归园田居其三

陶渊明《归园田居》(其三)赏析细腻生动地描写了作者对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着诗人心情的愉快和对归隐的自豪。

以下是陶渊明《归园田居》(其三)赏析，和小编一起看一下吧。

陶渊明《归园田居》(其三)种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

陶渊明《归园田居》(其三)赏析“种豆南山下，草盛豆苗稀。

”上首写桑麻，这首写种豆，在组诗上次序井然。

作者虽志在田园，但初归时的劳动效果不大理想，庄稼长得不好，豆苗还没有草多。

这一方面是因土地荒芜贫瘠，杂草丛生，地广人稀，难以根除;另一方面也说明他不善于劳动，一个封建士大夫，刚离官职的县太爷，既没有耕作经验，又没有耕作能力，种不好庄稼，也是情理中的必然。

他对“草盛豆苗稀”的状况是不甚满意的，但不文过非，这符合他一贯“任真自得”的性格。

萧统说他为人率直，不矫饰言辞，曾与人饮酒，不论贵贱，若先醉，便对客人说：“我醉欲眠，卿可去!”诗人襟怀坦荡如此。

尽管豆苗长得不景气，可他却付出了辛勤的劳动：“晨兴理荒秽，带月荷锄归。

”“晨兴”写早起;“带月”写晚归，看出他日出而作，日入而息的辛劳。

“理荒秽”，写他归耕后垦荒工作的艰难。

尽管每天劳动时间很长，从日出到月出，身体很疲惫，然而诗人没有丝毫怨言，反而有“带月荷锄归”的悠闲笔调写出他劳动后的轻快。

我们好象看见诗人在月出山岗后，心满意得地扛着锄头，哼着诗句，漫步归家的情景。

此时，人与月与自然环境构成了一个和谐的统一体，诗人心灵的舒畅，通过艺术的笔触，净化为一种崇高的自然美、精神美、诗歌美，活脱出一个美好静谧的意境和悠闲自得的形象。

“带月”句可说是神来之笔，它变劳苦为欢快，化困倦为轻松，具有点染之功。

“道狭草木长，夕露沾我衣”，道，是指从南山归家途中的小道，它偏僻荒野，草木丛生，难以行走。

这两句是进一步写田园荒芜，归耕艰难。

以上六句叙写耕作生活，真切朴实，宛如在目。

归田园居其三原文翻译《归园田居》是晋宋时期文学家陶渊明的组诗作品，共五首，下面给大家分享归园田居其三的原文翻译，一起来看看吧！作者：陶渊明种豆南山下，草盛豆苗叶唇柱。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道穴草木短，夕茜粘我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

译文南山下有我种的豆地，杂草丛生而豆苗却稀少。

早晨出来至地里去除杂草，傍晚顶着月色背着锄头回家。

道路狭窄草木丛生，傍晚的露水沾湿了我的衣服。

衣服浸湿了并没什么应该可是的，只要不违反自己的意愿就行了。

鉴赏：陶渊明被称作“隐逸诗人之宗”。

其隐逸文化总的风格存有三：其一就是弓，其二就是浓，其三就是离。

他的创作缔造了田园诗的体系，并使中国古典诗歌达至了一个代莱境界。

从古至今，存有很多人讨厌陶渊明死守寒庐，抒田园，超凡脱俗的人生哲学，以及他淡泊邈远，恬淡自然，无与伦比的艺术风格；同时对陶渊明归隐田园的原因以及他的归隐生活情况展开研究分析。

本诗就是他的代表作之一，通过本诗的品酒即可领略陶渊明田园诗的风采一二。

种豆南山下，草盛豆苗稀。

“南山”在中国古籍中就是一个发生频率很高的词，泛指在南边的山，特指秦岭山，具体来说所指的就是秦岭山的终南段。

历史上因为秦岭山脉坐落于唐代长安都城以南，故称作南山。

“南山”在众多诗词中的，多指宏伟、久远，例如“罄南山之竹，书罪未穷，然东海之波，流恶难尽”，又例如“寿比南山”等。

而在此诗中又存有暗喻朝廷的意思。

“草盛豆苗叶唇柱”，“丰”与“叶唇柱”的对照实则就是朝廷的奸臣当道与奭难存。

这两句平静至极，像是似闲聊，却平易近人入题。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

草盛豆苗叶唇柱就默纳，所以一早就下地了，又就是一句平静的纪实。

闲适“理荒秽”三字，喻“草”为“荒秽”，作者心中的憎恶之情溢于言表。

在陶渊明认为，这些荒草像是极了社会中的黑暗、不公、尔虞我诈。

许多人瓦解了自然的生活方式，操弄智巧，争夺战利益，不能自拔。

于是天下战乱四起，流泪无尽。

不是每个人都能够“采菊东篱下，悠然见到南山”。

《归园田居》是唐代诗人陶渊明的代表作之一，其中《归园田居其三》描写了作者离开都市生活，回到田园的生活状态。

整首诗充满了怀旧情怀和对自然的热爱，同时也抨击了都市生活的繁琐和浮躁。

下面是《归园田居其三》的诗意：
少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

开荒南野际，守拙归园田。

方宅十余亩，草屋八九间。

榆柳荫后檐，桃李罗堂前。

暧暧远人村，依依墟里烟。

狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。

户庭无尘杂，虚室有余闲。

久在樊笼里，复得返自然。

外物不曾扰，内咏心自闲。

曾经沧海难，披犊救苍颜。

九州生气恃，万马齐喑穴。

念茅庵忘机，不住复登山。

“归园田居其三”的意思是，我年轻时性格倔强，不适应世俗习俗，热爱山水之间的自然，但误入尘网，被世俗束缚三十年。

现在我已回到故乡，羁鸟留恋旧林，池鱼怀念旧渊，重开荒野，守望着自己的园田，占地十余亩，房屋八九间，榆树、柳树掩映在后檐，桃树、李树簇拥在前堂，远处村庄昏暗，远远的看见墟落里升起的炊烟，深巷里听见狗吠声，桑树上听见鸡鸣声，家庭清静，房间宽敞，久在囚笼里的我，终于得以回归自然。

在这里，外界的杂事不再扰动我，我自在地安静思考。

归园田居其三魏晋：陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

译文我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。

清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。

山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。

衣衫被沾湿并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

注释南山：指庐山。

稀：稀少。

兴：起床。

荒秽：形容词作名词，荒芜，指豆苗里的杂草。

秽：肮脏。

这里指田中杂草荷锄：扛着锄头。

荷，扛着。

狭：狭窄。

草木长：草木丛生。

长，生长夕露：傍晚的露水。

沾：（露水）打湿。

足：值得。

但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。

但：只。

愿：指向往田园生活，“不为五斗米折腰”，不愿与世俗同流合污的意愿。

违：违背。

创作背景公元405年（东晋安帝义熙元年），陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，挂印回家。

从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。

归来后，作《归园田居》诗一组，共五首。

本诗就是其中的第三首。

鉴赏这首“种豆南山下”八句短章，在普普通通、平平常常四十个字的小空间里，表达出了深刻的思想内容，描写了诗人隐居之后躬耕劳动的情景。

本诗共分为两层，前四句为第一层。

反映了作者躬耕劳动的生活。

暗用杨恽诗作。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。

”这两句写诗人归田园后在南山的山脚下种了一片豆子，那地很荒，草长得很茂盛，可是豆苗却稀稀疏疏的。

起句平实自如，如叙家常，就像一个老农在和你说他种的那块豆子的情况，让人觉得淳朴自然，而又亲切。

“晨兴理荒秽，带月荷锄归。

”为了不使豆田荒芜，到秋后有所收成，诗人每天一大早就下地，晚上月亮都出来了才扛着锄头回家。

虽说比做官要辛苦得多，可这是诗人愿意的，是他最大的乐趣。

正如诗人在《归田园居》(一)中所说的那样：“少无适俗韵，本性爱丘山。

误入尘网中，一去三十年。

”诗人厌倦了做官，“守拙归田园”才是最爱。

从“带月荷锄归”这一美景的描述就可以看出来，他非但没有抱怨种田之，反而乐在其中。

陶渊明《归园田居·其三》古诗词原文、译文及创作背景《归园田居·其三》是晋宋时期文学家陶渊明的作品，这首诗描写了诗人对农田劳动生活的体验，风格清淡而又不失典雅，洋溢着作者心情的愉快和对归隐的自豪。

下面就和小编一起来欣赏这首古诗吧。

《归园田居·其三》原文魏晋：陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

译文及注释译文我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗豌稀。

清晨早起下地铲除杂草，夜幕降披月光扛锄归去。

狭窄的山径草木丛生，夜露沾湿了我的衣。

衣衫被沾湿并不可惜.只希望不违背我归耕田园的心意。

注释①南山：指庐山。

②稀：稀少。

③兴：起床。

④荒秽：形容词作名词，荒芜，指豆苗里的杂草。

秽：肮脏。

这里指田中杂草⑤荷锄：扛着锄头。

荷，扛着。

⑥狭：狭窄。

⑦草木长：草木丛生。

长，生长⑧夕露：傍晚的露水。

⑨沾：(露水)打湿。

⑩足：值得。

⑪但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。

但：只。

愿：指向往田园生活，“不为五斗米折腰”，不愿与世俗同流合污的意愿。

违：违背。

创作背景公元405年(东晋安帝义熙元年)，陶渊明在江西彭泽做县令，不过八十多天，便声称不愿“为五斗米折腰向乡里小儿”，挂印回家。

从此结束了时隐时仕、身不由己的生活，终老田园。

归来后，作《归园田居》诗一组，共五首，描绘田园风光的美好与农村生活的淳朴可爱，抒发归隐后愉悦的心情。

陶渊明《归园田居其三》赏析《归园田居其三》可以让我们领悟返朴归真的人生志趣与人生境界, 学习其高尚的理想和坚定的人生追求。

归园田居其三朝代：魏晋：陶渊明原文：种豆南山下, 草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽, 带月荷锄归。

道狭草木长, 夕露沾我衣。

衣沾不足惜, 但使愿无违。

魏晋古诗之《陶渊明归园田居种豆南山下》赏析译文南山下有我种的豆地, 杂草丛生而豆苗却稀少。

早晨起来到地里清除杂草, 傍晚顶着月色扛着锄头回家。

道路狭窄草木丛生, 傍晚的露水沾湿了我的衣服。

衣服沾湿了并没有什么值得可惜的, 只要不违反自己的意愿就行了。

解释南山：指庐山。

稀：稀少。

兴：起床。

荒秽：形容词作名词, 指豆苗里的杂草。

秽：肮脏。

这里指田中杂草荷锄：扛着锄头。

荷, 扛着。

晨兴理荒秽：早晨起来到田里清除野草。

狭：狭窄。

草木长：草木丛生。

长, 生长沾：(露水)打湿。

足：值得。

但：只.愿：指向往田园生活, "不为五斗米折腰', 不愿与世俗同流合污的意愿。

但使愿无违：只要不违反自己的意愿就行了。

违：违反。

赏析《归园田居少无适俗韵》的结尾二句, 是"久在樊笼里, 复得返自然。

'所谓"自然', 不仅指乡村的自然环境, 亦是指自然的生活方式。

在陶渊明看来, 为口腹所役, 以社会的价值标准作为自己的行动准则, 追逐富贵, 追逐虚名, 都是扭曲人性、失去自我的行为。

而自耕自食, 满足于俭朴的生活, 舍弃人与人之间的竞逐与斗争, 这才是自然的生活方式。

不管这种认识在社会学中应作如何评价, 终究是古今中外反覆被提出的一种思想。

当然, 陶渊明作为一个贵族的后代, 一个很少经历真正的苦难生活的磨砺的士大夫, 要完全凭借自己的体力养活一家人, 实际是难以做到的;而且事实上, 他的家中仍然有僮仆和带有人身依附性质的"门生'为他种田。

但他确实也在努力实践自己对人生、对社会的特殊认识, 常常参加一些农业劳动, 并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感。

归园田居(其三)原文：归园田居(其三)陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

注释：[晨兴理荒秽] 早晨起来到田里清除野草。

[荷锄] 扛着锄头。

荷：扛着。

[草木张] 草木丛生。

[但使愿无违] 只要不违背自己的意愿就行了。

归园田居(其三)译文：南山坡下有我的豆地，杂草丛生，豆苗长得很稀。

清晨我下地松土除草，星月下我扛着锄头回家歇息。

草木覆盖了狭窄的归路，夜露打湿了我的粗布上衣。

衣服湿了又有什么可惜，只求我那心愿至死不移。

归园田居(其三)写作背景：晋义熙二年,亦即渊明辞去彭泽令后的次年,诗人写下了《归园田居》五首著名诗篇.这是诗人辞旧我的别词,迎新我的颂歌.它所反映的深刻思想变化,它所表现的精湛圆熟的艺术技巧,不仅为历来研究陶渊明的学者所重视,也使广大陶诗爱好者为之倾倒.归园田居(其三)赏析：陶渊明的《归园田居》一共有五首，这是其中的第三首。

从表面上看，这首诗写的是田园劳作之乐，表现的是归隐山林的遁世思想；但把这首诗和其他的诗对比来看，作者的愿其实有它特殊的内涵。

种豆南山下，草盛豆苗稀。

这两句写在南山下种豆，草很茂盛豆苗却稀稀疏疏的。

起句很平实，就像一个老农站在那里说话，让人觉得很亲切。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。

虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从带月荷锄归的美景就可以看出来。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？这句话看似平淡，但这种平淡正好映射了结尾这一句但使愿无违，使得愿无违强调得很充分。

这里的愿更蕴含了不要在那污浊的现实世界中失去了自我的意思。

这首诗用语十分平淡自然。

种豆南山下夕露沾我衣，朴素如随口而出，不见丝毫修饰。

这自然平淡的诗句融入全诗醇美的意境之中，则使口语上升为诗句，使口语的平淡和诗意的醇美和谐地统一起来，形成陶诗平淡醇美的艺术特色*。

《归园田居·其三》原文翻译《归园田居·其三》原文翻译导语：《归园田居·其三》是学生入学后学习古代诗歌的开始，最重要的教学任务是，要使学生养成良好的诵读诗歌的习惯，下面是小编给大家整理的《归园田居·其三》原文翻译内容，希望能给你带来帮助！归园田居（其三）写作背景：晋义熙二年，亦即渊明辞去彭泽令后的次年，诗人写下了《归园田居》五首著名诗篇。

这是诗人辞旧我的别词，迎新我的颂歌。

它所反映的'深刻思想变化，它所表现的精湛圆熟的艺术技巧，不仅为历来研究陶渊明的学者所重视，也使广大陶诗爱好者为之倾倒。

归园田居（其三）原文：归园田居（其三）陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

【注释】：[晨兴理荒秽] 早晨起来到田里清除野草。

[荷锄] 扛着锄头。

荷：扛着。

[草木张] 草木丛生。

[但使愿无违] 只要不违背自己的意愿就行了。

归园田居（其三）译文：南山坡下有我的豆地，杂草丛生，豆苗长得很稀。

清晨我下地松土除草，星月下我扛着锄头回家歇息。

草木覆盖了狭窄的归路，夜露打湿了我的粗布上衣。

衣服湿了又有什么可惜，只求我那心愿至死不移。

归园田居（其三）赏析：陶渊明的《归园田居》一共有五首，这是其中的第三首。

从表面上看，这首诗写的是田园劳作之乐，表现的是归隐山林的遁世思想；但把这首诗和其他的诗对比来看，作者的“愿”其实有它特殊的内涵。

种豆南山下，草盛豆苗稀。

这两句写在南山下种豆，草很茂盛豆苗却稀稀疏疏的。

起句很平实，就像一个老农站在那里说话，让人觉得很亲切。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

为了不使豆田荒芜，诗人一大早就下了地，到了晚上才披着月光回来。

虽然很辛苦，但他并不抱怨，这从“带月荷锄归”的美景就可以看出来。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

路窄草长，夕露沾衣，但衣服打湿了有什么可惜的呢？这句话看似平淡，但这种平淡正好映射一了结尾这一句“但使愿无违”，使得“愿无违”强调得很充分。

古诗词鉴赏《归园田居其三》归园田居·其三魏晋陶渊明种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

译文我在南山下种植豆子，地里野草茂盛豆苗稀疏。

清晨早起下地铲除杂草，夜幕降临披着月光才回家。

山径狭窄草木丛生，夜间露水沾湿了我的衣裳。

衣衫被沾湿并不可惜，只愿我不违背归隐心意。

注释南山：指庐山。

稀：稀少。

兴：起床。

荒秽：形容词作名词，荒芜，指豆苗里的杂草。

秽：肮脏。

这里指田中杂草荷锄：扛着锄头。

荷，扛着。

狭：狭窄。

草木长：草木丛生。

长，生长夕露：傍晚的露水。

沾：（露水）打湿。

足：值得。

但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。

但：只。

愿：指向往田园生活，“不为五斗米折腰”，不愿与世俗同流合污的意愿。

违：违背。

鉴赏这首“种豆南山下”八句短章，在普普通通、平平常常四十个字的小空间里，表达出了深刻的思想内容，描写了诗人隐居之后躬耕劳动的情景。

本诗共分为两层，前四句为第一层。

反映了作者躬耕劳动的生活。

暗用杨恽诗作。

“种豆南山下，草盛豆苗稀。

”这两句写诗人归田园后在南山的山脚下种了一片豆子，那地很慌，草长得很茂盛，可是豆苗却稀稀疏疏的。

起句平实自如，如叙家常，就像一个老农在和你说他种的那块豆子的情况，让人觉得淳朴自然，而又亲切。

“晨兴理荒秽，带月荷锄归。

”为了不使豆田荒芜，到秋后有所收成，诗人每天一大早就下地，晚上月亮都出来了才扛着锄头回家。

虽说比做管要辛苦得多，可这是诗人愿意的，是他最大的乐趣。

正如诗人在《归田园居》(一)中所说的那样：“少无适俗韵，本性爱丘山。

误入尘网中，一去三十年。

”诗人厌倦了做官，“守拙归田园”才是最爱。

从“带月荷锄归”这一美景的描述就可以看出来，他非但没有抱怨种田之，反而乐在其中。

后四句是本诗的第二层，抒写的则是作者经过生活的磨励和对社会与人生深刻思索之后，对真善美理想的执着追求和与现实社会污浊官场的决裂。

“道狭草木长，夕露沾我衣”。

陶渊明《归园田居·其三》原文、注释、译文、赏析种豆南山下，草盛豆苗稀。

晨兴理荒秽，带月荷锄归。

道狭草木长，夕露沾我衣。

衣沾不足惜，但使愿无违。

【注释】南山：指庐山。

稀：稀少。

兴：起床。

荒秽：形容词作名词，指豆苗里的杂草。

秽：肮脏。

这里指田中杂草荷锄：扛着锄头。

荷，扛着。

晨兴理荒秽：早晨起来到田里清除野草。

狭：狭窄。

草木长：草木丛生。

长，生长沾：（露水）打湿。

足：值得。

但：只.愿：指向往田园生活，“不为五斗米折腰”，不愿与世俗同流合污的意愿。

但使愿无违：只要不违背自己的意愿就行了。

违：违背。

【译文】南山下有我种的豆地，杂草丛生而豆苗却稀少。

早晨起来到地里清除杂草，傍晚顶着月色扛着锄头回家。

道路狭窄草木丛生，傍晚的露水沾湿了我的衣服。

衣服沾湿了并没有什么值得可惜的，只要不违背自己的意愿就行了。

【鉴赏】《归园田居·少无适俗韵》的结尾二句，是“久在樊笼里，复得返自然。

”所谓“自然”，不仅指乡村的自然环境，亦是指自然的生活方式。

在陶渊明看来，为口腹所役，以社会的价值标准作为自己的行动准则，追逐富贵，追逐虚名，都是扭曲人性、失去自我的行为。

而自耕自食，满足于俭朴的生活，舍弃人与人之间的竞逐与斗争，这才是自然的生活方式。

不管这种认识在社会学中应作如何评价，终究是古今中外反覆被提出的一种思想。

当然，陶渊明作为一个贵族的后代，一个很少经历真正的苦难生活的磨砺的士大夫，要完全凭借自己的体力养活一家人，实际是难以做到的；而且事实上，他的家中仍然有僮仆和带有人身依附性质的“门生”为他种田。

但他确实也在努力实践自己对人生、对社会的特殊认识，经常参加一些农业劳动，并在诗歌中歌颂这种劳动的愉悦和美感。

读者应当注意到：不能把陶渊明的“躬耕”与普通农民的种地等量齐观，因为这并不是他维持家庭生活的主要经济手段；也不能把陶渊明对劳动的感受与普通农民的感受等同看待，因为这种感受中包含了相当深沉的对于人生与社会的思考，在古代，它只能出现在一小部分优秀的知识分子身上。