个月，对于求福的事没有拼命追求，这样虽然免于步行，但毕竟还是有所依待，这就是要依赖于风。
作者通过以上一系列的褒贬论证了自然界和人类社会中的“逍遥”都是有所待的，从而水到渠成地揭示了自己的理想境界：如果顺应变化，随变自适，而不固执妄行，能够做到这样，自然是无处不自得，无时不逍遥。
【知识延伸检索】1.课文中“彼其于世，未数数然也。
虽然，犹有未树也”的具体内容虽然，其为人太多，其自为太少，曰：“请欲固置五升之饭足矣。
庄子及其思想
主要书目：
《内篇·逍遥游》、《内篇·齐物论》、《内篇·养生主》 、《内篇·人间世》、《内篇·德充符》、《内篇·大宗师》 、《内篇·应帝王》、《外篇·骈拇》、《外篇·马蹄》、《 外篇·脍箧》、《外篇·在宥》、《外篇·天地》、《外篇· 天道》、《外篇·天运》、《外篇·刻意》、《外篇·缮性》 、《外篇·秋水》、《外篇·至乐》、《外篇·达生》、《外 篇·山木》、《外篇·田子方》、《外篇·知北游》、《杂篇 ·庚桑楚》、《杂篇·徐无鬼》、《杂篇·则阳》、《杂篇· 外物》、《杂篇·寓言》、《杂篇·让王》、《杂篇·盗跖》 、《杂篇·说剑》、《杂篇·渔父》、《杂篇·列御寇》、《 杂篇·天下》
《庄子》还讲到“道”可生万物，对宇宙形成进行了探 索。在《天运》篇中举出了天地运行，日月其争，云雨转 换等自然现象，提出了大量的物与物的运行问题，但最后 解释为物的产生归于道了。最终把物说成了一种精神的东 西。什么是精神，什么是物质，有时可以合而为一，没有 什么区别。庄周还认为“物”可分化，分化就是生成，生 成也就是毁灭。“其分也，成也；其成也，毁也。凡物无 成与毁，复通为一。”他把“物有分”，和“齐生死”化 为一体，说明了他的观点的一致性。
四、庄子的哲学、伦理以及无神 论思想
(一)、哲学思想
1、其宇宙观和认识论
庄子没有专论宇宙观的文章，只在《大宗师》和《齐物论 》两篇中涉及到。在《大宗师》中说：“夫道有情有信，无
为无形；可传而不可授，可得而不可见；自本自根，未有天
地，自古以固存；神鬼神帝，生天生地；在太极之先而不为
高，在大极之下而不为深、先天地生而不为久，长于上古而
《庄子·逍遥游》
2、人生观——主张养生，做到无过无不及，注重于 善与恶之间，使自己的精力和身体不受损害。——为 人处世，不把名利放在眼里，无所作为且做到不留痕 迹，让人挑剔不出毛病来。与世无争，不用技巧，不 用权谋。“山中直树被人砍，人出头地受攻击”，“ 驼背人，不服役，不征赋，得施舍”
读书笔记 人文经典阅读课程作业 读后感 谈庄子《逍遥游》中的自由
谈庄子《逍遥游》中的自由庄子是战国时期伟大的思想家、文学家、哲学家，道家学说的主要创始人之一，继承与发展了老子的思想，后世将他与老子并称为“老庄”，代表作有《庄子》，名篇有《逍遥游》等。
庄子的思想中透露着精神自由观，与老子倡导的“道”有所不同。
“道”并不完全相同，在《老子》一书中，开篇便提出了“道可道，非常道；名可名，非常名。
无，名天地之始；有，名万物之母。
故常无，欲以观其妙；常有，欲以观其徼。
此两者同出而异名，同谓之玄。
玄之又玄，众妙之门。
”道是世界的本源，带有朴素的唯物主义思想。
庄子在《逍遥游》中写道了形形色色的动物，诸如大鹏、蜩与学鸠，世界呈现出来的是一个“物化”的整体，而不是老子所说的阴阳二气这样抽象的存在。
何光顺老师在《一个新的视角：从“物化”说看<庄子>——兼及解庄方法论的透视》一文中，提到“第二种是‘精神不灭论’，以东晋慧远为代表：神也者，圆应无声，妙尽无名，感动而物，假数而行，感物而非物，故物化而不灭；假数而非数，故数尽可以数求，数有精粗，故其性各异；智有明暗，故其照不同，推此而论，则知化以情感，情以化传；情为化之母，神为情之根。
”“‘神’与‘物’不同，它参与大化，却不因物的生灭而生灭，它是永恒的存在，是物情得以存在的根源。
”庄子笔下所描绘的大鹏、蜩与学鸠虽然不是一个实际景物的客观描绘，却是一个本真的世界，是一个万物并存的世界，这里的“物”各有各的形态、存在方式，千姿百态，世界就是一个“物化”了的存在。
庄子说:“古之人，其知有所至矣。
恶乎至？有以为未始有物者，至矣，尽矣，不可以加矣；其次以为有物矣，而未始有封也；其次以为有封焉，而未始有是非也。
非之彰也，道之所以亏也。
道之所以亏，爱之所以成。
”这里关于“物”有三个层次：“未始有物者”、“有物而未使有封”、“有物、有封而未始有是非”，对于老子的道来说，天地一片混沌，物跟物之间是没有界限的，而庄子的道主要体现在第三层次，在这个层次上，人类不仅有了“物”的感觉，而且对“物”也有了形体的感觉，物物之间有了鲜明的界限，是走向物化的。
《逍遥游》中折射出庄子自由精神的构建-2019年文档
《逍遥游》中折射出庄子自由精神的构建《逍遥游》是《庄子》中的第一篇文章，千百年来广为流传，很多人甚至达到了烂熟于心的地步。
究其原因，除了这篇文章本身所具有的语言方面的气势磅礴、铿锵有力之外，更重要的是这篇文章可以算是庄子哲学思想的代表作之一。
把它放在首篇，亦可见其重要性。
那么何谓“逍遥游”？千百年来历代学者做出了大致相同的解释。
以魏晋玄学家郭象为代表的注庄者认为，只要“物任其性，事称其能，各当其分”都是一样的逍遥。
唐代学者陆德明说：“闲放不拘，怡适自得。
”（《经典释文》）清代治庄学者王先谦对此又做了比较明确的诠释：“言逍遥乎物外，任天而游无穷也。
”（《庄子集解》）天，指人的自然天性。
意思是说：顺应天性，不受外物牵累，自由自在地悠游在天地间。
庄子认为，只有“无待”，方能“游于无穷”。
为了阐明这种哲学思想，他不是用抽象的道理来说明，而是用鲲鹏、?鸠、蜩、列子等不同的鲜明形象，生动地阐发这种无为逍遥的哲理。
在庄子看来，鲲鹏展翅九万里，蜩与?鸠“决起而飞”，列子“御风而行”，皆有所期待，只有物我两忘，超脱一切功利的目的，方能“乘天地之正，御六气之辩，以游无穷。
”《逍遥游》是阐发庄子绝对自由的哲学思想，本应用逻辑思维写一篇论说的文章，然而庄子却用文学的形象思维，巧用比喻，曲折地说明“有待”与“无待”的抽象的哲理。
所以，本文具有突出的、与众不同的文学特色。
具体地说，文章呈现两点突出的艺术特色：一是具有雄奇怪诞、大气磅礴的意境；二是采用多种多样的表现手法，皆能各尽其妙。
文章开头便写，鲲鹏其大无比，不知有几千里。
鹏“怒而飞”，其翼若垂天之云；它飞向南溟，水击三千里，扶摇直上九万里，六个月方至南海而休息。
这种雄奇壮阔的景象，气势磅礴的意境，古往今来，曾博得许多文人墨客的赞赏。
晋代阮修的《大鹏赞》就把庄子所写的鲲鹏硕大无比、“志存天地、不屑雷霆”的磅礴气势及其勇猛精神，逼真地再现于纸上。
然后写大鹏怒而飞上九万里的壮观，这种雄奇壮阔的景象是庄子匠心独具的卓越建树。
《逍遥游》赏析
《逍遥游》赏析《逍遥游》赏析《逍遥游》是战国时期哲学家、文学家庄周的代表作，被列为道家经典《庄子·内篇》的首篇，在思想上和艺术上都可作为《庄子》一书的代表。
下面是店铺整理的《逍遥游》赏析，希望对你有帮助！《逍遥游》是《庄子》一书的第一篇，它的中心思想是说：人应当不受任何束缚，自由自在地活动。
这实际上反映了庄子要求超越时间和空间，摆脱客观现实的影响和制约，忘掉一切，在主观幻想中实现“逍遥”的人生观。
《逍遥游》很能代表庄子的哲学思想，同时也体现出其散文的文学风格和成就。
这里入选的并非《逍遥游》全篇，只是节录了开头的一部分，但这部分已经可以反映全篇的风格和成就。
这段选文共有三个段落，下面逐段讲解(此文的分段与课文的分段有出入──编者注)。
开头一段，从“北冥有鱼”起至“众人匹之，不亦悲乎”止。
作者大笔挥洒，以描写神奇莫测的巨鲲大鹏开端，一开头就向我们展示了一幅雄奇壮丽的画卷：北方深海之中，有一条“不知其几千里”长的巨鲲。
这条鱼的巨大，已经够令人惊奇的了，而它竟又变化为一只大鹏，这怎不令人感到神奇万分呢?应当承认，这样的鱼和鸟是现实生活中绝对没有的，是人们绝对不曾见过的，但想像力丰富的庄子却偏要让你相信世间有此二物，特意对它们进行一番形象化的描写。
描写的重点是大鹏：这只神奇的大鸟岂止是大，还要腾空而起，还要乘海风作万里之游，由北海直飞南海天池。
它积满气力，怒张毛羽，一振而飞上天，翅膀像遮天盖地的大块云影。
接着，作者又假借所谓《齐谐》一书的话来证明他的描写是可信的。
《齐谐》上说：“大鹏迁往南海的时候，先拍击水面，滑行三千里，然后盘旋宛转，靠风气相扶，直冲云天，到达九万里高空。
起飞之后，历时六月，方才止息。
”那么，九万里高空又是什么景象，究竟如何高远呢?作者先以高空中只见游气奔腾，微尘浮动来形容，接着以人仰视天空的经验来比说，说大鹏在九万里高空俯视下界，也如同下界的人仰视高空，只见莽莽苍苍，难辨其“正色”。
《庄子-逍遥游》追求的人生境界
《庄子·逍遥游》追求的人生境界摘要：《逍遥游》作为《庄子》的开篇，列内七篇之首，是贯穿全书的总纲，也是连接所有哲学问题的主线，意味深远。
它既是《庄子》的逻辑起点，也是《庄子》的逻辑终点。
庄子把现实生活中的功名利禄看得很淡，在他看来，追求功名利禄，就不会有无忧无虑的生活，辩乎荣是人的枷锁。
至人无己、神人无功无为、圣人无名，与天道一体，达到了“天地与我并生,万物与我为一”的境界,便有了真正的逍遥、绝对的自由。
关键字：庄子逍遥游自由一、庄子的“逍遥”“逍遥”一词并非庄子首创，《诗经·郑风》己有“二矛重乔，河上乎逍遥。
”此外，《楚辞》、《离骚》、《礼记》等都提到过“逍遥”一词，这些所谓“逍遥”都是安然自得之意，且多与形体之怅然徘徊相关。
但是《庄子》中的“逍遥”不拘泥于形体之逍遥飘摇，而主要是喻心态之逍遥自得。
《逍遥游》表现的是庄子所向往的一种人生境界。
从本篇内在主线看，庄子借助一组组寓言，层层推进，重重否定，最后导出了一个与天地万物浑然一体的人生境界。
庄子的《逍遥游》要说明的是“人”怎样才能逍遥，目的落在“人”上。
举大鹏和小鸟是为了说明“人”的，所以庄子在例举了大鹏、小鸟的“小大之辨”后转向了“知效一官，行比一乡，德合一君，能征一国”的“人”，庄子例举的这些人或热衷功名，为君所召，高登显位，得意忘形，以为天下莫不如己，却正如鸠之流，自得于蓬篙之间而已，这恰是不能逍遥之根，宋荣子虽不为外物所动，不汲汲于个人功名，但他窃笑他人，自以为是，却仍有内外荣辱之分，还不能“物我两忘”超脱净尽，所以“犹有未树”未立逍遥之基，列子能乘风遨游，不汲汲求福，但若不御风则寸步难行，充其量与大鹏同列，所以“犹有所待”未得逍遥之妙，接着便引出“若夫乘天地之正，而御六气之辨，以游无穷者，彼且恶乎待哉”一语，强调“无所待”。
紧接着说“故曰：至人无己，神人无功，圣人无名。
”更确切一点说，这才是文章的中心论点。
而在这里，庄子强调的是“至人无己”。
逍遥游中的绝对自由思想及现实意义
大学语文学号：091270121 姓名：黄希埠编号：题目：“无名无功无己”--------庄子的绝对自由思想及其现实意义《逍遥游》出自《庄子》一书，是《庄子》第一篇，是庄子的代表文章。
它阐释了庄子逍遥无为的思想，无名、无功、无己三种境界对应道家-----圣人、神人、至人三种理想人格。
本文庄子首先举鲲鹏南飞的例子，表达自己向往像鲲、鹏一样逍遥自由，扶摇而上，一飞万里的思想。
通过鲲、鹏的描写，庄子展示了一个广阔的天地，将人类在思想上的追求提升到无穷，由自由而游的鱼、海，到鲲的天地，进而达到展翅高飞的大鹏和大鹏的广阔天地，而远眺遥远的天池南冥。
所谓“化而为鸟，其名为鹏。
鹏之背，不知其几千里也；怒而飞，其翼若垂天之云”、“是鸟也，海运则将徙於南冥。
南冥者，天池也”、“鹏之徙於南冥也，水击三千里，抟扶摇而上者九万里。
”这等境界何其壮阔！但是这种境界上需要再求上升，从悠游於北冥的鲲，酝酿变化而成为翱翔万里的鹏。
这里展现出“道”的无边无际。
同时这一变化也是一种提升，一种对道追求的提升。
然而这并不是最终的境界，只是视野更开阔，思想更深远。
鲲鹏仍需“抟扶摇而上者九万里，去以六月息者也”，需要直上九万里而积负大翼之风，而后图南。
为说明积厚方能负重的道理，庄子举了水负舟的例子。
紧接着通过“蜩与学鸠之笑”来引出对“小知与大知”的论述。
运用鲲鹏以及蜩鸠的寓言，藉由小鸠的无知，以写出俗人浅陋、不识大体的境界。
鲲鹏之大与志在远方，与蜩鸠之小且无知，作了一个明显的对比。
正如小年无法体会大年，因为小年本身生来的限制，根本无法去经验大年，生命长短是不可违的律则，而蜩鸠先天的限制也无法使他遨游千里。
这反映出庄子大志无法为世人理解可悲现实，同时也是庄子的一种自嘲。
在此我认为庄子并没有对小知者的嘲讽，只是承认有小知与大知之分，并且承认这是先天限制的结果。
作为大知者注定无法被小知者理解接受他们的思想，唯一能做的便是保持自己的独特，不为小知者所扰，不追求名利，即所谓的无为逍遥，达到无名之境。
谈《逍遥游》中的三重境界
失 、有 无 、 对 错 、 是 非 、进 退 等 都 是 身 外 之 物 ，只 有 内在 经被陶渊 明诠 释为悠然 的南山躬耕 ，也 曾经 被王维诠释为
的 自我 才是真实 有用 的，所 以庄子称颂这 种大智大 贤，赞 辋川 闲居 的题诗 作画 ，也 曾经被 李叔 同诠 释 为佛前 一炷
无 法享天年 ，死于非命 。由于人们 觉得它无用 ，它方能活 最高理想，也是他 认知 的最高境界 。
到今 天 ，所 以人 们 的 “ 无用 ”对 树 本身 才是 真 正 的 “ 有
用 ” 。所 谓 大 而无 用 ，也 是 无用 而 大 。
这种 自由，是在大 干世界 自然规 律了然于心 的前提 下 心灵 自由的驰骋 ，是社会 自然进 化下无为的状态 。心 的 自
八 千岁为秋”。而彭祖 “ 乃今以久特 闻” ，庄子的理想境界是得道者能够 “ 乘天地之正，而御六气之辩 ，以游无穷 者”。不依靠任何外物，达到绝对 自由，这才是庄子 的最高理想。老庄在 逍遥游》中，展现 了人 与 自然的三重境 界 ：小、大和无极。真正的无极在我们 的心中。
关键 词 ： 《 逍遥 游 三 重境 界 小 、 大和 无极
人 其 《 秋水》 中写道 “ 秋水 时至 ，百川灌河 。泾流之大 ，两挨 我 们 描 述 。 在 《 间 世 》 中 有 一 栎 树 “ 大 蔽 数 千 牛 ， 渚 崖 之 间 ， 不 辨 牛 马 。 于 是 焉 河 伯 欣 然 自喜 ， 以天 下 之 美 絮 之 百 围 ，其 高 临 山 十 仞 而 后 有 枝 ，其 可 以 为 舟 者 旁 十 为尽在 己”，不辨牛 马的黄河让河伯 （ 黄河水神 ）以为天 数 ” ，这 棵 大 树 被 人 们 奉 为神 树 。 庄 子 有 个 朋 友 叫 惠 施 ，
的 自我 才是真实 有用 的，所 以庄子称颂这 种大智大 贤，赞 辋川 闲居 的题诗 作画 ，也 曾经被 李叔 同诠 释 为佛前 一炷
无 法享天年 ，死于非命 。由于人们 觉得它无用 ，它方能活 最高理想，也是他 认知 的最高境界 。
到今 天 ，所 以人 们 的 “ 无用 ”对 树 本身 才是 真 正 的 “ 有
用 ” 。所 谓 大 而无 用 ，也 是 无用 而 大 。
这种 自由，是在大 干世界 自然规 律了然于心 的前提 下 心灵 自由的驰骋 ，是社会 自然进 化下无为的状态 。心 的 自
八 千岁为秋”。而彭祖 “ 乃今以久特 闻” ，庄子的理想境界是得道者能够 “ 乘天地之正，而御六气之辩 ，以游无穷 者”。不依靠任何外物，达到绝对 自由，这才是庄子 的最高理想。老庄在 逍遥游》中，展现 了人 与 自然的三重境 界 ：小、大和无极。真正的无极在我们 的心中。
关键 词 ： 《 逍遥 游 三 重境 界 小 、 大和 无极
人 其 《 秋水》 中写道 “ 秋水 时至 ，百川灌河 。泾流之大 ，两挨 我 们 描 述 。 在 《 间 世 》 中 有 一 栎 树 “ 大 蔽 数 千 牛 ， 渚 崖 之 间 ， 不 辨 牛 马 。 于 是 焉 河 伯 欣 然 自喜 ， 以天 下 之 美 絮 之 百 围 ，其 高 临 山 十 仞 而 后 有 枝 ，其 可 以 为 舟 者 旁 十 为尽在 己”，不辨牛 马的黄河让河伯 （ 黄河水神 ）以为天 数 ” ，这 棵 大 树 被 人 们 奉 为神 树 。 庄 子 有 个 朋 友 叫 惠 施 ，
《逍遥游》的原文打印版、对照翻译(庄周)
《逍遥游》的原文打印版、对照翻译（庄周）(抢榆枋一作：枪榆枋)1.逍遥游：没有任何束缚、自由自在地活动。
逍遥，闲适自得、无拘无束的样子。
2.北冥：北海，因海水深黑而得名。
冥，通“溟”，指广阔幽深的大海。
下文的“南冥”和“冥海”都用此意。
3.鲲（kūn）：本指鱼卵，此处借用为表大鱼之名。
这符合庄子的《齐物论》本旨和庄子的独特的奇诡文风。
4.不知其几千里也：不知道它有几千里大。
一说“几”本义为极微小，引申为“极为接近”，此处当解释为“尽”；因为《庄子》一书中表数量的词都用“数”，如“数仞”“数金”。
5.鹏：古“凤”字，此处借用为表大鸟之名。
6.怒：通“努”，奋力飞举。
7.垂天：天边。
一说遮天。
垂，通“陲”，边际。
8.海运：海水运动，此处指汹涌的海涛。
徙：迁移。
9.天池：天然形成的池子。
10.《齐谐》：志怪小说集。
《隋书·经籍志》史部杂传类著录，七卷，题宋散骑侍郎东阳无疑撰。
《旧唐志》同，《新唐志》入小说家类。
亡于赵宋，遗文散见于《艺文类聚》《法苑珠林》《初学记》《白孔六帖》等类书中，其中《太平广记》《太平御览》征引最多。
11.志怪：记述怪异的故事。
志，记载。
12.水击：“击水”一词的倒装，形容大鹏起飞时翅膀拍击水面的壮观景象。
13.抟（tuán）：盘旋上升。
扶摇：旋风。
14.去：离开。
息：气息，指风。
15.野马：云雾之气变化腾涌成野马的样子。
16.尘埃：空中游尘。
17.以息相吹也：以气息相互吹拂所致。
18.苍苍：深蓝色。
19.其：或许。
正色：真正的颜色。
20.邪（yé）：通“耶”，疑问词。
21.其视下也：它（指鹏）向下俯视。
22.且夫：助词，无实义，起提示下文的作用。
23.负：承载。
24.覆：倒。
坳（ào）堂：屋前地上的洼坑。
25.芥：小草。
26.置：放。
焉：兼词，于此，在这里。
胶：动词，粘住地面动不了。
27.则其负大翼也无力：就没有力量托起鹏巨大的翅膀。
28.则风斯在下矣：风就在大鹏的下面（说明风有九万里深厚）。
浅析庄子_逍遥游_的自由本真及其影响
浅析庄子 逍遥游 的自由本真及其影响蒋丽红 刘美玲摘 要: 逍遥游 代表了庄子思想的最高境界,也是庄子学说的最高理想, 逍遥游 的基本主旨就是 闲放不拘,怡适自得,优游自在,无挂无碍 的精神解放和精神自由,实现超越和达到逍遥游境界的根本途径和手段是做到 心 的剥离,这种剥离就是对世俗社会的功名利禄及自己的舍弃,庄子逍遥游的精神特质对中国知识分子产生了深远影响,具有一定的现实启发意义。
关键词:逍遥游;庄子;自由境界;自由精神中图分类号:F123.16 文献标识码:A文章编号:CN43-1027/F(2009)12-214-02作 者:湖南师范大学公共管理学院;湖南,长沙,410081庄子名周,字子休,战国时期著名的思想家、文学家,著有 庄子 一书。
人称 逍遥之祖 。
庄子继承并发展了老子的思想,是道家学派的重要代表人物和道家思想的集大成者,与老子并称 老庄 。
逍遥游 是庄子的第一篇,也是庄子的代表作,是全书的思想内容总纲,集中反映了庄子的精神特质和人生追求。
逍遥游 是庄子学说的最高理想和思想的最高境界,也是庄子自由思想的集中代表。
逍遥游 相当于 庄子 导论 ,它所阐述的思想涵盖了庄子的主要思想。
逍遥游 中庄子抒发了对自由大胆而热烈的追求,他主张解脱精神枷锁,以开放的心灵去认识世界。
庄子超越现实虚构了一个自由自在、无为无不为的 道 作为自然本体,而人生、审美追求的最高境界就是 道通合一 、与 道 同游的 逍遥游 境界。
道 成了庄子审美理想的基石, 道 是庄子人生哲学的核心, 逍遥游 是庄子人生理想的核心,两者贯穿于 庄子 全书。
作为首篇的 逍遥游 先概括点明 逍遥游 的内涵。
对 逍遥游 的追求缘于庄子对现实人生困境的深刻感悟以及感悟之后的无奈。
对 逍遥游 的追求实际上是对 道 的认知,它包括探道、识道、知道三个环节。
逍遥游 是庄子心目中一种人道合一后实现了对人生各种困境的超越的忘情忘物忘我、无功无名无己、无待无累无患的绝对自由的精神状态。
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《庄子逍遥游》真地宣扬“绝对自由”和“虚无主义”吗?
摘要
对于庄子构思宏伟，文思奇妙，语言生动，称得上千古佳作的《逍遥游》，长期以来一直认定其旨在论证“绝对自由”，宣扬“虚无主义”，并予以指责鞭笞。
其实，这都是未读懂《逍遥游》，是对它的曲解。
人们多以文章所说的“有待”和“无待”作为《逍遥游》主张或提倡“绝对自由”的凭据。
不错，在《逍遥游》中，“有待”和“无待”的确大不相同，“有待”的程度也确实与“逍遥”的程度密切联系，但是，即使文中所强调“无待”地“逍遥”时，也并没有陷入无条件的“绝对”！
大鹏之游就是庄子所提倡的“逍遥游”！
这是一种无拘无束的逍遥自在伦。
虽然带有理想主义的色彩，但既没有宣扬不讲条件的“绝对自由”，也没有宣扬“虚无主义”！
《庄子"遥遥游》真地宣扬“绝对自由”和“虚无主义”吗？
对于庄子构思宏伟，文思奇妙，语言生动，称得上千古佳作的《逍遥游》，长期以来一直认定其旨在论证“绝对自由”，宣扬“虚无主义”，并予以指责鞭笞。
我反复研读《遥遥游》，却怎么也觉察不出这些指责的根据。
其实，这都是未读懂《逍遥游》，是对它的曲解。
《遥遥游》先是运用想象、寓言和传说，反复论证了“小”和“大”的区别。
你看：在北海有身躯大得“不知其几千里”叫作“鲲”的鱼，化作其背“不知其几千里”叫作“鹏”的鸟，奋起高飞，翅膀大得像遮盖天空的云气，直达九万里高空，一飞就是六个月。
而游气、尘埃和小生物则被风吹得在空中飘荡。
天穹苍茫，高远无极，都被展翅高飞的大鹏一览无余。
这是何等的磅礴，何等的豪迈！而逍遥也正蕴涵在这种磅礴、豪迈的气势之中。
水积不厚无力载负大船。
风积不厚无力托负大翼（翅膀）。
这是再简单不过的真理。
同样，大鹏之所以高飞九万里，毫无阻挡地飞往南海，那是借助了下面托负它的巨大风力啊！
只能在树林间飞飞停停，还时不时落在地上的蝉和斑鸠，却自鸣得意地讥笑大鹏：
何苦高飞九万里，还要飞到南海呢？
文章在用人们日常根据行程远近，在食物上作不同的准备的道理加以说明后，着重阐述了“小知（智）”和“大知（智）”、“小年（寿）”和“大年（寿）”的区别。
“朝菌”不知有早晚，夏蝉不知有春秋。
这就是“小年（寿）”。
而“灵龟”以五百年为一春一秋，“大椿树”则以八千年为一春一秋，这就是“大年（寿）”。
然而只活了八百岁的彭祖却以久特闻，被人们津津乐道，岂不可悲吗！
“小”和“大”本是客观存在着的事实，各有各的逍遥。
要是光知道自己的“小”而满足却不理解“大”，甚至加以讥笑的话，这就叫“小知（智）”。
接着，文章又通过汤和棘的对话，以生活在小水洼，只能在蓬蒿之间飞来飞去的鴳雀，讥笑生活在大海里的鲲和能扶摇直上九万里高空的大鹏作比喻，揭示了坐井观天、鼠目寸光者无法理解扶摇直上、高瞻远瞩者的道理，即“小”（如鴳雀）和“大”（如大鹏）的区别。
在这样的基础上，《遥遥游》回到现实生活中来，说那些才智可胜任一官之职、行为可联合一乡之众、德行可合乎一君之求、能耐可取得一国之信的人，也居然自鸣得意，都不过像蝉、斑鸠和鴳雀一样（小知）罢了！自然受到宋荣子的嗤笑。
因为宋荣子既不因世人的称誉而奋勉，也不因世人的诽谤而沮丧。
他能认定内我和外物的分际，分清光荣和耻辱的界限。
像他这样处世的人，没有多少。
他虽然如此，但还有未曾看破（树立）的。
列子乘风而行，飘然自得，过了十五天而返回。
能如此“致福”者，也没有多少。
他虽然免除了徒步之劳，但毕竟有所依待。
假如能顺应自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，那还有什么依待呢！
所以说：“至人无己”、“ 神人无功”、“圣人无名”。
文章的主旨正在这里！
下面文章又借助尧和许由、肩吾和连叔、惠子和庄子的对话，进一步阐述了“小”和“大”，“有用”和“无用”等的区别。
字里行间所昭示的是关于事物相对性的理解：“小”和“大”各有各的用处，就看你会不会用；会不会用，其成效大不一样。
譬如不龟裂手的药，用于冬季水战和用于漂洗丝絮，成效就大相径庭！
这样富有说服力和充满辩证法的文字，哪里有什么“绝对”！
文章为了说明“小知（智）”和“大知（智）”的区别，还深刻地指出：“岂只有形骸上的聋和瞎，在智慧上也存在聋和瞎呀！”
事实和经验告诉我们，在智慧上聋和瞎的人，比起在形骸上聋和瞎的人，要多得多！
正是在这样的基础上，文章向人们昭示和倡导“大知（智）”，“无所可用，安所困若哉！”要突破世俗的权、势、功、名、利、禄、物、我、生、死等的束缚，顺应自然，使精神达到无记挂、无阻碍的“逍遥自在”，乃至“无己”即“物我两忘”（见《庄子.齐物论》）的境界！
庄子所提出和倡导的“至人无己”、“ 神人无功”、“圣人无名”，是一种高深的修养境界，是三种最高尚的人。
第一种是最为难得的“无己”的“至人”，也就是真正修得“物我两忘”的真人；其次是虽不能作到“无己”，但对功业既不汲汲以求，更不居功自傲的“神人”；第三种则是不能“无己”、“无功”，但能“无名”即澹泊名利的“圣人”。
人们多以文章所说的“有待”和“无待”作为《逍遥游》主张或提倡“绝对自由”的凭据。
不错，在《逍遥游》中，“有待”和“无待”的确大不相同，“有待”的程度也确实与“逍遥”的程度密切联系，但是，即使文中所强调“无待”地“逍遥”时，也并没有陷入无条件的“绝对”！
文章对此表示得很清楚：
“若夫乘天地之正，而御六气之辩，以游无穷者，彼且恶乎待哉？”
这就是说：要是顺应自然的规律，而把握六气的变化，以遨游于无穷的宇宙，那他还有什么可依待的呢！意思就是说，无须什么依待，即什么也不依赖了！
可见，庄子所说的“无待”，并非人们一直指责的不讲条件或脱离任何条件的“绝对自由”，而是顺应自然规律，把握六气变化之道，以遨游于宇宙的逍遥自在！顺应自然规律，把握六气变化之道，是达到“无待”地“逍遥游”的条件，前提！
那么，庄子为什么却把这样的条件、前提视为“无待”呢？这正是为指责庄子提倡“绝对自由”的人士所没有洞悉的。
其实，庄子在《逍遥游》中所讲的“有待”，都是指人们违背自然规律，而在主观上所人为造成的障碍。
通观《逍遥游》全文，所见到的都是“小”讥笑“大”，即蝉、斑鸠和鴳雀讥笑大鹏，而从未写“大”讥“小”即大鹏讥笑蝉、斑鸠和鴳雀。
这是偶然的吗？不是。
其实，《逍遥游》向我们昭示的庄子的思想境界是：崇尚“大知（智）”，崇尚大鹏那样的雄健体魄、磅礴气度，尤其是顺应自然规律，凭借厚积的风力扶摇直上九万里，直飞南海天池的气概！能像大鹏那样展翅高飞，就可逍遥自在！大鹏之游就是庄子所提倡的“逍遥游”！
这是一种无拘无束的逍遥自在伦。
虽然带有理想主义的色彩，但既没有宣扬不讲条件的“绝对自由”，也没有宣扬“虚无主义”！
联系庄子所生活的列国纷争，“窃钩者诛，窃国者为诸侯”，各种人物在社会尤其政治舞台上粉墨登场，竞相角逐，争名于朝、逐利于市，以至于六亲不认、寡廉鲜耻的情景，就会理解他的这种“逍遥观”是对世俗见解的深刻反驳，是对混乱世道的智慧抗争，是真正得“道”之人，对纷乱而混帐的世道所应采取的明智即“大知（智）”态度。
世道演进并消逝了两千多年，但我想，凡是经过动荡、混乱世道的人，对此都应会深有感触。
在是非混肴、人妖颠倒的混帐世道（譬如“四人帮”作乱的“无产阶级文化大革命”时期），特别是当“莫须有”的罪名和灾殃突然降临到你的头上时，你就会深切感触到《逍遥游》提倡的“逍遥自在”是多么深刻和精辟，用这样的精神状态面对现实，你就会学会自我救护，自我安慰，自我超脱，自得其乐，而决不会自寻短见！
鲁迅笔下的阿Q，本是充满压迫和剥削的黑暗中国农民的典型，阿Q的自我精神胜利法，本来代表着愚昧和无知，但在世道比阿Q时代有了巨大进步，然而各种不公却依然存在，甚至在某些地方还相当加剧的今天，“阿Q精神”却成为人们寻求自我心里平衡的法宝，而值得学习和提倡了！“要有点儿阿Q精神！”已经是重要的自我救护、自我解脱的诀窍之一，是重要的养生之道了！这可以说是对“逍遥自在”的灵活运用。
当不学无术、毫无建树之徒竞相凭借职权猎取“专家”、“教授”的桂冠，招摇过市，而真才实学、卓有建树者却遭受压制、打击，当有人真的把“说你行就是行，不行也行；说不行就不行，行也不行”付诸实践，肆无忌惮地拉帮结派，在你身边横行霸道时，你还对权、势、功、名、利、禄等感兴趣吗！？你就会感触到庄子的“逍遥自在”论对自己来说是多么重要和管用了！
为什么在历代总有那么多人面对不公的世道而不能自保，却自戕、自残，自甘沉沦等等，盖主要就是没有学会和掌握庄子所倡导的“逍遥自在”论！。