内经治疗法则

《黄帝内经》静心口诀《黄帝内经》静心口诀《黄帝内经》曰：“得神者昌，失神者亡。

”可见神的充耗，关系到人的壮老;神的得失又关系到人的昌亡，人体五脏六腑的精气都上注于目。

静心养神对于终日劳心用脑或长期使用目力者，是大有裨益的。

一、闭目养心在日常诸事纷扰、头昏脑胀时，找一清静之地，正襟危坐，双目闭合，眼睑下沉，调匀呼吸，意守丹田。

良久则头脑清醒，心平气和，心静如水，烦恼渐渐消失，进入静谧祥和状态，机体阴阳气血通达顺畅，心理平衡，情绪愉悦，头脑清晰，浑身轻松。

二、闭目降气凡遇愤愤不平或遭受屈辱，于暴躁难捺之时，要理智地控制情绪，离开是非之地，闭目思量。

同时用自己的双手食指轻轻压在眼睑上，微微揉搓，到眼珠发热发胀，便觉胸膛闷塞顿开，肝火胃气下降，躁怒平息，心情和缓。

三、闭目行悦在忧郁悲伤、失望空虚、心烦意乱之时，退避静舍，闭目独坐，尽量默忆，想象以往得意欢愉之事，即会觉得心神平衡，悲伤烦乱之情就会逐渐消失。

四、闭目卧思人有三种思维方式：第一为睁眼思维方式，第二为梦境思维方式，第三即是闭目思维方式。

闭目思维是一种临界思维“现象”，即卧而不寐，闭目臆想联翩。

在这种思维状态下，大脑排除了外界的干扰，又处于充血、充氧状态。

如此，可促使大脑细胞的潜能最大限度地发挥作用，以提高思维的深度和广度。

五、闭目消食吃完饭后闭目休息10～30分钟，再去睡午觉、散步或是做别的事情。

这对肝脏的保养，尤其是对有肝病的人来说是非常必要的。

人们吃完饭，尤其是午饭，因为吃的一般都比较多后，体内的血液集中到消化道内参与食物消化，如果再行走、运动，血液就会有一部分流向手足，此时，流入肝脏的血流量就要减少到50%以上。

如果肝脏处在供血量不足的情况下，正常的新陈代谢就会受到影响，从而导致对肝脏的损害。

六、闭目赏乐你可以常常闭目听一些自己喜爱的音乐和戏曲。

优美的旋律可增进大脑活动，调节中枢神经系统的功能，使人产生心旷神怡的感觉，对身体健康十分有益。

第八章论治论治，就是讨论对疾病的处理方法。

中医学强调辨证诊治，在辨证的基础上，再考虑论治。

论治包括治则和治法及处方用药。

治则，就是治疗疾病的法则，根据疾病发展的一般规律，制订治疗疾病的相应原则。

《内经》中主要论述了治疗疾病的基本法则，这些法则很多包含着朴素的辨证法思想，对临床具有指导意义。

在临床辩证论治中，只有确立了治疗法则，才能根据具体情况，制订具体的治法。

只有首先掌握辨症，才能正确的进行论治。

【原文】圣人①不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。

夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵②，不亦晚乎。

（《素问·四气调神大论》）【词解】①圣人：此指高明的医生。

②兵：指兵器。

【语译】高明的医生，不专重于治疗已病，而是着重预防未病；正如治理国家事务一样，不单重于处理已乱，而是着重在防范未乱。

若是病已形成才去用药，已经出了乱子才去治理，好象口渴了才去掘井，战争发生了才去制造兵器，那不是已经晚了。

【原文】故邪风①之至，疾如风雨，故善治者治皮毛，其次治肌肤，其次治筋脉，其次治六腑，其次治五脏。

治五脏者，半死半生也。

（《素问·阴阳应象大论》【词解】①邪风：泛指六淫之邪气。

【语译】病邪侵袭人体，好象急风骤雨一样的突然而至，所以有经验的医生，总是乘病邪尚在浅表皮毛时就及时进行治疗；技术较差一些的，到邪至肌肤方才治疗；又差者，到邪至筋脉才治疗；再差都到邪至六腑方才治疗；更差者，一直等到邪至五脏才治疗。

邪至五脏才给予治疗的，其结果将是半死半生，治愈率显然很低了。

【按语】以上两条原文，强调了无病先防和既病防变的重要意义。

前节以总结性的文字，通俗的比喻说明预防疾病的重要性；后节强调早期治疗的重要性，实际上也是预防疾病传变和传染的重要方法，从今天看来是符合“预防为主”精神的。

【原文】治病必求其本（《素问·阴阳应象大论》）【语译】治疗疾病必探求其根本。

【按语】本条经文接于“阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也”之后，所以这里“本”是指阴阳。

内经条文解析1.虚邪贼风，避之有时，恬淡虚无，真气从之，精神内守，病安从来。

提出养生的原则。

对外环境要“虚邪贼风，避之有时”，对人本身要“恬淡虚无，精神内守”。

这是养生的基本原则。

虚邪贼风，是外界的治病因素，因时因地而异；情志失调、劳倦过度，是内伤致病的因素，因人而别。

因此，只有既注意避免外邪的侵袭，又注意调摄精神，避免情志过激和精气妄耗，才能保持真气充盛，使疾病无从发生。

2.其知道者，法于阴阳，和于术数，食饮有节，起居有常，不妄作劳，故能形与神俱，而尽终其天年，度百岁乃去。

提出养生法则：一法于阴阳，即养生应效法自然界阴阳变化规律；二是和于术数，即恰当运用养生方法锻炼身体；三食饮有节制；四是起居作息有规律；五劳作不违背常度。

只有掌握了养生之道，保持形神和谐协调，才能“尽终其天年，度百岁乃去”3.四时阴阳者，万物之根本也，所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长门。

逆其根，则伐其本，坏其真矣。

故阴阳四时者，万物之终始也，死生之本也，逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。

“春夏养阳，秋冬养阴”作为养生的原则，是综合前文春养生气，夏养长气，秋养收气，冬养藏气得出的结论。

生长属阳，收藏属阴；春夏属阳，故养生养长；秋冬属阴，故养收养藏。

观点：1.马莳、高世轼等认为春夏顺其生长之气即养阳，秋冬顺其收藏之气即养阴。

2.王冰认为养即制也。

春夏阳盛，故宜食寒凉以制其亢阳，秋冬阴盛，故以食温热以抑其盛阴。

3.张介宾认为阳为阴之根，养春夏之阳是为了养秋冬之阴；阴为阳之基，养秋冬之阴是为了养春夏之阳。

4.张志聪认为春夏阳盛于外而虚于内，故当养其内虚之阳；秋冬阴盛于外而虚于内，故当养其内虚之阴。

4.阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，治病必求于本。

阐明了阴阳的基本概念及引入医学的重要意义。

指出世界上一切事物是在不断地运动变化，新生和消亡。

事物之所以能在运动发展变化，根源就在于事物本身存在着相互对立统一的阴阳两方。

黄帝内经阴平阳密养生法一年四季，春阳渐升，夏阳最旺，秋阴气越来越旺，冬阴气最旺。

《道德经》云：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。

人体的阴气和阳气也随着季节的更替而变化。

比如夏至一阴生，由之前的阳气为主导变成秋分的阴阳平分主导，再到阴气变主导，阴气主静，所以人容易精神向内收敛，新陈代谢减慢，安静不愿动。

反之，冬至一阳升，由之前的阴气为主导变成春分的阴阳平分主导，再到阳气变为主导，人体内阳气与自然同步上升，阴气下降，人精神兴奋，新陈代谢加快。

阳气促进身体的生命活动，加速新陈代谢，而阴气则可以调节和抑制身体的新陈代谢和各种生命活动。

孙广仁说：“调节阴阳，保持或恢复其相对平衡，达到阴阳秘，是中医防病的基本原则。

”阳虚阴盛体质者，应注意春夏养阳，夏季用温药、食以“培阳”，即“冬病夏治疗”;阴虚阳亢者，应注意秋冬补阴。

冬天可以用凉润的药来补阴，称之为‘“夏病冬补”“阴平阳秘”出自《内经·生气通天论》，经曰:“凡阴阳之要，阳密乃固，两者不和，若春无秋，若冬无夏；因而和之，是谓圣度。

故阳强不能密，阴气乃绝；阴平阳秘，精神乃治；阴阳离决，精气乃绝。

”阴阳是古人对自然界一切事物和现象其中相互对立的双方的概括，其中包含了双方既对立又统一、既互根又互生，既互相消长又互相转化的矛盾关系。

《黄帝内经》中有一句“阴平阳秘，精神乃治”，其主要是指阴阳调和，也就是阴阳平衡，可以保持正常的生理状态，身体处于一种健康状态。

中医认为阴阳是万物的纲领，阴阳动态平衡是一种常态，因此指出“阴平阳秘，精神乃治，阴阳离决，精气乃绝”。

由于阴阳平衡是一种动态平衡，身体随时都会处于自身机能状态和外界环境的干扰之中，因此，为了保持“阴平阳秘，精神乃治”也就是阴阳平衡，人需要学习《黄帝内经》，以此来指导自己的养生。

因此我们今天主要来了解一下什么是《黄帝内经》？《黄帝内经》都有哪些内容？在《黄帝内经》里的“阴平阳秘”是什么意思？“阴平阳秘”养生方法都有哪些？快和我一起学起来！《黄帝内经》是一本综合性的医学著作，它建立了中医阴阳五行学说、脉象学说、藏象学说、经络学说、病因学说、病机学说、疾病学说、诊断法、治疗学说、养生学说、运气学说等。

黄帝内经·八正神明论原文八正神明论本篇要点:一:阐明四时八正对人体气血盛衰、针刺补泻的关系.二: 上工救其萌芽, 下工救其已成,说明了早期诊断、早期治疗的重要意义;同时指出了三部九侯的诊断价值,不但要注意外在的形征,更重要的要分析它的本质.三:阐明针刺补泻,必须掌握方, 圆的关键;并指出更要注意病人形体的肥瘦和营卫气血的盛衰,给以适当的治疗.四:指出诊断疾病,要把望、闻、问、切、四诊结合阴阳四时虚实来加以分析,并要掌握到形神的病变症状.原文与:黄帝问曰：用针之服，必有法则焉，今何法何则？黄帝问道：用针的技术，必然有他一定的方法准则，究竟有什麽方法，什麽准则呢？岐伯对曰：法天则地，合以天光。

岐伯回答说：要在一切自然现象的演变中去体会。

帝曰：愿卒闻之。

黄帝道：愿详尽的了解一下。

岐伯曰：凡刺之法，必候日月星辰，四时八正之气，气定乃刺之。

岐伯说：凡针刺之法，必须观察日月星辰盈亏消长及四时八正之气候变化，方可运用针刺方法。

是故天温日月，则人血淖液而卫气浮，故血易泻，气易行；天寒日阴，则人血凝泣而卫气沉。

月始生则血气始精，卫气始行；月郭满则血气实，肌肉坚，月郭空，则肌肉减，经络虚，卫气去，形独居，是以因天时而调血气也。

所以气候温和，日色晴朗时，则人的血液流行滑润，而卫气浮于表，血容易泻，气容易行；气候寒冷，天气阴霾，则人的血行也滞涩不畅，而卫气沉于里。

初生的时候，血气开始流利，卫气开始畅行；月正圆的时候，则人体血气充实，肌肉坚实；月黑无光的时候，肌肉减弱，经络空虚，卫气衰减，形体独居。

所以要顺着天时而调血气。

是以天寒无刺，天温无疑；月生无泻，月满无补；月郭空无治。

是谓得时而调之。

因天之序，盛虚之时，移光定位，正立而待之。

因此天气寒冷，不要针刺；天气温和，不要迟缓；月亮初生的时候，不可用泻法；月亮正圆的时候，不可用补法；月黑无光的时候，不要针刺。

这就是所谓顺着天时而调治气血的法则。

因天体运行有一定顺序，故月亮有盈亏盛虚，观察日影的长短，可以定四时八正之气。

精读黄帝内经宝命全形论篇第二十五【原文】帝曰：人生有形，不离阴阳，天地合气，别为九野，分为四时，月有大小，日有短长，万物并至，不可胜量，虚实呿吟，敢问其方？岐伯曰：木得金而伐，火得水而灭，土得木而达，金得火而缺，水得土而绝。

万物尽然，不可胜竭。

故针有悬布天下者五，黔首共余食，莫知之也。

一曰治神，二曰知养身，三曰知毒药为真，四曰制砭石小大，五曰知府藏血气之诊。

五法俱立，各有所先。

今末世之刺也，虚者实之，满者泄之，此皆众工所共知也。

若夫法天则地，随应而动，和之者若响，随之者若影，道无鬼神，独来独往。

帝曰：愿闻其道。

岐伯曰：凡刺之真，必先治神，五脏已定，九候已备，后乃存针;众脉不见，众凶弗闻，外内相得，无以形先，可玩往来，乃施于人。

人有虚实，五虚勿近，五实勿远，至其当发，间不容瞬。

手动若务，针耀而匀，静意视义，观适之变。

是谓冥冥，莫知其形，见其乌乌，见其稷稷，从见其飞，不知其谁，伏如横弩，起如发机。

帝曰：何如而虚？何如而虚？岐伯曰：刺虚者须其实，刺实者须其虚;经气已至，慎守勿失。

深浅在志，远近若一，如临深渊，手如握虎，神无营于众物。

【评测】本段表明针刺必须懂五个关键。

医生必须遵从天地阴阳的规律，随机应变，就可以达至运用自如，取效例如神的效果。

同时表示医生在针刺时必须具有的临床态度，必须细察病情，全神贯注，慎重用针。

明确提出化疗方法论与消化不良的大法及注意事项。

①别为九野，九野：九宫之方位，即东、西、南、北四方，东南、西南、东北、西北四隅及中央。

《灵枢·九针论》："愿闻身形，应九野奈何？”明·张介宾《类经·九卷·经络类三十五》云："九野，即八卦九宫之位也。

”另有一说法：九野指的是九州岛地域。

据《尚书禹贡》所载，中国古代设置冀、豫、雍、扬、兖、徐、梁、青、荆九个州。

后泛指中国。

一说为中央与八方。

②木得金而南征，火得水而灭，土得木而超过，金得火而失，水得土而绝，这五句话所指的就是五行中的相克之关系。

“正治法与反治法”是《内经》最重要的治疗法则，出自《素问·至真要大论》，论曰：“逆者正治，从者反治，从少从多，观其事也。

”张介宾注曰：“以寒治热，以热治寒，逆其病者，谓之正治。

以寒治寒，以热治热，从其病者，谓之反治。

”正治法与反治法是治病求本的两种表面相反而实则归一的表现形式，正治法逆其表象而治，反治法顺其表象而治。

《内经》中特意提及反治法并非无的放矢，实为提醒后世医家临证采集资料时必须重视疾病的表象，并且需要明辨表象与疾病本质的关系，才能透过表象抓住本质。

可见，治病求本是中医学治疗法则的总纲。

“正治法与反治法”治疗法则正治法正治法又名“逆治”法，是指治疗用药的性质、作用趋向逆着病证表象而治的一种常用治则，所谓“逆者正治”。

适用于病情轻浅而单纯，疾病性质与所表现的病象相一致的病证。

举例如下。

寒者热之寒性病证表现为寒象，用温热性质的方药进行治疗，即以温热药治疗寒证。

例如采用辛温解表的方药治疗表寒证，使用辛热温里散寒的方药治疗里寒证等。

热者寒之热性病证表现为热象，用寒凉性质的方药进行治疗，即以寒凉药治疗热证。

例如用辛凉解表的方药治疗表热证，采用苦寒清热或者泄热的方药治疗里热证等。

虚则补之虚劳之病的表现为虚象，需用补养类方药进行治疗，即以补益药治疗虚证。

例如阳气虚衰用温阳益气的方药，阴血不足用滋阴养血的方药等。

实则泻之邪实之病的表现为实象，需用攻邪泻实类方药进行治疗，即以泻实药治疗实证。

例如采用消食导滞的方药治疗食滞，采用活血化瘀的方药消除瘀血，采用祛痰除湿的方药化痰利湿等。

此外，如坚者削之、客者除之、劳者温之、结者散之、留者攻之、燥者濡之、急者缓之、散者收之、损者温之、逸者行之、惊者平之等均属正治法范畴。

反治法反治法又名“从治”法，是指治疗用药的性质、作用趋向顺从病证的某些表象而治的一种治则，所谓“从者反治”。

适用于病情复杂、表象与本质不完全一致的病证。

正由于表象与本质不一致，顺从病证的表现则逆其本质，故反治法亦为治病求本精神的贯彻运用，其中又包含着知常达变的观念。

浅谈《黄帝内经》养生思想及方法【摘要】中医是中华民族的四大国粹之一，博大精深，有着丰厚的历史底蕴。

中医养生是祖国医学的瑰宝，重在强调未病先防，养生的目的就是“治未病”，通过养生从而达到预防疾病的发生。

《黄帝内经》是中医养生理论的经典，强调疾病的发生由感受邪气、七情内伤、饮食不节等病因引起，这些致病因素影响机体阴阳平衡失调，从而导致疾病的发生。

《黄帝内经》养生篇中提出了效法于自然阴阳的变化、饮食起居有节等养生法则，倡导人类通过调节四时阴阳变化而调养形神，调畅情志，从而达到人体阴平阳秘，形神统一，人体就能健康而不受病邪入侵以达到养生的目的。

【关键词】黄帝内经；治未病；中医养生引言:随着生活条件的改善，人们越来越关注自身的健康，也逐渐地认识到养生的重要性。

《黄帝内经》是中医养生的起源与精髓，曰:“圣人不治已病治未病”，阐述中医养生的目的就是防止疾病的发生，强调“治未病”的重要思想，是中医学几千年来养生的精髓所在[1]。

人们可以通过运动、调节饮食，调节情志等方法来增强自身正气，使邪气不能入侵，保持身心健康，正所谓“正气存内，邪不可干”，最终到达“度百岁乃去”的养生目的。

《黄帝内经》强调人与自然的统一，“天人合一”是其重要指导思想，效法于自然界的阴阳变化是其重要的养生原则。

1《黄帝内经》养生思想1.1治未病“治未病”是中医学的重要防治原则，其内容包括“未病先预防”和“已病防传变”两个方面，在指导防治疾病、养生保健等方面具有重要意义。

《黄帝内经·百病始生》中认为疾病的发生是人体内部的正气和外部邪气共同作用的结果，正气充足则邪气无由以入，强调了保护正气和治未病的重要性。

《素问.四气调神大论》写道:“圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱”，反映了以预防为主的的医学思想[2]。

在未病先防方面，《金匮要略》曰：“五脏元真通畅，人即安和”，人们可以通过日常的活动，调节饮食起居，保持心情舒畅，就能保持人体正气充盛，脏腑功能正常，气血充足，病邪不能入侵，人体阴阳就能保持平衡，预防疾病的发生。