无为有为之辩

孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文哎呀，这个题目可真有意思！说起来，孔子和老子可是中华文化的两大巨头，他们的思想差异挺大的。

孔子嘛，总是强调“有为”，就是要主动做事，管事情，治理国家，还有教育人民，总之是挺积极的。

老子就不一样了，他那个“无为”，就是推崇顺其自然，不去强求，顺其自然，像是个懒惰的哲学家。

我记得有一次，孔子和老子碰面了，可能是在某个古代版的谈话节目上吧。

孔子一脸严肃地说：“老子啊，你这‘无为’的思想，我实在是有点不敢苟同啊！国家怎么能不治理呢？人民怎么能不教育呢？”
老子笑了笑，悠然自得地说：“孔子啊，你看，你们这‘有为’，有时候反而弄巧成拙，人为之事不如自然。

你说治理国家教育人民是好事，但有时候过度干预反而弄得天下乱哄哄。

”
这时候，旁边还站了几位其他的哲学家，大概是墨子、荀子之类的，也跃跃欲试地加入讨论。

墨子一本正经地说：“孔子老师说得对，我们要有所作为，追求天下大同。

”荀子却辩道：“老子也不无道理，自然而然，顺其自然，也是一种智慧。

”
这群人就在那里一阵争论，搞得天昏地暗。

最后，好像是孟子插了一句：“治国安邦，不可无为而治也，孔子之‘有为’，亦非一味强求。

”
大家听了孟子的话，似乎都释然了。

孔子和老子也不再争论，各自保持了自己的思想。

不过，我觉得这场辩论挺有意思的，也反映了古代哲学家们的思想碰撞。

总之，孔子的“有为”和老子的“无为”，各有所长吧。

有时候需要主动出击，有时候
也需要顺其自然。

生活嘛，就得看具体情况，采取灵活应对才好。

无为与有为议论文论据
大家好！老子曾曰：“为者败之，执者失之！”这一观点阐述了顺应自然，无为而治的观点。

而孔子却又言：“士不可以不弘毅，任重而道远”，这一观点强调的是“知其不可为而为之”的奋斗精神。

这看似矛盾的双方，实则辩证统一，互相包容，这要求我们将“有为”和“无为”之声共同奏响，以无为保根基，以有为促国家繁荣。

老子说“为者败之”，是指圣人并不是不作为，而是从不按自己的想法随意行事。

这就要求我们在发展过程中，顺应自然，不过度消耗自然。

在面对粮食安全等关系国计民生的大事时，更应遵循客观规律，一切从实际出发，顺应自然。

当今社会，不少人将“无为”曲解为“安于现状，无所作为”，以此消极倦怠，日渐佛系、躺平，这是万万不可的。

“有为”不是乱作为，它需要“无为”的制约。

“无为”不是不作为，而是重视自然、协调发展，它同样需要“有为”的赋能。

“有为”与“无为”如鸟之双翼，一方的存在须另一方的制约与促进，一方的践行离不开另一方的指导与规划。

无为保证了国家根基的稳定，有为促进了国家的繁荣与发展。

正如广大人民群众在疫情中的表现一样，有能力、有责任的广大医务工作者奔赴前线，以己之躯护卫国家的安全，是为“有为”；而从事各行各业的人民群众则居家抗疫，不给党和国家添乱，这体现的恰恰是“无为”，二者共促疫情防控阻击战的胜利。

“无为”是国家赖以稳定、协调发展的精神根基。

因此，我们应将“有为”与“无为”有机结合，互相渗透，立足于当今时代之大变局，共同促进国家的稳定与繁荣。

愿诸君不负韶华，砥砺前行。

以“无为”保国家根基，以“有为”促民族复兴，在“有为”与“无为”的统一下，为实现国之复兴发一份热，发一份光。

卢忠仁《“有为”与“无为”》高三议论文阅读题及答案卢忠仁《“有为”与“无为”》高三议论文阅读题及答案卢忠仁《“有为”与“无为”》高三议论文阅读题及答案“有为”与“无为”是中国古代哲学的两个重要范畴。

一般认为，儒家、墨家、法家主张“有为”，道家、佛家包括禅宗主张“无为”。

这里主要以儒、道两家为例作点分析。

儒家主张“有为”论，《易经》中说“天行健，君子以自强不息”。

这种刚健有为的观点是“有为”论最早、最经典的表达。

后来儒家的代表人物孔子主张积极入世、救世，并积极用他的以“仁”为核心的道德哲学和以“礼”为核心的政治哲学来挽救“礼崩乐坏”的社会，周游列国，奔走呼号，终其一生。

儒家的另外两个代表人物是孟子和荀子，孟子的至大至刚和浩然正气之说，荀子的“制天命而用之”的理论，……都表达了一种刚健有为、积极入世的哲学观点和处世态度。

道家主张无为。

道家的代表人物老子主张“处无为之事，行不言之教”。

可见，老子是主张无为的，但他的无为论不是最彻底的。

他也承认有“有为”，他认为“无为”就是“有为”，或者是通过“无为”达到“有为”。

但总的来说，在“有为”与“无为”二者的天枰上，老子还是倾向、偏重于“无为”的。

道家的另一个代表人物庄子，可以说是一个彻底的“无为”论者，在庄子看来，“无为”是真正的目的。

他主张人只能晏然顺从于天，不能有所作为，也不必有所作为。

这就是荀子批评的：“庄子蔽于天而不知人”。

应该说，“有为”论和“无为”论都有其合理成分，都有其重要的思想价值和意义。

“有为”与“无为”这一矛盾是辩证矛盾。

我们在思考这一矛盾时，不能把二者绝对对立起来，而要正确地把握其辩证统一关系、互补关系、平衡关系。

在人与自然的关系上，我们既要采取有为的态度，又要采取某种无为的态度，要把二者结合起来，实现二者的互补，保持二者的平衡。

一方面要认识自然、改造自然、利用自然，使自然为人服务。

这是“有为”。

另一方面，我们在改造自然的同时又要老老实实尊重自然、敬畏自然、珍爱自然、顺应自然，按自然规律办事，不要违拗自然、破坏自然、践踏自然。

无为和有为的辩证关系无为，并非不作为，而是一种以符合本来天性为出发的作为，即不去做不符合自己天性的事。

有为，是有所作为，是对自己提出要求，并按照要求要求自己去做到对自己所提出的要求。

从老子开始，便有了对无为进行遵循的意识，即：天地万物，都该按照天地万物自己本来的天性本性去生存，包括人。

当人类进入了一个相较老子时代来说几乎是翻天覆地的、更高层次的、更为先进的、更加全面的、更为高速发展的时代，无为与有为，两者便进入了一个辩证统一、相辅相成、可以进行更全面认知、解读、遵循、使用的时刻。

任何事物，若一味任其按照天性本性自然发展，那么，每一种事物都只对属于自己的发展更感兴趣。

——换言之，无论是人还是其他生物，若无任何外力，生物本身的生命意志的向往是无穷无尽的，即便覆盖了整个地球，生物自己也丝毫不会动摇自己的渴望更多、更好、更快、更强发展的生命意志本身。

——生命意志对生命生存的渴望，没有尽头。

若无人类的意识生命出现，地球此刻，该是万物为了生命生存而你争我夺、互不相让、完全零和博弈的状态。

——地球就这么大，我占了一块位置，你若也想要，便只能跟我以生命相搏，万物也只能纯凭自己的生命意志不管不顾地进行着你死我活的较量。

人类的意识生命的出现，让地球万物从单纯的生命意志的无为生存状态，走入了可以被加以有为管理以更好共处的状态。

——当然，这个过程，真正是极为艰辛的过程，人类自己也一直在对自己的意识生命和天地万物的意志生命进行不断地摸索探寻中，以找到万物可以更好和谐共处的方式。

这种对万物的意志生命和自我的意识生命进行不断探索的有为过程，真正是全无一丝一毫经验可借鉴的，只能靠人类自己一步一步地不断测试、不断审视、不断分析、不断调整。

——于人类发展的长河来说，这个过程似乎可以简单地被划分为几个段落而已，但于生活在任何一个段落中的个体的人来说，经历的却可能是极为复杂的，包括极为黑暗与绝望的人生。

——事物的任何一次进步，尤其是最为复杂的人类社会的进步，都是要付出代价的，否则，便无法生成可以将无数个体的生命意志汇聚为一体的强大能量，用以痛定思痛，用以涅槃重生。

无为有为辩论的辩论稿作文
无为啊，听起来就像是啥都不干，等着天上掉馅饼。

但其实呢，无为是说咱们得顺着事情的自然发展，别瞎掺和。

你就像那水，顺
着河流走，不是也能到大海嘛！无为，就是一种顺其自然的智慧。

而有为呢，那就是跟无为完全相反了。

有为的人，就像那山间
的石头，硬邦邦的，啥都不怕。

他们相信，只要努力，就能把山挖穿，把海填平。

有为，就是那种敢于挑战、敢于创新的勇气。

不过话说回来，无为和有为也不是那么绝对。

有时候，咱们得
无为一下，让事情自己发展；有时候，又得有为一下，去争取自己
想要的东西。

这就像咱们吃饭，有时候得吃清淡点，有时候又得吃
点辣的，才能满足味蕾嘛！
其实，无为和有为就像咱们生活中的调味品，少了哪一个，生
活都会变得单调乏味。

所以，咱们得学会灵活运用这两种态度，让
生活更加丰富多彩。

有时候，咱们得像水一样，顺着事情的自然发展；有时候，又得像石头一样，敢于挑战和创新。

这样，咱们才能
在生活中找到自己的位置，活出自己的价值。

1，“位”定义位置、坐标系中的位置。

任何事物的存在和发展首先要有一个定位的问题,而没有坐标的事物是不存在的。

所谓“一个萝卜一个坑”，人生来就有自己的位了，没有“是个人”这个位，还谈什么为啊？（辩友将“位”看成是普遍的社会角色，那么不是所有人都有位了吗？即便是刚出生的婴儿也有它的位啊！既然任何人都有了位，我们今天来谈：有位无位又有何意义了呢？）（望文生义：那么位是不是还可以理解成：学位、席位、床位、品味呢？我们是不是也可以把“有为”，定义为“有可能有所作为”或者“有任何作为”呢？）来看看“为、位”在字典中的解释吧……（对方辩友啊！在《高级汉语词典》中“位”有15种解释，“为”作为动词就有多达16个意思，将“为”与“位”放到适当的语境中才能准确理解。

不是什么时候查字典都能解决问题的哦！其中“为”还有“母猴”和“演奏”的意思，难道对方辩友还要和我们辩论，有位才有母猴，有位才能演奏吗？而不是反方的那样教条&本本啊！）2，大学生就业问题：先有位才有为。

（面试的作用不正是看这个人有没有能力、有没有作为吗？一张等级证书、一次考试中名列前茅、丰富的实习经历，这些不是作为又是什么？）～我们说看一个人有没有为不是看长相看身材就能看出来的（不同于伯乐相马），要证明他有能力，就一定要有相应的作为。

～并非只有成名成家或作出惊天动地的大事才证明有作为，它不一定具有“发现相对论”的科学意义，也不一定具有“解放全中国”的历史意义～实践是检验真理的唯一标准，我们说是否有为也是要看实践，看你做了什么啊！～如何理解“两年以上工作经验”，“有经验者优先”？它是要求为先还是要求位先？3，相比无位来说，有位则能做出更大的贡献，更有作为；“位”是一种动力、压力，有了位后，往往会努力工作、学习，而更有作为。

（对方显然是在说，有位后可能会更有为，这点我方并不否认啊。

但很显然对方辩友是偏题了，但并不能证明有位才有为啊！）4，“时事造英雄”历史早已证明，伟大的革命斗争会造就伟大人物，使过去不可能发挥的天才发挥出来。

孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。

他们的思想虽然有很大的不同，但是却有着一种辩证的关系。

孔子的思想是有为的，他认为人应该通过自己的努力去改变世界，让世界变得更加美好。

而老子的思想则是无为的，他认为人应该顺应自然，不去强求，让事情自然而然地发展。

孔子曾经说过：“君子有三戒：少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。

”这句话告诉我们，一个人在不同的年龄阶段应该有不同的追求。

年轻时应该注重品德修养，不要被外界的诱惑所迷惑；到了中年，应该努力工作，争取取得更好的成绩；等到老年时，就应该安享晚年，不要过于追求物质上的享受。

老子则说：“大道废，有仁义；智慧出，有大伪；六亲不和，有孝慈；国家昏乱，有忠臣。

”这句话告诉我们，如果社会风气败坏，那么就会有人提倡仁义道德；如果人们的智慧暴露出来，那么就会有人伪装成圣人；如果家庭关系紧张不安，那么就会有人表现出孝顺之心；如果国家动荡不安，那么就会有人挺身而出为国家效力。

虽然孔子和老子的思想有很大的不同，但是他们都是为了让人们过上更加美好的生活而努力。

孔子希望通过自己的教导来改变人们的思想观念，让人们变得更加善良、正直；而老子则希望通过自己的教导来让人们放下心中的执念，顺应自然规律。

无论是孔子还是老子，他们都是伟大的思想家。

他们的思想虽然有所不同，但是却都有着深刻的内涵和启示意义。

我们应该认真学习他们的思想精髓，将其融入到自己的生活中去。

只有这样才能让我们的生活变得更加美好。

无为和有为的辩证关系顾名思义，有为，即有所作为。

无为，即无所作为。

看似对立，实则相互密切联系。

即道德经所谓的“无中生有，有中生无”。

在这里，我不从哲学或玄学角度剖析其抽象的辩证关系。

我将此问题引申到客观世界，进行并不一定客观的阐述，与各位领导和同事们探讨交流。

有个成语叫萧规曹随。

意思是前任丞相萧何制定的治国方略与规章制度，后任丞相曹参仍遵照实行。

前任丞相萧何制定和实行适宜的治国方略与规章制度，即有为，有所作为。

后任丞相曹参不制定新政策甚至不作修订与更改，看似无所作为，实则也是一种有为。

因为萧何的政策非常适合当时的国情和生产力的发展水平。

若另实行一套，反而适得其反，影响社会的发展与进步。

曹参的无为而治，恰恰也推动了社会的健康发展。

当今我们正处在知识加速度积累与更新的信息时代。

各层次之间的干部，特别是基层干部之间的相互调动较为频繁。

每个人有每个人的管理思路，每个人有每个人的工作方法。

对于前任领导制定和推行的政策和制度，我们要勇于无为继承，也要勇于有为创新，在继承中创新，在创新中发展。

既要尊重客观事实，又要尊重客观规律。

只有建立在这两个尊重的基础上，我们才会更好地取其精化，弃其糟粕，才能有所作为，才能有所不为。

作为一个问题的答案，我上面的阐述是离题的。

组织科开设基层干部培训班的目的和意义，是为了提高基层干部的整体素质，提高基层干部思考问题、分析问题、解决问题的综合能力。

如果所学知识不能运用到实际工作中，只是纸上谈兵的话，那将毫无意义。

本着学以致用的原则，我在组织科创造的这个宽松的学术交流环境中，作出上面答非所问的“有为”回答，不妥之处，请诸位领导批评指正。

辩题：有为才有位（正方）/有位才有为（反方）我们是反方辩题解释辩题解释辩题解释辩题解释：：：：正方:人要有所作为,即才能，才能拥有、巩固自己地位反方:人要有地位，才能发挥自己的才能、而有所作为反方材料反方材料反方材料反方材料：：：：常言道：“有为才有位。

”指的是：人只要有作为，就会在单位和社会上取得较理想的待遇与地位。

这里，我想把次话当作标题反过来说—“有位才有为”，这里说的“位”是指工作岗位，“为”是指作为。

用这个标题是想跟高校毕业生们谈谈就业问题。

就是说先就业，找个立足之地，在工作岗位上展示自己的能力，待条件成熟后再行择业，向更好的单位“跳”，取得更大的作为，以实现人生的步步高。

如何理解和面对这一问题，怎样在迷茫与困惑中找到人生坐标上一个合适的点？在我看来，只要以积极的态度，勇敢地把期望值降一降，就不难在偌大的世界中谋得属于自己的一席之地。

关键是，迈出第一步，不要观望等待，更不要“空悲切”。

我国大学生过剩了吗？答曰非也。

我国去年受过高等教育的青年尚未超过18%，而发达国家的青年中大学生大40%以上，事实很清楚，现在我国大学生不是多了，而是远远不能满足社会发展的需要。

那么，为什么会出现“就业难”呢？我认为，难就难在旧的思想观念在作祟，难就难在丢不下面子，放不下架子。

计划经济年代的“包分配”，不管到哪里工资待遇都一样。

如今是市场经济，国有、集体、个体经济千帆劲发，公办、民办单位争相称雄，城市、乡村共同发展。

工作岗位、工资待遇也就千差万别。

在这种情况下，一些人重国有、轻个体，重公办、轻民办，重城市、轻乡村。

千军万马争着过“独木桥”，下了桥就好象低人一等，甚至认为没有前途。

这些旧观念是就业的最大障碍，必须坚决扫除干净。

我们的大学生应该聪明一点，眼光比别人看得更远一点，切不可墨守成规，在一棵树上吊死。

俗话说，千里之行始于足下。

这话是很有道理的，也完全适合我们就业思考。

老在那里空谈，嫌这个单位不理想，那个单位不顺心，停留在孤芳自赏上，则会一事无成。

逻辑思路：有为才有位==》无为就无位==》无为但有位（天使投资）有为没有位，（有为不一定有位，无为不一定没位）有位才有为==》无位就无为==》无位但有为（否定对方立论），有位没有为（诺基亚、马谡。

在错误的岗位，有为不一定有位），（有位不一定有为，无位不一定没为）攻辩问题：1.对方辩友认为有为才有为，您是否能证明一下在任何情况下没有作为就一定不能获得职位。

2.（好不能证明就说明您觉得有为就有位也不成立，）那我们知道很多天使投资的项目，一没有改变人类发展历史二没有专业领域的作为，但他们为何还获得了投资人的认可和自身发展的平台？（怎么解释无为但是有位的现象）3.好您方不能证明您的观点，来看百度总裁李彦宏在他做金领的时候没有成就，现在到了百度总裁的位置成就非常大，是否证明合适的岗位给了他更大的成就？4. 如果没有湖南卫视给李宇春一个展示自我的平台和机会，她是否能有今天的影响力？（首届CCTV全国歌手大赛四川赛区特别奖）他们之前都是很有实力的歌手，经过专业的训练，但是一直都只是一个普通人。

5．对方辩友是否要感谢团委组织的这场辩论赛，你们才有了机会和平台展示自己的能力？6.假设对方辩友刚刚毕业，学富五车但是没有公司给你offer,请问在这种情况下如何做到有为才能有位？7.如果一个人在Ａ岗没有座位，但在Ｂ岗很有作为，是否说明合适的岗位会给人更大的创造空间从而更加有为？8. 对方辩友口若悬河，司法局辩才大有人在，为何偏偏只有您四位可以施展呢，很简单感谢团委给我们提供了这个展现自我的舞台，（不会因为一场辩论赛而否定贵单位的其他人的能力吧）9. 司马迁的地位，是因为编纂了史记，司马迁38岁当上了太史令，有机会和平台阅读汉朝宫室所珍藏的一切档案和资料，没有太史令这个平台，司马迁能写成史记么？攻防问题：1：如果对方使用逻辑逆否命题方式问，如果真命题为真，那么逆否命题也为真。

反方的逆否命题是：“无位一定无为”为真吗？对，无位一定无为，有能力的人太多了，但是没有一个合适的机会和岗位给他施展的话，那也迟早会江郎才尽民泯于众人，相反即使一个人并没有特别大的才干，但是把他放在一个合适的岗位上，他也能成为人生赢家，就像很多天使投资的项目并没有什么成就，但是投资人依然给了他们平台实现价值，所以有位才能有为。

对方问题1，对方一再坚持先要有位,才能有所作为。

那么请问对方辩友，我们伟大的领袖毛主席的“位”是如何获得呢？反：第一，毛主席始终正确的把自己定位为人民的儿子；我倒想问对方辩友：没有位置，没有机会，能不能有所作为?2,蒋介石为什么就不能定位成为人民的儿子呢!“无位一定无为”吗？司马迁在狱中却写出了《史记》这样不朽的著作，对方辩友又怎样解释？C反：正因为蒋介石没有正确的定位，所以连连败退。

而司马迁，他出生于世代史官之家，有良好的家庭环境，38岁时继承父业,又得到了太史令这样一个位置,继而有了阅览宫廷所藏一切文献资料的机会。

试想,如果不是史官之位,司马迁岂不要在狱中捏造史实杜撰〈史记>？3,请问对方辩友：在没有位的时候，你是观望等待,还是积极作为呢？Q反：我会两者兼顾，因为我方从未否认过为.但我更重要的还是等待机会。

有位了才有为嘛!你方认为:有为是有位的必要前提。

那社会上那些买官卖官得到位的,是否也叫做有为才有位呢?4，对方辩友经过层层选拔才有机会参加今天的辩论赛,是精英中的精英,这难道没有说明有为才有位吗？C反：感谢您对我方的夸奖。

今天能站在这里辩论，这得感谢团委给我们提供了这么好的机会，没有这个位我谈何有为？5,其实谁都知道连我们的组织部门提拔选用干部的标准是任人唯贤，所以是先有为才有位，对方辩友能否认吗？Q反:在”任人唯贤”标准之前还有一个重要前提:”设立岗位”。

我们都知道,机构改革的原则是：”因事设岗,以岗定人”。

6,没有位置就不能作为吗？李嘉诚白手起家，从零做起，终于成为著名的华人企业家，这难道不是有为才有位吗？T反:50年代初,香港经济正处于转型过程中，李嘉诚正是抓住了这一机会，获得了人生第一桶金啊。

7,现如今，大街小巷所张贴的招聘广告中，常常出现“有经验者优先"，这不是把有为放在第一位吗？P反:有经验就等于有作为吗?对方辩友搞错了吧？一个人满足于获得的经验而不去创新，只能墨守陈规，不能有所作为。

孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。

他们的思想观念截然不同，但却有着异曲同工之妙。

孔子强调有为，老子则主张无为。

这两种思想看似矛盾，实则相辅相成，共同构成了中华文化的精髓。

孔子提倡“仁爱”、“礼义”、“忠诚”等道德观念，他认为人应该积极地去追求美好的
生活，不断地努力奋斗。

他说：“君子务本，本立而道生。

”这句话告诉我们，要先立足于本质，才能找到正确的道路。

孔子的思想就像是一盏明灯，照亮了我们前进的道路。

老子则主张“无为而治”，他认为人应该顺应自然，不要过度干预。

他说：“道可道，非常道；名可名，非常名。

”这句话告诉我们，真正的道理是无法用言语表达的，只有
通过实践才能领悟到其中的奥妙。

老子的思想就像是一把钥匙，打开了我们心灵深处的宝藏。

虽然孔子和老子的思想有所不同，但他们都强调了人的主观能动性。

孔子认为人应该积极地去追求美好的生活，而老子则认为人应该顺应自然，不要过度干预。

这两种思想看似矛盾，实则相辅相成。

正是因为有了这种辩证的关系，才使得中华文化博大精深、源远流长。

孔子和老子的思想都是值得我们学习和借鉴的。

我们既要像孔子一样勇于追求美好人生，又要像老子一样顺应自然、淡泊名利。

只有这样，我们才能够在人生的道路上走得更加坚定、更加自信。

无为有为辩论的辩论稿作文英文回答：The debate between wu wei (non-action) and you wei (action) has been a topic of philosophical discourse for centuries. On one hand, proponents of wu wei argue that by not interfering or forcing things, we can allow nature to take its course and achieve harmony. They believe that by going with the flow and not exerting unnecessary effort, we can achieve more favorable outcomes. For example, in theart of cooking, a chef who practices wu wei would let the ingredients speak for themselves and not overcomplicate the dish with too many flavors.On the other hand, advocates of you wei argue that taking action is necessary for progress and success. They believe that by actively engaging with the world and making deliberate choices, we can shape our own destiny. For instance, in business, an entrepreneur who practices you wei would actively seek opportunities, make strategicdecisions, and take calculated risks to achieve growth and success.中文回答：无为与有为的辩论已经是几个世纪以来哲学讨论的话题。

有为与无为无为与有为，是中国哲学的一对范畴。

老子最先提出“无为而无不为”的命题，以说明自然与人为的辩证关系。

他说“道常无为而无不为”，认为道作为宇宙本体自然而然地生成天地万物，就其自然而然来说，称之“无为”；就其生成万物来说，又称之“无不为”。

为了保证礼法的有效实施，道家还提出了政治权力中的操作原则，即君无为而臣有为，这一原则正式出现于黄老学派。

从历史上来看，老子针对统治者第一次提出了“无为”的主张，认为君主无为，百姓可以自化、自正、自富、自朴。

老子的无为主要是想消解统治者对百姓过多的控制与干涉，给百姓以更多的生存空间，以使社会恢复并保持和谐与秩序。

当然实际的社会并没有这样简单，仅靠无为并不能使社会恢复秩序，正是由于此，黄老学派才提出了“法”作为君主无为的补充。

《经法》云：“故执道者之观于天下也，无执也，无处也，无为也，无私也，是故天下有事，无不自为刑名声号矣。

刑名已立，声号已建，则无所逃迹匿正矣。

”《十大经》也说：“欲知得失，请必审名察形。

刑恒自定，是我愈静，事恒自施，是我无为。

”君主之无为，是因为有刑名法度约束天下。

与此相应，就是必须有执法的人，即所谓臣。

黄老学派认为，君主必须无为，而臣子则必须有为。

庄子学派作品《庄子·天道》及黄老学派作品《管子》都明确提出了这一原则。

《天道》说：“无为也，则用天下而有余，有为也，则为天下用而不足。

……上必无为而用天下，下必有为为天下用。

此不易之道也。

”《管子·心术上》也说：“心之在体，君之位也；九窍之有职，官之分也。

”“耳目者，视听之官也，心而无与于视听之事，则官得守其分矣。

夫，心有欲者，物过而目不见，声至而耳不闻也。

故日：“上离其道，下失其事。

”故日：心术者，无为而制窍者也。

故日“君”。

‘毋代马走’，‘毋代鸟飞’，此言不夺能。

不与下试也。

”这是以心与九窍比喻君臣，充分表现稷下道家以治身、治国为一理的特点。

照这样的解释，“君无为而臣有为”，第一是为了区分君臣不同角色，并保证君主处于主动的地位；第二是为了有效发挥大臣的能力，使各尽其责。

孔子思想的有为与老子思想无为的辩证的作文孔子和老子，一个是儒家的代表人物，一个是道家的创始人。

他们的思想虽然看似相反，但实际上却有着辩证的关系。

孔子思想的有为和老子思想的无为，就像是一对双胞胎，互相依存，互相促进。

孔子的思想强调“有为”，也就是说要有行动，要有作为。

他认为人生在世，应该积极进取，不断努力，才能取得成功。

他说：“君子喻于义，小人喻于利。

”这句话告诉我们，一个人要有高尚的品德和追求，才能成为一个真正的君子。

而且他还提倡“学而时习之，不亦说乎？”这句话告诉我们，只有不断地学习和实践，才能真正掌握知识。

老子的思想则强调“无为”，也就是说要顺其自然，不要强求。

他认为人生在世，应该顺应自然规律，不要过度干预。

他说：“道可道，非常道；名可名，非常名。

”这句话告诉我们，宇宙万物都有自己的规律和道理，我们不能随意改变它们。

而且他还提倡“治大国如烹小鲜”，这句话告诉我们，治理国家就像烹饪美食一样，要恰到好处，不能过度或不足。

虽然孔子和老子的思想看起来截然不同，但是实际上却是相辅相成的。

孔子的思想告诉我们要有行动和作为，而老子的思想则告诉我们要顺应自然规律。

如果我们只注重有为而忽略了无为，那么我们可能会过度干预事物的发展，导致不良后果；如果我们只注重无为而忽略了有为，那么我们可能会失去前进的动力和方向。

因此，我们需要将孔子和老子的思想结合起来，既要有行动和作为，又要顺应自然规律。

总之呢！在生活中呢我们需要既有“有为”的精神又有“无为”的态度才能够更好地生活下去哦！。

“有为”与“⽆为”的思考林中⼀凡认为：⾝为中国⼈，我觉得我对我⾃⼰的国家知道得实在是太少了。

作为⼀介草民，做不了惊天动地的⼤事，却免不了要在这个世界上活着。

活着就免不了要思考些什么。

于是就有了“有为”与“⽆为”的思考......我想，“有为”与“⽆为”还得要从站在哪个⾓度来看吧？！“儒家是‘以有为求有为，是真有为’，道家是‘以⽆为求有为，是假⽆为’，禅宗是‘以有为求⽆为，是真⽆为......”从“治世”的⾓度来看，这个似乎很有道理，是不是？⽽从“⽴世”的⾓度来看呢？禅宗好象更有魅⼒吧？！社会就是舞台，我们就该扮演好不同的⾓⾊，让我们擦亮眼睛，⾛出⾃⼰最为理想的⼈⽣之路！下⾯是转⼀篇博客朋友的⽂章，我觉得很有思考的价值：我有三宝，持⽽保之(2009-05-13 21:20:58)宗教禅宗儒家道家孔孟宇宙⽂化分类：国学易中天⽼师在《从⽼庄到禅宗》中总结说，儒家是“以有为求有为，是真有为”，道家是“以⽆为求有为，是假⽆为”，禅宗是“以有为求⽆为，是真⽆为”，我觉得⼊⽊三分。

以孔孟为代表的儒家效法天(天⾏健,君⼦以⾃强不息)、地(地势坤,君⼦以厚德载物)，追求“天⼈合德”，主张⼊世和承担社会责任，但效果并不理想：孔⼦周游列国，⽽困于陈、蔡之间，惶惶若丧家之⽝；孟⼦到处奔⾛呼吁，其王道思想和民本主义却始终不得见⽤，只能退⽽独善其⾝。

哎，明知其不可⽽为之，真是⼈格伟⼤，精神可嘉。

孔孟由于坚持“克⼰复礼”⽽没有在其所处的春秋战国时期获得世俗意义的“成功”，但是他们肯定传统、重视教育、关⼼社会，始志不移，其⼊世的社会理想激励后世⽆数仁⼈志⼠创造丰功伟绩，实现⼈⽣价值，才有2000年来绵延不绝，灿烂辉煌的中华⽂明。

因此,我认为儒家的社会理想和永恒价值是不容否认的，不学儒家不可知天命，不知天命⽆以为君⼦。

以⽼庄为代表的道家效法⽔(上善若⽔,⽔善利万物⽽不争,处⼈之所恶,故⼏于道)，追求“天⼈合⼀”，跳出以⼈为中⼼的主观局限，⽽以客观、整体、辨证和发展的视⾓观察天地万物（包括⼈类社会），因此境界⽐儒家⾼远，思路⽐儒家开阔，智慧也⽐儒家深刻，其主张出世和观察，提出了“道”、“德”和“圣⼈”之说。

无为而治有为而治辩论稿作文英文回答：Taoist Non-Action vs. Confucian Activism.In the realm of political philosophy, two opposing schools of thought have emerged: Taoist non-action and Confucian activism. While both philosophies share the ultimate goal of societal harmony, they differ greatly in their approaches.Taoism emphasizes the concept of wu-wei, or non-action. Taoist rulers strive to govern by allowing the natural order to run its course, without interfering through excessive laws or regulations. By conforming to the rhythms of nature, they believe, society will flourish.In contrast, Confucianism advocates for an active role for government in shaping society. Confucians argue that human nature is fundamentally good, but that externalinfluences can lead to corruption. Thus, a benevolent ruler has the responsibility to promote virtue, establish order, and provide for the welfare of the people.The debate between non-action and activism has been a topic of discussion for centuries. Proponents of non-action argue that government intervention often leads tounintended consequences, suppressing individual freedom and disrupting social harmony. They point to historical examples of excessive legislation and oppressive rule as evidence of the dangers of over-governance.On the other hand, advocates of activism maintain that government has a vital role in ensuring societal well-being. They argue that laissez-faire policies can result in inequality, poverty, and chaos. They point to examples of successful Confucian societies, where benevolent rulershave guided society towards progress and prosperity.Ultimately, the choice between non-action and activismis a matter of balancing individual liberty with societal needs. Both philosophies offer valuable insights into thenature of government and its role in society.中文回答：无为而治与有为而治。

有为而治辩论稿800字曾听人问道：“有为是才，无为也是才，那么有为无为，孰优孰劣？”欲答此疑，必先知道何为有为，何为无为。

古人云：“为无为，则无不治”、“夫唯不争，故无尤”。

清静无为，是道家的思想，讲求“不尚贤，使民不争，不贵难得之货，使民不为盗”的治世之法。

与儒家相比，道家治世或许显得较消极一些，但是，上至汉文帝“半壁江山一纸书”，下至曾国藩写给曾国荃的“低头一拜屠羊说”——又有多少可在史书上留名的英才是不谙道家“无为”妙学的呢？所以，有为不如无为。

汉代名儒贾谊，可谓是才高八斗、学富五车了。

他年少即入仕为官，且官居博士，是当时众博士中最年轻的一位，正所谓“年少得志”。

但后来。

他只因时政问题多次向皇帝参本奏折、尽忠上谏却不被皇帝采纳就一时忧郁愤懑、志气消沉，以致最后郁郁而终，年仅三十三岁。

昔日凌云壮志一朝湮没，徒留千年后苏轼的一篇《贾谊论》在为他嗟叹哀惋。

贾谊，有为也。

才思敏捷、名满天下，但是，他仍停留在“有为”境界。

他锋芒毕露、急于求成，想把所有的宏伟抱负付诸行动，于是在此时得罪了当时的权臣周勃、灌婴等人；他想有所作为，可最终他因人诬陷中伤而失败，被贬长沙。

而且他败得彻底：他轻易地输掉了最宝贵的筹码——生命，他只因一次碰壁就放弃了全部，让人惋惜也让人怜悯。

他忽略了最重要的方面：无为。

那么，何谓无为？汉文帝刚即位时面临着相当严峻的内忧外患，其中最大的隐患是雄踞长江以南地区、对帝位早存觊觎之心的南越王赵佗。

若为了消除隐患而发兵大动干戈，那么刚安稳下来的大汉社稷不免要再遭战乱之苦，且这一场战争的胜算至多不过五五之数。

于是，后来深谙道学的汉文帝仅凭与赵佗的两封往来书信就平息了这场看似避无可避的战争。

那信中无丝毫威逼之意，也只字未提让南越王放弃发兵，反而是对南越王加以慰劳：“朕以王书，罢将军博阳侯，亲民在真定者，已遣人存问，修治先人冢”，但确实是使南越王承认了汉文帝的天子之位，并且臣服于文帝。

真可谓是“半壁江山一纸书”。