鱼我所欲也完美版优秀课件

原文:
鱼，我所欲也；熊掌，亦我所欲也； 二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。
熊掌: 熊的脚掌,是一种珍贵的食品。
得兼: 同时得到。
舍: 舍弃。
所欲: 所想要的/所喜爱的。取: 选取。
译文:
鱼是我所想要的东西，熊掌也是我所想要 的东西，（如果）这两种东西不能同时得到， 那么，我要舍弃鱼而选取熊掌。
原文:
为了住宅的华丽却接受了；先前（有人）宁肯 死也不愿接受，现在为了大小老婆的侍奉却接 受了；先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在 为了熟识的穷人感激自己却接受了。
原文: 是亦不可以已乎？此之谓失其本心。
是亦不可以已乎是:，此，这种做法。 已，停止，放弃。
之谓: 相当于“称作”“叫做” 。
本心: 天性，天良。羞恶廉耻之心。 译文:
原文:
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫 室之美，妻妾之奉，所识穷乏者得我欤？
辩： 通“辨”，奉辨：别。 侍奉
何加: （有）什么益处。
所识穷乏者得我与: 所熟识的贫穷的人。得，通 “德”，恩惠，这里是感激的意思，动词。 与：通“欤”，语气词。
译文:
见了“万钟”的优厚俸禄却不分辨是否合乎道义就 接受了，那么，这优厚的俸禄对我有什么益处呢？是 为了住宅的华丽，大小老婆的侍奉和熟识的穷人感激 我吗？
原文:
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔而与 之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。
箪: 古代盛饭用的圆竹器。
豆: 古代一种木制的盛食物的器具。
呼尔而与之: 没有礼貌地吆喝着给他。
蹴尔: 用脚踢着。尔，不助屑词: 。
译文:
因轻视而不 肯接受。
一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会 饿死。可是没有礼貌地吆喝着给别人吃，过路的 饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃， 乞丐也不愿意接受。
原文:
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，
今为妻妾之奉为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：
乡为身死而乡不，受通: “向”，以前。为，宁 愿，宁肯。全句：从前宁肯死也不愿接受。
今为宫室之美第为一之个:“为” wèi,介词,为了。第二 个“为”，wéi，动词，这里是接受。
译文:先前（有人）宁肯死也不愿接受，现在
鱼我所欲也完美版优秀课件
孟子，名 轲 ，
字 子舆 ，邹人，战国初 作者简介
期 思想家 、 教育家 。他
是孔子的孙子的再传弟子，
是 儒家 学派继孔子之后一
位重要的代表人物，后称为
“亚圣 ”。在政治上，他
提倡仁“政
”，提出
“民贵君轻”的民本思想，
反对诸侯之间的兼并战争;
在人性问题上，孟性子善主张
______论。
苟得: 苟且取得，这里是“苟且偷生”的意思。
恶: wù，厌恶，与“欲”相反。
患: 祸患，灾难。
辟: 通“避”,躲避。
译文:
生命是我所想要的东西，然而我所想要的东 西有比生命更重要的，所以我不去做苟且偷生的 事情。死亡是我所厌恶的事情，但所厌恶的事情 有比死亡更为严重的，所以有祸患我也不躲避。
原文:
这种做法不是可以让它停止了吗？这就 叫做丧失了人所固有的羞恶廉耻之心。
重点问题
1.本文的中心论点是什么？（用原文回答） 生，亦我所欲也；义，亦我所欲也，二者不 可得兼，舍生而取义者也。
2.本文体现“性本善”思想的句子是什么？ 非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
3.文中与“嗟来之食”的意思相一致的句子是 什么？ 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。 使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
如使: 假如，假使。下文“使”义同。
莫: 没有。
何不用也: 什么手段不可用呢？
译文:
如果人们所想要的东西没有比生命更重要的， 那么，凡是可以保全生命的方法，有什么不可以 使用的呢？如果人们厌恶的事情没有比死亡更为 严重的，那么，凡是可以躲避祸患的手段有什么 不可以使用呢？
原文:
由是则生而有不用也；由是则可以避患而有不 为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。
由是: 通过这种方法。
是故: 因此，由此可见。 译文:
采用某种手段就能够活命，可是有的人却不 肯采用；采用某种办法就能够躲避灾祸，可是 有的人也不肯采用。由此可见，他们所想要的 东西比生命更重要（那就是“义”）；他们所 厌恶的事情比死亡更为严重（那就是“不义”）
生，亦我所欲也，义，亦我所欲也， 二者不可得兼，舍生而取义者也。
译文:
生: 生命
义:大义
生命是我所想要的东西，大义也是我所想 要的东西，（如果）这两种东西不能同时得 到，那么，我就要舍弃生命而选取正义。
原文:生亦我所欲，所Fra bibliotek有甚于生者，故不为苟得也。 死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不辟也。
有甚于: 比……更重要。
掌握下列字词的读音：
故不为苟（gǒu）得也 死亦我所恶（wù） 故患有所不辟（bì）也 一箪（dān）食 一豆羹（gēng） 蹴（cù）尔而与之 乞人不屑（xiè）也
课文听读
听读课文，要求： 1. 听准字音； 2. 分清句读。
鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者 不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，亦我所欲 也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而 取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故 不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者， 故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生者， 则凡可以得生者何不用也？使人之所恶莫甚于 死者，则凡可以辟患者何不为也？由是则生而 有不用也；由是则可以辟患而有不为也。是故 所欲有甚于生者，所恶有甚于死者。非独贤者 有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
与之，乞人不屑也。 4.由本文要说明的道理概括出的成语是什么？它 的现代意义是什么？
原文:
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
非独: 不仅仅。 是心: 这种本性。 勿丧: 不丢掉/不丧失。 译文:
不仅贤人有这种本性，人人都有，不过贤人 能够不丧失罢了。
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。 呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之， 乞人不屑也。万钟则不辨礼义而受之，万钟 于我何加焉！为宫室之美，妻妾之奉，所识 穷乏者得我与？乡为身死而不受，今为宫室 之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得 我而为之：是亦不可以已乎？此之谓失其本 心。