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古代“技”“艺”教师的职业属性及文化特征随着我国教育事业的不断发展，学科设置呈现出专业化与多元化并存，通识教育与专业技术教育共同发展的趋势，对人才的标准也更强调知能合一。
加上近年来教育部释放出“实现两类人才、两种模式高考，分别为技能型人才高考和学术型人才高考”的改革信号，“技能”，“技术”教育越来越频繁地出现在公众视野中，这使得加强教师队伍的建设越发成为当务之急。
我国古代“技”“艺”教师与占主导地位的德师，经师既有区别又有联系，其群体的存在为我们思考当下教育形势与教师队伍的建设提供一个新视角。
一、“技”“艺”的教学内容我国古代“技”“艺”教育自最初夏、商、西周的“六艺”教育以后逐步形成相对完备的体系，一方面包括对“士”——知识分子的艺能教育，即“礼”的教育，在西周的国学中，“礼”的教育处于“六艺”之首。
对政治秩序，日常生活都作了明确的规范和要求；文学和艺术的教育，涵盖音乐，诗歌，舞蹈，书法等内容；科技教育，涵盖算学，医学，天文，历法，农业等与国计民生相关的内容。
另一方面包括“百工”教育，即对工匠的手工艺教育，与手工业相联系，几乎包括绘画、塑像、雕刻、铸造、制瓷、织染、建筑、冶金等有关社会生产技术及工艺美术的各个方面。
二、“技”“艺”教师的职业属性和文化特征教育内容作为教育系统的因素之一需要教育者即教师组织实施，古代“技”“艺”教师身份不一，角色各异，决定了其职业属性的差异，并带有各自的文化内涵，其角色主要有以下三种。
（一）亦官亦师夏、商、西周时期，奴隶主阶级不仅是社会物质生产资料的垄断者，而且是社会精神生产资料的垄断者，由此产生“学在官府”、“政教合一”的教育制度，“学在官府”即教育机构设于官府之中，这就决定了官师不分是其主要表现形式，指为师者必为官或退仕。
“是居官之人，亦即教民之人也”，此时的教师处于“兼职”状态，以为官为主。
随着社会经济，政治与文化的变革，“学在官府”逐渐被私学和封建官学所代替，教师成为专职，但封建官学中的教师保留了官师不分的特点。
刘秉忠（1216—1274），原名侃，僧名子聪，字仲晦，号藏春，至元元年（1264）还俗时改今名。
先世瑞州（今辽宁绥中西南）人，曾祖仕金为邢州（今河北邢台）节度副使，祖泽遂定居邢州。
父润，1220年邢州归降蒙古后，木华黎命官守之，许便宜立都元帅府，被推为副都统，寻升都统。
武仙乱定，州帅署润为录事①，以秉忠入质于帅府，时年13岁。
秉忠自8岁入学，元帅以其知书，命僚属教之文艺，学业日进。
17岁，被辟为邢台节度使府令史。
久之，不愿困于为吏，谓丈夫不得志于世间，当求出世间事，1238年初，隐居武安山中，学全真道；不久又入天宁寺为僧，师命掌书记。
同年秋，因蝗灾乏食，随师就食云中（山西大同），遂留居南堂寺，研习天文、阴阳、术数诸书。
1242年，禅宗高僧海云（印简）奉忽必烈之召赴漠北①，路过云中，携秉忠同行。
忽必烈向海云“问佛法大意”，秉忠侍侧，应对称旨，“论天下事如指诸掌”，显示出博学多能，得到这位蒙古王子的赏识。
海云南还，他被留在王府为书记，随时顾问，成为忽必烈最早的汉人谋士。
张文谦说他“顾问之际，遂辟用人之路”②，此后忽必烈“好访问前代帝王事迹”，慕“唐太宗为秦王时，广延四方文学之士，讲论治道，终致太平”③，于是屡次遣使到汉地征聘名士，这与刘秉忠的参谋和推荐大有关系。
1246年冬，秉忠得悉父病故，次年春，忽必烈特赠金，遣使送他回乡葬父，六月至邢州，1248年冬十二月奉召还王府，秉忠此行可能还负有征聘人才和了解中原政治情况的使命，1247年经他推荐被忽必烈征聘到王府的就有张文谦、窦默、李德辉等人。
据《王恂墓志》载：“岁己酉（1249），太保刘公自邢北上，取道中山，方求一时之俊，召公（王恂）与语，贤其才，欲为大就之”④，可见为忽必烈搜访人才是他此行的任务。
1250年夏，他根据回中原两年所了解的情况向忽必烈呈上万言治国策，首先阐明“以马上取天下，不可以马上治”的道理，接着报告了中原政治的许多弊端，并提出改革措施。
刘秉忠诗歌研究刘秉忠是中国当代著名的诗人，他的诗歌具有独特的艺术特色和深刻的思想内涵。
本文主要研究刘秉忠诗歌的艺术表现和思想内涵，以期更好地了解和传承其文化遗产。
一、刘秉忠诗歌的时代背景和文化特征二、刘秉忠诗歌的艺术风格和创作手法三、刘秉忠诗歌的意象与意境四、刘秉忠诗歌中的人文思想与价值观五、刘秉忠诗歌的主题和内涵六、刘秉忠的诗散交流及其对中国文学的影响七、刘秉忠诗歌创作的文化背景与理论价值八、刘秉忠诗歌的艺术成就和时代价值九、刘秉忠诗歌的当代传承和发展通过对以上几个方面进行深度研究，可以更好地认识和评价刘秉忠诗歌的文化底蕴和时代价值，同时也能够为当代诗歌创作提供更多的启示和借鉴。
一、刘秉忠诗歌的时代背景和文化特征这个提纲主要是介绍刘秉忠诗歌创作的时代背景和文化特征，如何将这些背景和特征融入到其诗歌创作中。
二、刘秉忠诗歌的艺术风格和创作手法这个提纲主要是分析刘秉忠诗歌的艺术风格和创作手法，如何运用这些手法来表现其内心世界和社会状态。
三、刘秉忠诗歌的意象与意境这个提纲主要是介绍刘秉忠诗歌所运用的意象和意境，如何通过这些意象和意境来表现其思想和情感。
四、刘秉忠诗歌中的人文思想与价值观这个提纲主要是分析刘秉忠诗歌的人文思想和价值观，如何通过诗歌表达其对人类生活和价值的理解和思考。
五、刘秉忠诗歌的主题和内涵这个提纲主要是从刘秉忠诗歌中归纳其宏观主题和微观内涵，如何通过这些主题和内涵来展示其独特的思想和文化特质。
六、刘秉忠的诗散交流及其对中国文学的影响这个提纲主要是考察刘秉忠诗歌创作中与诗散（散文和小品）的关联，如何通过诗散的交流和影响来推动中国文学的创新和发展。
七、刘秉忠诗歌创作的文化背景与理论价值这个提纲主要是分析刘秉忠诗歌创作的文化背景和理论价值，如何通过这些背景和价值来诠释其诗歌创作的独特魅力和文化深度。
八、刘秉忠诗歌的艺术成就和时代价值这个提纲主要是考察刘秉忠诗歌的艺术成就和时代价值，如何通过这些成就和价值来评价其在中国文学史上的地位和影响力。
中国古代科学家命名的环形山在月球上，有许多环形山以中国古代科学家的名字命名。
这些科学家不仅在中国古代科学史上有着重要的地位，也对整个世界的科学发展产生了重要影响。
他们的名字被永远地铭刻在了月球上，成为了人类文明的一部分。
一、张衡环形山张衡（78年-139年），是中国东汉时期的一位科学家和发明家。
他是一位全才，涉猎广泛，研究过气象、天文、地理、机械、音乐等领域。
他发明了世界上第一台地震仪，称为“仪象”，也是世界上第一台浑仪的发明者。
他还发明了一种可以远程传递信息的信鸽铜铃，被称为“鸽铃传书法”，成为古代通信技术的代表之一。
他还在气象学方面做出了很多贡献，提出了“天人感应”、“天地同根”等学说，对古代中国的气象学和天文学发展做出了重要贡献。
张衡环形山位于月球正面的南半球，直径约38公里，是一座年轻的撞击坑。
这座环形山的位置非常特殊，它位于月球上的一处明亮区域，被称为“云海区”，这里的月表物质比较平坦，反射率较高，是月球上最明亮的区域之一。
张衡环形山的名称是在1973年由国际天文学联合会正式命名的。
二、李约瑟环形山李约瑟（1910年-2006年），是20世纪著名的中国科学史学家、历史学家和哲学家。
他曾长期在美国普林斯顿大学任教，是中国古代科学史和技术史研究的重要学者。
他的著作《中国科学技术史》被誉为中国古代科学技术研究的经典之作，对中国古代科学技术的研究和传播做出了重要贡献。
李约瑟环形山位于月球背面，直径约31公里，是一座年轻的撞击坑。
这座环形山的名称是在1973年由国际天文学联合会正式命名的，以纪念李约瑟在中国古代科学史和技术史研究方面所做的杰出贡献。
三、徐光启环形山徐光启（1562年-1633年），是明代杰出的数学家、天文学家和地理学家。
他是中国古代数学中的代表人物之一，对数学和天文学的理论研究和实践应用都做出了杰出贡献。
他发明了“徐氏算法”，用于解决高次方程，被誉为中国古代数学中的重要成就之一。
元代政治家刘秉忠生平简介刘秉忠，元代政治家、文学家。
初名侃，字仲晦，号藏春散人，因信佛教改名子聪，任官后而名秉忠。
刘秉忠是一位很具特色的人物，在元初政坛，他对一代政治体制、典章制度的奠定发挥了重大作用。
同时，他又是一位诗文词曲兼擅的文学家。
下面是店铺为大家整理的元代政治家刘秉忠生平简介，希望大家喜欢!刘秉忠生平简介刘秉忠是元朝有名的政治家和文学家，他在元朝的政坛中有着十分鲜明的特色，对奠定元朝的政体、典制起到了十分关键的作用。
刘秉忠字仲晦，一开始他的名为侃，后来又改名为子聪，做官后才改为如今的名字。
十七岁时为了就近侍奉双亲，就担任了一个小官，他常常感叹：“我家世代为官，难道我现在要沦落为一个小官吗?我生不逢时，只能隐退等待了。
”所以，刘秉忠就辞官隐居起来。
元世祖登基前，海云禅师奉诏入京，他久闻刘秉忠的才艺便相邀刘秉忠一同前去。
见到元世祖后，面对元世祖的多次提问，刘秉学识渊博，无所不精，深受元世祖的赞赏。
后来，刘秉忠又跟随元世祖征战于多地。
在元世祖继位后，采纳刘秉忠的谏言，使很多的朝廷旧臣和隐士得以收到重用。
刘秉忠虽然一直跟随在元世祖的身边，但他依然只是穿着旧衣裳。
于是，就有人向元世祖进言，请求给刘秉忠加官进爵。
就这样，刘秉忠被拜为大夫，参与重要的政事。
而刘秉忠上任后，为国家之事鞠躬尽瘁，因而深得皇帝的信任。
刘秉忠奉命建了上都与中都，建立宗庙与宫室，并请见“大元”的国号，定大都、官制等。
1274年，刘秉忠跟随皇帝前往上都。
在八月时，忽然离世，享年五十九岁。
刘秉忠谥号刘秉忠是元朝有名的政治家和文学家，深受皇帝的宠信。
他死后，初此获得的谥号为文贞，后来又改谥号为文正。
接下来，让我们去了解一下刘秉忠的谥号吧。
谥号是古代有一定的身份和地位的人死后，根据其生前的事迹和品德来对其进行评价，从而给予的善意的评判性的称号。
到了后期，皇帝掌握了评定、赐予谥号的决定权。
刘秉忠是元朝政坛中一位十分出色的人物，又对元朝的政体等的奠定有着重要的影响，皇帝对恩宠有加。
元朝发生的历史故事元朝不仅是中国历史上疆域范围最广的王朝,对外海陆贸易也最为繁荣。
那你知道元朝发生的历史故事有哪些吗?下面是给大家分享的元朝发生的历史故事，欢迎大家阅读。
元朝发生的历史故事：廉希宪施行仁政的故事廉希宪是元朝初年著名的儒士、政治家，是元世祖的左膀右臂。
他小的时候，言行举止便超凡脱俗，遇事非常有主见。
9岁时，4个家奴盗走5匹马被抓获，依法当死，廉希宪却声泪俱下劝父亲饶怒了他们;而且有一次，两个家奴借着酒劲奚落廉希宪，他觉得这是在侮辱自己，于是将这两个人送到府狱杖责。
廉希宪聪颖好学，19岁便得到了忽必烈的信任。
有一次，他正在读《孟子》，忽必烈要召见他，他就装着书出来拜见。
忽必烈问他《孟子》的内容，他就用孟子主张性善，好义非利，崇仁恶暴的主旨回答，忽必烈听后非常高兴，说：“你就可以称得上是廉孟子嘛!”从此以后，人们就用“廉孟子”称呼他。
忽必烈的近臣们有一次进行射箭比赛，有个人射完了自己的箭就要取廉希宪的箭，他以为廉孟子一个书生，怎会射箭?哪知廉希宪微笑着制止他，从容地说：“你觉得我不能射箭吗?”。
身边的人递给他一张硬弓，他三射三中，众人惊叹：“廉希宪真是文武全才。
”廉希宪的“武”更在于他有天才的指挥才能。
宪宗蒙哥逝世后，他一面劝忽必烈还京即位，一面又先回京师，沿途宣讲天心人事;;忽必烈应为大汗。
得到了宗王塔察儿的响应。
忽必烈即位以后，廉希宪又根据当时的局势，建议遣回高丽王子，并与宋议和，得到忽必烈的赞许。
接着又设计平定刘太平、霍鲁海的谋反，并代传圣旨，命汪惟良带领秦州、巩州等处军队向六盘山进军，又调发更戍的蜀军及壮丁，由诸军总帅八春统领，与汪惟良会合，最后，彻底控制了关右的形势。
忽必烈知道后，不但没有怪罪他，反而觉得廉希宪用兵灵活，有胆有识。
赐给金虎符，节制诸军，并下诏说：“朕委派你负责这方面的事情，你可以权衡利弊，自行定夺，不要拘束于平时的制度而失去战机。
”可见，忽必烈即位之初，廉希宪掌握和控制了整个西线的战事。
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2023年《感动中国十大人物》观后感2023年《感动中国十大人物》观后感1星期一上午第一节课，整个六年级都被安排到电教室去观看“感动中国十大人物”中的三个。
在三个感人肺腑的故事里，令我印象最深刻的，还是第二个人物。
他名叫刘伟，是一个从重重困境中不断走出阴影找回自我的年轻人。
在他七八岁那年，有一次，在玩耍时，他不慎被高压电线电晕了过去，尽管经过了数日的抢救，他依然失去了他的双臂。
从此，他的生活就不能自理了，可虽然这样，小刘伟并没有放弃希望，他努力地练习用脚去做别人用手做的事。
终于有一天，他的脚几乎和正常人的手一样灵活了。
这时，刘伟又开始了体育锻炼。
首先，他挑战的是游泳。
每天，他都会背着个浮板，风里来雨里去地练习。
虽然他在那些残疾人里受的伤是最大的，但他因为努力，游得比任何人都好。
就在他快要成功的时候，灾难又降临到了他的身上——他得了一种病，这种病让他不得不向体育告别。
在精神和肉体的巨大折磨下，刘炜仍没有灰心，他又开始了他的钢琴之旅。
一眨眼，许多年过去了。
他用脚弹琴的技术也有了极大的提高，还过了七级。
现在，他的事被众人知道并认可，他就成了感动中国十大人物之一，站在了耀眼的舞台上。
看完这段视频，我不禁对刘伟充满了钦佩之情。
他失去了双手，还那么坚强、那么勇敢地迎接新的生活。
他不像一般人，遇到一点困难就止步，即使天塌下来，他也是挺直腰杆顶着。
他天生有一种永不服输的精神，这使他虽然失去了双手，却能像普通人一样做事，甚至做得更好。
在他的人生道路上，成功似乎是个遥不可及的梦，可他却凭着他的不懈努力，他那份坚定不移的心，一步一个脚印地登上了那属于他的巅峰。
在我们的生活中，也应该像他那样，永不停歇，向着自己的目标不断前进。
只要那样，再高远的遥不可及的梦想也会成为现实!让刘伟成为一颗耀眼、灿烂的北极星，为我们指引前进的方向吧!2023年《感动中国十大人物》观后感22月8日晚上，从头到尾看了央视的年度《感动中国》节目，感动中国十大人物的事迹令我非常感动。
1 绪论1.1题目背景宋末赵氏王朝岌岌可危，国家局势动荡不安，礼乐崩坏，文教不彰。
蒙古族统治者凭借兵马之力入主中原，由于对中原农耕文化初无接触，又一直被金朝隔离封闭于漠北草原，再加之元太祖、太宗、宪宗三朝中除一两个爱好中原文化的臣子外，没有一个能了解中原文化的重臣。
因此，一方面，他们认为“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”1，主张保留其本民族旧有的统治方式和利益追求方式；另一方面，他们坚决抵制汉文化，在攻城略地的过程中大量屠杀和奴役汉族知识分子，焚毁文化典籍，推行民族等级制度。
但随着疆域的扩大，为巩固其统治，元统治者又必须利用汉文化来笼络汉人，因此对汉地适当的采用汉法，尊孔崇儒，兴办教育，恢复汉文化，解除元初汉文化危机就成了时代的必然要求。
刘秉忠(1216-1274)，原名侃，字仲晦，号藏春散人。
曾出家为僧，法名子聪，后元世祖赐名秉忠。
因海云禅师被召入见，成为忽必烈的主要谋士，在元初政治体制建设中发挥着重要作用。
其思想兼采儒释道三家，博览群书，对天文、地理、律例、术数无不精通。
自进入忽必烈幕府始，刘秉忠参与立朝仪、建礼乐、兴儒学、荐良吏、建城邑等，减缓统治者实施民族歧视、掠夺汉族及其他民族的暴政，对推进元朝吸收汉文化，恢复社会经济和文教事业的发展，作出了积极贡献。
刘秉忠自幼好学，虽位极人臣，每以吟咏自适，“裁云镂月之章，阳春白雪之曲”，对其“皆为余事”。
其诗萧散闲淡，类其为人。
今存《藏春集》六卷，散曲十二首，也许他在中国文学史上不是那么声光煊赫，但在元初“天纲折，地维绝”的特殊时期，他的作品在北方诗坛上无疑是令人注目的和极具号召力的，可谓“元初北方诗坛有代表性的诗人之一”2。
11230年，蒙元大臣别迭等人建议窝阔台：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”2杨镰.元诗史.北京：人民文学出版社，2003.2601.2研究现状有关刘秉忠，20世纪20年代在陈垣的《元西域人华化考》中就已有所关注，直至50年代，台湾学者袁冀首次对其生平进行考证，港台地区才真正开始对刘秉忠的研究；90年代起，大陆方面相继开始了以刘秉忠为具体对象的研究。
1 绪论1.1题目背景宋末赵氏王朝岌岌可危，国家局势动荡不安，礼乐崩坏，文教不彰。
蒙古族统治者凭借兵马之力入主中原，由于对中原农耕文化初无接触，又一直被金朝隔离封闭于漠北草原，再加之元太祖、太宗、宪宗三朝中除一两个爱好中原文化的臣子外，没有一个能了解中原文化的重臣。
因此，一方面，他们认为“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”1，主张保留其本民族旧有的统治方式和利益追求方式；另一方面，他们坚决抵制汉文化，在攻城略地的过程中大量屠杀和奴役汉族知识分子，焚毁文化典籍，推行民族等级制度。
但随着疆域的扩大，为巩固其统治，元统治者又必须利用汉文化来笼络汉人，因此对汉地适当的采用汉法，尊孔崇儒，兴办教育，恢复汉文化，解除元初汉文化危机就成了时代的必然要求。
刘秉忠(1216-1274)，原名侃，字仲晦，号藏春散人。
曾出家为僧，法名子聪，后元世祖赐名秉忠。
因海云禅师被召入见，成为忽必烈的主要谋士，在元初政治体制建设中发挥着重要作用。
其思想兼采儒释道三家，博览群书，对天文、地理、律例、术数无不精通。
自进入忽必烈幕府始，刘秉忠参与立朝仪、建礼乐、兴儒学、荐良吏、建城邑等，减缓统治者实施民族歧视、掠夺汉族及其他民族的暴政，对推进元朝吸收汉文化，恢复社会经济和文教事业的发展，作出了积极贡献。
刘秉忠自幼好学，虽位极人臣，每以吟咏自适，“裁云镂月之章，阳春白雪之曲”，对其“皆为余事”。
其诗萧散闲淡，类其为人。
今存《藏春集》六卷，散曲十二首，也许他在中国文学史上不是那么声光煊赫，但在元初“天纲折，地维绝”的特殊时期，他的作品在北方诗坛上无疑是令人注目的和极具号召力的，可谓“元初北方诗坛有代表性的诗人之一”2。
11230年，蒙元大臣别迭等人建议窝阔台：“汉人无补于国，可悉空其人以为牧地”2杨镰.元诗史.北京：人民文学出版社，2003.2601.2研究现状有关刘秉忠，20世纪20年代在陈垣的《元西域人华化考》中就已有所关注，直至50年代，台湾学者袁冀首次对其生平进行考证，港台地区才真正开始对刘秉忠的研究；90年代起，大陆方面相继开始了以刘秉忠为具体对象的研究。
纵观前代学者对刘秉忠的探讨研究，大都停留在对其生平履历、作品的考证和对其诗文词曲的赏析三方面。
其一，生平考证方面。
关于刘秉忠的生平考证最早见于袁冀的专著《元太保藏春散人刘秉忠评述》（1953年出版），其后又有杨曾文《元初禅僧子聪刘秉忠的历史贡献》、魏琛《刘秉忠其人其事》等对刘秉忠生平履历进行详尽细致的论述。
此外，2003年,尹红霞《论刘秉忠的学术和文学》一文后更是附有刘秉忠的年谱。
这些都对后辈关于刘秉忠生平思想方面的探讨具有较高的参考价值。
其二，作品考证方面。
刘秉忠诗词著作多有佚失，研究其诗词曲首先要对其现存的文本进行考证。
赵永源《关于刘秉忠<藏春集>及其佚诗》一文，对刘秉忠的《藏春集》做了比较全面的考证，并从《永乐大典》残卷中找出了刘秉忠的诗论28首。
此外，李向军《<全金元词·刘秉忠>校正补遗》一文对刘秉忠词中的一些问题进行了考证，查洪德《刘秉忠文学文献留存情况之考查》一文，全面详审的考察和论述了刘秉忠的文学文献。
其三，诗词曲的鉴赏方面。
郑靖时《金源“一代坡仙”——刘秉忠》、尹红霞《刘秉忠诗歌艺术论》、李向军《刘秉忠<藏春词>研究》、谢真元《刘秉忠散曲的价值呈现》等论文以刘秉忠的诗词曲的内容为对象，对其诗词思想、风格，散曲意蕴及内容特征进行了宏观而深入的论述。
1.3研究意义从整体上来说，自20世纪50年代以来，学界有关刘秉忠各方面的研究虽然日渐繁盛，但大多数研究仍停留在对其的生平履历、文学成就及其作品考证上，对于其在元初恢复和保存汉文化所作的贡献方面研究较少，仅在考证其生平履历时简单的加以概括，至今尚且没有系统而全面的研究成果。
本文从文化的角度入手，在汉文化危机的背景下对有关刘秉忠在汉文化保存和恢复方面所作的贡献进行全面而深入的探讨。
近年来随着经济的高速发展，富足的物质供给与贫乏的精神需求之间形成的强烈反差，促使人们在中国传统文化中重新寻找精神指导。
因此，中华传统文化的意义和价值逐渐得到当下人们的认可，在信息经济高度发达的现代给予人们以精神的陶冶。
笔者在研究刘秉忠对保存汉文化所作贡献的过程中，对传统文化有了更深层次的了解。
我们不能仅仅将前人视作研究的对象，在研究的过程中，更不能忽视他们对后人的嘱托，而这就恰恰凸显了本研究课题的现实意义：珍视并传承传统文化。
2 汉文化的危机蒙古族崛起于漠北草原，凭借强劲的武力，结束了唐末藩镇割据以来中国南北对峙、几个民族政权长期并存的分裂、战乱局面，在空前辽阔的地域内建立了统一政权。
蒙古族本是北亚诸多的游牧民族之一，逐水草而居，历代从事游牧生活，基本上没有什么文化可言。
由于地理因素的影响，蒙古族受西域等地乃至国外文化的影响较深，大部分人信奉萨满教，可以说宗教信仰是他们主要的精神活动,因此，成吉思汗对西域文化颇为爱好。
加之一直被金朝隔离封闭在漠北草原，对中原、对汉文化初无接触，毫无认识。
虽然成吉思汗接触过一些“汉地”的文人，或是佛道两教的代表人物，但除了耶律楚材、失吉忽秃忽一两个爱好中原文化的臣子外，其余来自蒙古、西域的重臣没有一个能了解中原文化。
即使窝阔台接受了耶律楚材的建议，采取了一些保护汉文化的措施，但是由于蒙古统治集团内部的反对，未能得到很好的推行。
甚至中使别迭等蒙古人提出了尽去汉人空其地以为牧场的荒谬建议。
宪宗蒙哥继汗位后，又奉行“尊祖宗之法，不蹈袭他国所为” [1]，对汉地、对儒学很是不感兴趣。
“儒教大宗师”忽必烈入主中原后，在政治地位上，按照法律形式把人民化成四个等级：蒙古3、色目4、汉人5、南人6，“上至中书省，下逮郡县亲民之吏，必以蒙古人为之长，汉人南人贰焉。
”（《新元史》卷五十五百官志一）法律政令上，汉人南人也得不到平等的待遇，如汉官犯法，可由蒙古人审讯，但蒙古官吏犯法时，则必须由蒙古人审判。
到了世祖二十三年，仍有蒙古大臣认为诗书无用。
总的来说，蒙古族统治者强调的是“武功”，擅长的是征战抢掠。
相较于汉地儒家经典中玄妙的哲理，重物质、好自由的习性决定了他们更喜欢汉地的能工巧匠们锻造的精美器物。
因此，当时有“十儒九丐”之说。
忽必烈时期，随着统一进程的加快，巩固和发展统一政权逐渐成为首要任务，如何统治管理如此大的疆域是一个棘手的问题。
蒙古贵族统治集团内部发生了分3蒙古指草原上的蒙古族4色目泛指蒙古族以外的我国西北各族和其以西的各个民族，既不是民族也不是地域的名称5汉人指淮河以北，原金朝境内的汉族以及契丹、女真、渤海的民族和四川、云南两地的居民（不同与汉族）6南人指原南宋境内除四川以外的居民，又称蛮子歧，一方面，大多数蒙古贵族以“实用”的眼光看待“汉地”和“汉文化”成果，主张因其旧俗，对汉文化坚决抵制，在攻城略地过程中大量屠杀和奴役汉族知识分子，焚毁文化典籍。
推行民族等级制度就是最直接的体现。
另一方面,蒙古统治集团想要巩固对中原地区的统治，就必须逐渐改变屠城、杀掠的征服政策，推行汉法，尊孔崇儒，以便利用汉文化赢得汉人的支持，来达到巩固政权的目的。
汉民族遭受劫难，儒生没而为奴的社会现实强烈的冲击着汉族文人或是已“汉化”的非汉族文人，在他们心中根深蒂固的有史以来延续和继承的“治国”思想观念崩坏，甚至某种程度上产生了信仰危机。
因此，“稽列圣之洪规，讲前代之定制”[2]，实行二元混合“蒙汉分治”的政权结构和组织形式就成为必然；因此，恢复、保存汉文化，解除元初的汉文化危机成了时代的必然要求。
在这种历史条件下，道教庇护士人，使得儒士生活得到保障；北方汉军礼敬士人，重视文教；更有一批文人硕儒忍辱负重，为了维护汉文化，发扬汉文化而奋斗。
他们以本身的学术修养引导蒙古统治者认识汉文化的优点，进而提高儒生的地位，使得文人有机会施展自己的才能，有闲情逸致从事创作。
刘秉忠作为一个既深受蒙古统治者信任，又熟识汉文化经典的“化外之人”，在推动元朝的大一统，联结南北两大民族，恢复、保存并发展汉文化方面起着举足轻重的作用。
3 刘秉忠保存汉文化所作的贡献3.1刘秉忠其人刘秉忠（1216-1274），初名侃，字仲晦，自号藏春散人，邢州（今河北省邢台县）人。
后出家为僧，法名子聪，是忽必烈身边的重臣并长期保留着僧人的身份。
刘秉忠生来风骨秀异，博学多才艺，“于书无所不读……论天下事如指诸掌”[3]，“参帷幄之密谋，定社稷之大计”，为元初“成一代之宪”7的政治家。
至元元年（1264年），忽必烈令其还俗，并赐名秉忠，赐婚窦默次女，官历光禄大夫、太保、参领中书省事等，成为忽必烈的佐命之臣。
自1242年进入忽必烈幕府始，在忽必烈身边二十多年，一直以僧人的身份谋划军机要务，上万言策，替忽必烈广罗人才，组织“金莲川幕府”，“会古酌今”，仿效汉法革新旧政、制定典章礼仪制度，为元朝统治秩序的建立立下了汗马功劳。
刘秉忠出生于官宦世家，深受儒家思想的影响，年轻曾放弃刀笔小吏之职，和全真道士一起习道，在武安山中隐居修行，后来应虚照禅师之邀皈依佛门，法号子聪。
亦僧亦道，取僧之外形，道之法术，儒之礼教，思想兼采儒释道三家，并以僧人的身份长期伴随在忽必烈左右，同时延续了耶律楚材“以佛治心，以儒治国”的思想，在元初的禅宗发展中发挥着不可忽视的作用，扩大了禅宗的传播和影响。
刘秉忠现存的作品有《藏春集》六卷，前五卷收录诗词，附录一卷收录刘氏神道碑、行状及墓志铭等。
另有风水术数著作《平沙玉尺》四卷、《平沙新境》二卷。
共存诗五百余首（在《永乐大典》残本中有其佚诗），词八十多首，曲十二首，虽据史料记载，他有文集数十卷，但现今仅存三篇。
除了他的创作独特，多元继承之外，单是在元初那个动乱的时代，如此大量的创作在元代文学史上本身就是一种贡献。
终其一生，刘秉忠在制定实施朝廷大纲以及保存汉文化方面功业卓著非常值得后人敬仰的。
明代传奇僧人姚广孝就曾作《春日谒刘太保墓作》以表敬佩之情：7宋濂.元史.（卷157《刘秉忠传》）.北京：中华书局，2006.3588“芳时登垅谒藏春，兵后松楸化断薪。
云暗平原眠石兽，雨荒深隧泣山神。
残碑藓蚀文章旧，异代人传姓氏新。
华表不存归鹤怨，几多行客泪沾巾。
”[4]3.2宗教方面宋金以来儒释道三教并行，刘秉忠深受影响。
刘秉忠的祖先在辽朝做官时即为望族，世代居住在瑞州的刘李村，“一门之内居显列者甚众”，后来其曾祖父仕金，“累迁邢州节度副使，丁母忧，复还瑞州，但留一子（即刘秉忠的祖父）于邢”，于是家居邢州（今河北邢州）。
刘秉忠的祖父“为人倜傥有大志”，乡里都很敬畏尊重他。
其父亲刘润精通音律，为人慈祥。
元太祖十五年（1220），刘润被推荐为副都统，后迁顺德路长官录事，为政宽简。
世代官宦家庭环境的熏陶使刘秉忠思想上落下了儒家“修身齐家治国平天下”的烙印。
