第一章古代的优生胎教思想第二节胎教思想一、胎教思想的产生与发展中国古代的胎教实践开始得很早。
据史籍记载，早在三千多年前，周文王的母亲太任在妊娠文王期间，“目不视恶色，耳不听淫声，口不出敖言，能以胎教。
”之后，周成王的母亲怀成王时，“立而不跛，坐而不差，笑而不喧，独处不倨，虽怒不骂，胎教之谓也。
”意思是，妊成王时，站立时不将身体重心倚在一条腿上，坐着时身子不歪斜，笑时不大声喧哗，独居时也不放纵懈怠，发怒时也不破口骂人。
《韩诗外传》也记载，孟子母亲孕孟子时，“席不正不坐，割不正不食，胎教之谓也。
”“席”即坐席，“割”即切肉，要求起居、饮食都须有所注意。
到了汉代，封建王朝建立，为了维护统治的长治久安，学者们纷纷探寻对策，其中涉及教育问题，认为帝王早期胎教与否，关系到国家未来的命运。
大量记载胎教问题的《列女传》等文献，都是出现在这一时期，尤其是第一次出现了像贾谊《新书》中《胎教》这样专门论述胎教问题的专论。
魏晋南北朝以后的胎教思想有两个鲜明的趋势：其一，从医学的角度论述胎教；其二，具体阐述胎教如何实施。
因此，使中国传统胎教理论具有一定的科学意味。
如北齐时期，名医徐之才在其《胎产书》中就曾提出“逐月看胎法”，叙述胎儿在母腹中逐月发生的形态变化。
隋唐时期是我国传统医学的大发展时期，对胎教问题更多的是从医学角度加以论述，形成我国胎教理论的一大特色。
，唐代名医孙思邈在其医学名著《千金要方》中专辟《养胎》一篇，系统阐述了妊娠脉象、妊娠阻病、妊娠起居饮食与禁忌等胎教问题，突出地强调了“外象内感”问题。
二、胎教的理论基础中国传统医学的一大特点就是整体观，不仅将人的各个器官、组织及其功能视为一个整体，而且将人与其所处的外界环境也视为一个完整的整体。
反映在胎教理论上，认为胎儿的生长发育与母体及其所处环境息息相关，母体及其所处环境所发生的一切，均会对胎儿产生决定性影响。
1．“外象内感”说中国传统胎教思想的重要理论基础就是“外象内感”说，这种观点认为，胎儿通过母体与外界事物始终存在着相互感应和交流的过程，外界的刺激通过引发母体身体和心理的变化传导给胎儿，外界和母体对胎儿的作用和影响由此发生。
