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第六章论语雍也篇zǐ yuē yōng yě kě shǐ nán miàn子曰：雍也可使南面。
zhòng gōng wèn zǐ sāng bó zǐ zǐ yuē kě yějiǎn zhòng gōng yuē jū仲弓问子桑伯子。
子曰：可也，简。
仲弓曰：居jìng ér xíng jiǎn yǐ lín qí mín bú yì kě h ū jū jiǎn ér xíng jiǎn敬而行简，以临其民，不亦可乎。
居简而行简，wú nǎi tài jiǎn hū zǐ yuē yōng zhī yán rán无乃大简乎。
子曰：雍之言然。
āi gōng wèn dì zǐ shú wéi hào xué kǒng zǐduì yuē yǒu yán huí zhě哀公问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者hào xué bù qiān nù búèr guò bú xìng duǎn m ìng sǐ yǐ jīn yě zé wū好学,不迁怒,不贰过,不幸短命死矣:今也则亡,wèi wén hào xué zhě yě未闻好学者也。
zǐ huá shǐ yú qí rǎn zǐ wéi qí mǔ qǐng s ù zǐ yuē yǔ zhī fǔ子华使于齐，冉子为其母请粟。
子曰：与之釜。
qǐng yì yuē yǔ zhī yǔ rǎn zǐ yǔ zhī sù w ǔ bǐng zǐ yuē chì zhī请益，曰：与之庾。
论语：第六章—雍也【原文】 6·1 子曰：“雍（1）也可使南面(2)。
”【注释】 (1)雍：姓冉，名雍，字仲弓，家境贫寒，却是孔子最欣赏的弟子之一，小孔子29岁。
（2）南面：古代以面向南为尊，天子、诸侯和官员都是面向南而坐，这里指的是让雍也做官。
【译文】孔子说：“冉雍这个人，可以让他坐在面朝南的座位上(做官)。
”【评析】此章是孔子对其弟子雍也的夸赞，也是孔子“学而优则仕”的教育理念的集中体现。
【原文】 6·2 仲弓问子桑伯子(1)。
子曰：“可也，简(2)。
”仲弓曰：“居敬(3)而行简(4)，以临(5)其民，不亦可乎？居简而行简，无乃(6)大(7)简乎？”子曰：“雍之言然。
”【注释】 (1)子桑伯子：人名，朱熹在《论语集注》中说“鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也”，钱穆先生考证其为“与琴张为友者”，净空法师则说其为“秦大夫”，杨伯峻则提出说“此人已经无可考。
有人以为就是庄子的子桑户，又有人以为就是秦穆公时的子桑（公孙枝），都未必可靠。
既然称“伯子”，很大可能是卿大夫。
仲弓说“以临其民”。
也要是卿大夫才能临民。
”不知何者为对，还待学者考证之。
(2)简：简要，不烦琐。
(3)居敬：为人严肃认真，待己依礼严格要求。
(4)行简：推行政事简而不繁。
(5)临：面对、处理。
(6)无乃……乎：表反问的疑问句式，恐怕……了么？ (7)大：同“太”。
【译文】仲弓（为上节冉雍的字）问子桑伯子这个人怎么样。
孔子说：“此人很可以（蛮不错的），推行政事简要而不繁琐。
”仲弓说：“居心恭敬严肃而行事简要，像这样来治理百姓，不也是可以的吗？如果马马虎虎，又用简单的方法办事，这恐怕太简单了吧？”孔子说：“冉雍，你说得很对啊！”【评析】孔子方张办事既主张要简明扼要，果断利落；同时又讲究不能一味地追求简单，马马虎虎地做事就不合适了。
所以，孔子认为冉雍说得很有道理。
【原文】 6·3 哀公(1)问：“弟子孰为好学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰(2)过，不幸短命死矣。
一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉，回也！一起学《论语》6.11雍也篇——贤哉，回也！【原文】子曰：“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”【白话】孔子说：“贤德啊，颜回！一筐饭，一瓢水，住着破旧的屋子，别人不能忍受这种愁苦，颜回却能不改变他的乐趣。
贤德啊，颜回！”【释词】贤：此处指颜回贤德。
一箪食，一瓢饮：此处形容颜回的饮食简单粗糙。
箪，竹器，用来盛饭。
瓢，用来舀水、盛水，一般是匏（páo）瓜对半剖开而制成。
食，古读“嗣”音，今读本音。
在陋巷：王念孙《经义述闻》认为“巷”有两义：里中道曰巷，人所居亦谓之巷。
陋巷，犹如“陋室”。
颜子家贫，所居陋狭，故曰“陋巷”。
程子：“箪瓢陋巷非可乐，盖自有其乐尔。
其字当玩味，自有深意。
”忧、乐：一般人以生活困顿为忧愁，而颜子却不以为意，乐以忘忧。
圣贤之道，有足以忘其忧而不尽之乐也。
贤哉回也：钱穆：“本章孔子再言贤哉回也，以深美其虽箪食瓢饮居陋室而能不改其乐。
孔子亦自言，饭疏食，饮水，曲肱而枕之，乐亦在其中。
”【先贤精义】《论语注疏》曰：此章叹颜回之贤。
回家贫，唯有一箪饭，一瓠瓢饮也。
居处又在隘陋之巷，他人见之不任其忧，唯回也不改其乐道之志，不以贫为忧苦也。
朱子曰：颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言“贤哉回也”以深叹美之。
程子曰：颜子之乐，非乐箪瓢陋巷也，不以贫窭（jù）累其心而改其所乐也，故夫子称其贤。
又曰：昔受学于周茂叔，每令寻仲尼颜子乐处，所乐何事？孔安国曰：颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。
郑康成曰：贫者，人之所忧。
而颜渊志道，自有所乐，故深贤之。
赵岐曰：当乱世安陋巷者，不用于世，穷而乐道也。
惟乐道，故能好学。
夫子疏水曲肱，乐在其中，亦谓乐道也。
李炳南曰：不改者，本来贫穷，本来即乐，今仍贫穷，今仍乐而不改。
意在言外，颜子得道矣。
贫而乐者，即如颜子，乐有所得，非乐贫也，乃乐道也。
颜子已得其道，故不改其乐。
论语第6章以下是《论语》第六章的原文及解释：第六章：《雍也篇》子曰：“雍也可使南面。
”【注释】：南面：即脸朝南，古代坐北朝南，面向南方的位置为尊位。
子曰：“可也，简。
敬而行之，以临其民，不亦易乎。
居简而行简，无乃大简乎。
” 子曰：“雍之言然。
”【译文】：孔子说：“冉雍这个人，可以让他去做官治理政事。
” 孔子认为：冉雍平素做人不浮躁，比较庄重，办事不繁琐，很简易。
冉雍虽然才能平平，但若以这些优点去做官治理政事已不简单了；而冉雍若被推举出来治理国家政事了，他还能朴素、简易地行事，让老百姓在他治理下很容易管理。
孔子认为：冉雍说得对。
第六章：《述而篇》子曰：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。
”【注释】：道：指政治主张和理想。
德：指遵守的道德规范与行为准则。
仁：指仁爱、仁义。
游于艺：指具有才艺的实践活动，即“六艺”（礼、乐、射、御、书、数）。
【译文】：孔子说：“立志于道，坚守道德，依据仁义，娴熟技艺。
” 孔子自述了他学习和修养的过程。
这一章里孔子自述了他一生的经历，自述了一个人从小到老的成长过程。
孔子所列的这个阶段，实际上是一个人生在不同年龄段上的生活写实。
通过这一段表述可以看出孔子在不同的历史时期中的生活情况。
第六章：《学而篇》子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。
行有余力，则以学文。
”【注释】：弟子：古时对年轻人的称呼。
入：古代父子分别住在不同的居处时，儿子随父亲住在内室，外出应酬则和父亲分道扬镳。
入是指处在内室侍奉父母而言。
出：与“入”相对而言，谓外出也。
“则”字有两解：一是作名词解，为准则、法则之意；二是作连词用，“则”字用法同“而”字。
谨：说话谨慎小心。
泛：广泛的意思。
亲仁：即亲贤爱众。
行有余力：指在父母亲族等亲人中博施恩惠而不违背原则的前提下尚有剩余的精力与能力。
文：文献典籍、礼乐制度等文化知识。
【译文】：孔子说：“年轻人（在家里），要孝顺父母；出门在外要随和、谨慎、诚实、守信。
一起学《论语》6.21雍也篇——中人以上，可以语上也一起学《论语》6.21雍也篇——中人以上，可以语上也【原文】子曰：“中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。
”【白话】孔子说：“中才以上之人，可告诉他高深的道理；中才以下之人，不能告诉他高深的道理。
”【释词】中人：指中智之人、中等之人。
此从才识角度而言。
中人以上，指上智之人。
徐英：“此言才智有上中下，不指性言。
故曰‘惟上智与下愚不移’。
”伊川程子曰：“中人以上，中人以下，才也。
”王肃：“两举中人，以其可上可下。
”《注疏》：“人之才识凡有九等，谓上上、上中、上下、中上、中中、中下、下上、下中、下下也。
上上则圣人也，下下则愚人也，皆不可移也。
其上中以下，下中以上，是可教之人也。
中人，谓第五中中之人也以上，谓上中、上下、中上之人也。
”（此处可参考）语上：语，音yù，告诉。
上，高深的内容。
王肃：“上，谓上知之所知也。
”中人以下：中智以下的人。
《注疏》：“中人以下，谓中下、下上、下中之人也。
”（可供参考）不可：不能。
钱穆：“非禁止意，乃难为之意。
”【先贤精义】《四书解义》曰：此一章书是言因材施教之意也。
人资质有高下，学问有浅深，教人者当观其力量如何，不可以概施也。
上下岂有定哉？奋志图功，下学亦可以上达；因循玩忽，中人亦等于下愚。
总在人之自励何如耳。
学者其勉诸。
《论语注疏》曰：此章言授学之法，当称其才识也。
中人以其才识优长，故可以告语上知之所知也；中人以下，以其才识暗劣，故不可以告语上知之所知也。
此中人，是其可上、可下也。
李炳南曰：上上下下之间，皆是中人。
施教中人，须依差等，循循诱进。
中人以上，可以与语上等之道理；若中人以下，则不可与中人以上同等而语，语之非但不解，更生误会。
如公冶长篇，子贡曰：“夫子之言性与天道，不可得而闻也。
”性与天道，中人以上可闻，中人以下则不可闻。
孔子曰：惟上智与下愚不移。
程石泉曰：不移者，以其难于施教也。
但孔子谓“有教无类”，虽樊迟小人，孔子且循循善诱之。
论语 雍也篇第六6.1 子曰：“雍也可使南面。
”6.2 仲弓问子桑伯子，子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大tài 简乎？”子曰：“雍之言然。
”6.3 哀公问：“弟子孰为好hào 学？”孔子对曰：“有颜回者好学，不迁怒，不贰过。
不幸短命死矣。
今也则亡wú，未闻好学者也。
”6.4 子华使于齐，冉子为其母请粟sù。
子曰：“与之釜fǔ。
”请益。
曰：“与之庾yǔ。
”冉子与之粟五秉bǐnɡ。
子曰：“赤之适齐也，乘肥马，衣yì轻裘。
吾闻之也：君子周急不继富。
”6.5 原思为之宰，与之粟九百，辞。
子曰：“毋wú！以与尔邻里乡党乎！”6.6 子谓仲弓曰：“犁牛之子骍xīn 且角，虽欲勿用，山川其舍诸？”6.7 子曰：“回也，其心三月不违仁，其馀yú则日月至焉而已矣。
”6.8 季康子问：“仲由可使从政也与？”子曰：“由也果，于从政乎何有？”曰：“赐也可使从政也与？”曰：“赐也达，于从政乎何有？”曰：“求也可使从政也与？”曰：“求也艺，于从政乎何有？”6.9 季氏使闵子骞qiān 为费bì宰。
闵子骞曰：“善为我辞焉。
如有复我者，则吾必在汶wèn 上矣。
”6.10 伯牛有疾，子问之，自牖yǒu 执其手，曰：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”6.11 子曰：“贤哉，回也！一箪dān 食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也！”6.12 冉求曰：“非不说yuè子之道，力不足也。
”子曰：“力不足者，中道而废。
今女rǔ画。
”6.13 子谓子夏曰：“女rǔ为君子儒！无为小人儒！”6.14 子游为武城宰。
子曰：“女rǔ得人焉耳乎？”曰：“有澹tán 台灭明者，行不由径，非公事，未尝至于偃yǎn 之室也。
”6.15 子曰：“孟之反不伐，奔而殿，将入门，策其马，曰：‘非敢后也，马不进也。
一起学《论语》6.2雍也篇——仲弓问子桑伯子一起学《论语》6.2雍也篇——仲弓问子桑伯子【原文】仲弓问子桑伯子。
子曰：“可也，简。
”仲弓曰：“居敬而行简，以临其民，不亦可乎？居简而行简，无乃大简乎？”子曰：“雍之言然。
”【白话】仲弓向孔子请问子桑伯子这个人。
孔子说：“还可以啊，比较简单。
”仲弓说：“存心于敬，并且行事简单，来治理百姓，不也可以吗？存心简单，并且行事简单，难道不是太简单了吗？”孔子说：“雍的话对啊。
”【释词】仲弓：冉雍字仲弓。
《荀子》上称作“子弓”。
子桑伯子：不可知其人情况。
钱穆：“疑即《庄子》书中之子桑户，与琴张为友者。
”《庄子》曾记载孔子让子贡去吊唁子桑户，可见两人亦有交往。
《说苑》也有一部分记载，不详列。
可：仅许其可，然而有所未尽之辞。
简：简单不烦。
居敬而行简：居敬，存心在敬。
行简，做事简单，不繁琐。
孔安国：“居身敬肃，临下宽略，则可。
”钱穆：“上不烦则民不扰，如汉初除秦苛法，与民休息，遂至平安，故治道贵简。
然须居心敬，始有一段精神贯摄。
”临其民：治民，管理百姓。
居简而行简：存心简，其行事也简，将有粗率之弊。
以此治国则不可，将有无穷后患。
大：同“太”。
【先贤精义】徐英曰：仲弓言居敬行简，居简行简之得失，而夫子然之，亦可见圣贤论治之道矣。
《松阳讲义》曰：这一章见敬为万事之主宰。
“雍之言然”一句，盖深有味乎“敬”之一字，恍然于尧舜之兢兢业业、禹之克艰、汤之圣敬、文王之敬止，万世帝王治天下之大纲皆在雍之一言中，与“修己以敬”一章盖相表里，非沾沾为一“简”辨也。
蕅益大师曰：只是论临民之道，不是去批点子桑伯子。
程子曰：子桑伯子之简，虽可取而未尽善，故夫子云可也。
仲弓因言内主于敬而简，则为要直；内存乎简而简，则为疏略，可谓得其旨矣。
又曰：居敬则心中无物，故所行自简；居简则先有心于简，而多一简字矣，故曰太简。
朱子曰：自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。
论语《雍也篇》作者：来源：《走向世界》2011年第19期[原文]子贡日：“如有博施①于民而能济众②，何如？可谓仁乎？”子日：“何事于仁?必也圣乎!尧舜③其犹病诸④。
夫⑤仁者，己欲立而立人，己欲迭而达人能近取譬⑥，可谓仁之方也已、”[注释]①施：旧读shi，动词，②众：指众人③尧舜：传说中上古时代的两位帚王，也是孔子心目中的榜样，儒家认为是“圣人”。
④病诸：病，担忧，诸，“之于”的合音。
⑤夫：句首发语词。
⑥能近取譬：能够就自身打比方。
即推己及人的意思，[译文]子贡说：“假若有一个人，他能给老百姓很多好处又能周济大众，怎么样?可以算是仁人了吗?”孔子说：“岂止是仁人，简直是圣人了!就连尧、舜尚且难以做到呢至于仁人，就是要想自己站得住，也要帮助人家一同站得住；要想自己过得好，也要帮助人家一同过得好凡事能就近以自己作比，而推己及人，可以说就是实行仁的方法了，”[评析]“已欲立而立人，己欲达而达人”是实行“仁”的重要原则，“推己及人”就做到了仁”，这些都说明了孔子关于“仁”的基本主张。
这是孔子思想的一个重要方面，是社会基本伦理准则，在今天同样具有重要价值。
[原文]子曰：“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”[译文]孔子说：“懂得它的人，不如爱好它的人；爱好它的人，又不如以它为乐的人。
”[评析]孔子在这里没有具体指懂得什么，看来是泛指，包括学问、技艺等有句话说：兴趣是最好的导师，大概说的就是这个意思[原文]樊迟问知①，子曰：“务②民之义③，敬鬼神而远之，可谓知矣”问仁，曰：“仁者先难而后获，可谓仁矣”[注释]①知：音zhi，同“智”。
②务：从事、致力于，③义：专用力于人道之所宜。
[译文]樊迟问孔子怎样才算是智，孔子说：“专l心致力于(提倡)老百姓应该遵从的道德，尊敬鬼神但要远离它，就可以说是智了”樊迟又问怎样才是仁。
孔子说：“仁人对难做的事，做在人前面，有收获的结果，得在人后，这可以说是仁了。
”[评析]本章提出了“智、“仁”等重大问题面对现实，以回答现实的社会问题、人生问题为中心，这是孔子思想的一个突出特点他还提出了“敬鬼神而远之”的主张，否定了宗法传统的神权观念他不迷信鬼神，自然也不主张以卜篮向鬼神问吉凶所以，孔子是力求以买事求是的态度否定鬼神作用的。
