周易略例(魏王弼着,附注、附序,精美排版校订)

王弼老子注(全本)2009-08-29王弼老子注(全本)王弼，字辅嗣，魏国山阳（应为今山东金乡）人。

三国魏玄学家。

据经籍记载，其著作主要有《老子注》，《老子指略》，《论语释疑》，《周易注》，《周易指略》，《周易大衍论》，《周易穷微论》，《易辨》，《易传纂图》，《王弼集》等。

上述著作中《老子注》，《周易注》，《周易指略》均流传至今。

今人王维诚辑录《云笈七鉴》中的《老君指归略例》和《道藏》中的《老子微指略例》，整理成《老子指略》。

其余各书尽失。

今人楼宇烈辑王弼现存著作及部分佚文为《王弼集校释》并校勘，注释。

１章可道之道．可名之名．指事造形．非其常也．故不可道．不可名也．凡有皆始于无．故未形无名时．则为万物之始．及其有形有名时．则长之育之亭之毒之．为其母也．言道以无形无名始成万物．［万物］以始以成而不知其所以［然］．玄之又玄也．妙者微之极也．万物始于微而后成．始于无而后生．故常无欲空虚．可以观其始物之妙．徼归终也．凡有之为利．必以无为用．欲之所本．适道而后济．故常有欲．可以观其终物之徼也．两者始与母也．同出者同出于玄也．异名所施不可同也．在首则谓之始．在终则谓之母．玄者冥（也）默（然）无有也．始母之所出也．不可得而名．故不可言同名曰玄．而言［同］谓之玄者．取于不可得而谓之然也．［不可得而］谓之然．则不可以定乎一玄而已．［若定乎一玄］则是名则失之远矣．故曰玄之又玄也．众妙皆从（同）［玄］而出．故曰众妙之门也．２章美者人心之所进乐也．恶者人心之所恶疾也．美恶犹喜怒也．善不善犹是非也．喜怒同根．是非同门．故不可得而偏举也．此六者皆陈自然．不可偏举之（明）［名］数也．自然已足．为则败也．知慧自备．为则伪也．因物而用．功自彼成．故不居也．使功在己．则功不可久也．３章贤犹能也．尚者嘉之名也．贵者隆之称也．唯能是任．尚也曷为．唯用是施．贵之何为．尚贤显名．荣过其任．为而常校能相射．贵货过用．贪者竞趣．穿窬探箧．没命而盗．故可欲不见．则心无所乱也．心怀智而腹怀食．虚有智而实无知也．骨无知以干．志生事以乱（心虚则志弱也）．守其眞也．智者谓知为也．４章夫执一家之量者．不能全家．执一国之量者．不能成国．穷力举重．不能为用．故人虽知万物治也．治而不以二仪之道．则不能赡也．地虽形魄．不法于天则不能全其宁．天虽精象．不法于道则不能保其精．冲而用之．用乃不能穷．满以造实．实来则溢．故冲而用之又复不盈．其为无穷亦已极矣．形虽大不能累其体．事虽殷不能充其量．万物舍此而求主．主其安在乎．不亦渊兮似万物之宗乎．鋭挫而无损．纷解而不劳．和光而不污其体．同尘而不渝其眞．不亦湛兮似或存乎．地守其形．徳不能过其载．天慊其象．徳不能过其覆．天地莫能及之．不亦似帝之先乎．帝天帝也．５章天地任自然．无为无造．万物自相治理．故不仁也．仁者必造立施化．有恩有为．造立施化．则物失其眞．有恩有为．则物不具存．物不具存．则不足以备载．（矣）［天］地不为兽生刍．而兽食刍．不为人生狗．而人食狗．无为于万物而万物各适其所用．则莫不赡矣．若慧由己树．未足任也．圣人与天地合其徳．以百姓比刍狗也．橐排橐也．钥乐钥也．橐钥之中空洞．无情无为．故虚而不得穷屈．动而不可竭尽也．天地之中．荡然任自然．故不可得而穷．犹若橐钥也．愈为之则愈失之矣．物树其（恶）［慧］．事错其言．［不慧］不济．不言不理．必穷之数也．橐钥而守数中．则无穷尽．弃己任物．则莫不理．若橐钥有意于为声也．则不足以共吹者之求也．６章谷神谷中央无（谷）［者］也．无形无影．无逆无违．处卑不动．守静不衰．（谷）［物］以此成而不见其形．此至物也．处卑（而）［守静］不可得［而］名．故谓［之玄牝］．（天地之根绵绵若存用之不动）．门玄牝之所由也．本其所由．与［太］极同体．故谓之天地之根也．欲言存邪．则不见其形．欲言亡邪．万物以之生．故绵绵若存也．无物不成（用）而不劳也．故曰用而不勤也．７章自生则与物争．不自生则物归也．无私者无为于身也．身先身存．故曰能成其私也．８章人恶卑也．道无水有．故曰几也．言（人）［水］皆应于（治）［此］道也．９章持谓不失徳也．既不失其徳．又盈之．势必倾危．故不如其已者．谓乃更不如无徳无功者也．既揣末令尖．又鋭之令利．势必摧衂．故不可长保也．不若其已．不可长保也．四时更运．功成则移．１０章载犹处也．营魄人之常居处也．一人之眞也．言人能处常居之宅．抱一清神能常无离乎．则万物自宾也．专任也．致极也．言任自然之气．致至柔之和．能若婴儿之无所欲乎．则物全而性得矣．玄物之极也．言能涤除邪饰．至于极览．能不以物介其明．疵（之）其神乎．则终与玄同也．任术以求成运数以求匿者智也．玄览无疵．治国无以智．犹弃智也．能无以智乎．则民不辟而国治也．天门谓天下之所由从也．开阖治乱之际也．或开或阖．经通于天下．故曰天门开阖也．雌应而不（倡）［唱］．因而不为．言天门开阖能为雌乎．则物自宾而处自安矣．言至明四达．无迷无惑．能无以为乎．则物化矣．所谓道常无为．侯王若能守．则万物［将］自化．不塞其源也．不塞其源．则物自生．何功之有．不禁其性．则物自济．何为之恃．物自长足．不吾宰成．有徳无主．非玄而何．凡言玄徳．皆有徳而不知其主．出乎幽冥．１１章毂所以能统三十辐者无也．以其无能受物之故．故能以（实）［寡］统众也．木埴壁所以成三者．而皆以无为用也．言无者有之所以为利．皆頼无以为用也．１２章爽差失也．失口之用．故谓之爽．夫耳目口心皆顺其性也．不以顺性命．反以伤自然．故曰盲聋爽狂也．难得之货塞人正路．故令人行妨也．为腹者以物养己．为目者以物役己．故圣人不为目也．１３章宠必有辱．荣必有患．（惊）［宠］辱等．荣患同也．为下得宠辱荣患若惊．则不足以乱天下也．大患荣宠之属也．生之厚必入死之地．故谓之大患也．人迷之于荣宠．返之于身．故曰大患若身也．由有其身也．归之自然也．无［物可］以易其身．故曰贵也．如此乃可以诧天下也．无物可以损其身．故曰爱也．如此乃可以寄天下也．不以宠辱荣患损易其身．然后乃可以天下付之也．１４章无状无象．无声无响．故能无所不通．无所不往．不得而知．更以我耳目体不知为名．故不可致诘．混而为一也．欲言无邪．而物由以成．欲言有邪．而不见其形．故曰无状之状无物之象也．不可得而定也．有有其事．无形无名者．万物之宗也．虽今古不同．时移俗易．故莫不由乎此以成其治者也．故可执古之道以御今之有．上古虽远．其道存焉．故虽在今可以知古始也．１５章冬之渉川．予然若欲度．若不欲度．其情不可得见之貌也．四邻合攻中央之主．犹然不知所趣向者也．上徳之人．其端兆不可观．（徳）［意］趣不可见．亦犹此也．凡此诸若．皆言其容象不可得而形名也．夫晦以理．物则得明．浊以静．物则得清．安以动．物则得生．此自然之道也．孰能物言其难也．除者详愼也．盈必溢也．蔽覆盖也．１６章言致虚．物之极笃．守静物之眞正也．动作成长．以虚静观其反复．凡有起于虚．动起于静．故万物虽并动作．卒复归于虚静．是物之极笃也．各返其所始．归根则静．故曰静．静则复命．故曰复命也．复命则得性命之常．故曰常也．常之为物．不偏不彰．无皦昧之状．温凉之象．故曰知常曰明也．唯此复．乃能包通万物．无所不容．失此以往．则邪入乎分．则物离其分．故曰不知常则妄作凶．无所包通也．无所不包通．则乃至于荡然公平也．荡然公平．则乃至于无所不周普也．无所不周普．则乃至于同乎天也．与天合徳．体道大通．则乃至于［穷］极虚无也．穷极虚无．得道之常．则乃至于不穷极也．无之为物．水火不能害．金石不能残．用之于心．则虎兕无所投其（齿）［爪］角．兵戈无所容其锋刃．何危殆之有乎．１７章太上谓大人也．大人在上．故曰太上．大人在上．居无为之事．行不言之教．万物作焉而不为始．故下知有之而已．言从上也．不能以无为居事．不言为教．立善行施．使下得亲而誉之也．不复能以恩仁令物．而頼威权也．不能（法）以正齐民．而以智治国．下知避之．其令不从．故曰侮之也．夫御大失性．则疾病生．辅物失眞．则疵衅作．信不足焉．则有不信．此自然之道也．已处不足．非智之所（齐）［济］也．自然其端兆不可得而见也．其意趣不可得而覩也．无物可以易其言．言必有应．故曰悠兮其贵言也．居无为之事．行不言之教．不以形立物．故功成事遂．而百姓不知其所以然也．１８章失无为之事．更以施慧立善．道进物也．行术用明．以察奸伪．趣覩形见．物知避之．故智慧出则大伪生也．甚美之名．生于大恶．所谓美恶同门．六亲父子兄弟夫妇也．若六亲自和．国家自和．则孝慈．忠臣不知其所在矣．鱼相忘于江湖之道．则相濡之徳生也．１９章圣智才之善也．仁义（人）［行］之善也．巧利用之善也．而直云絶．文甚不足．不令之有所属．无以见其指．故曰此三者以为文而未足．故令人有所属．属之于素朴寡欲．２０章下篇［云］．为学者日益．为道者日损．然则学求益所能．而进其智者也．若将无欲而足．何求于益．不知而中．何求于进．夫燕雀有匹．鸠鸽有仇．寒郷之民．必知旃裘．自然已足．益之则忧．故续凫之足．何异截鹤之胫．畏誉而进．何异畏刑．唯（阿）［诃］美恶．相去何若．故人之所畏．吾亦畏焉．未敢恃之以为用也．叹与俗相（返）［反］之远也．众人迷于美进．惑于荣利．欲进心竞．故煕煕如享太牢．如春登台也．言我廓然无形之可名．无兆之可举．如婴儿之未能孩也．若无所宅．众人无不有怀有志．盈溢胸心．故曰皆有余也．我独廓然无为无欲．若遗失之也．絶愚之人．心无所别析．意无所（好恶）［美恶］．犹然其情不可覩．我颓然若此也．无所别析．不可为（明）［名］．耀其光也．分别别析也．情不可覩．无所繋[埶纟]．以用也．皆欲有所施用也．无所欲为．闷闷昏昏．若无所识．故曰顽且鄙也．食母生之本也．人（者）皆弃生民之本．贵末饰之华．故曰我独欲异于人．２１章孔空也．惟以空为徳．然后乃能动作从道．恍惚无形不繋之叹．以无形始物．不繋成物．万物以始以成．而不知其所以然．故曰恍兮惚兮［其中有物］．惚兮恍兮其中有象也．窈冥深远之叹．深远不可得而见．然而万物由之．（其）［不］可得见．以定其眞．故曰窈兮冥兮其中有精也．信信验也．物反窈冥．则眞精之极得．万物之性定．故曰其精甚眞其中有信也．至眞之极．不可得名．无名则是其名也．自古及今．无不由此而成．故曰自古及今其名不去也．众甫物之始也．以无名（说）．［阅］万物始也．此上之所云也．言吾何以知万物之始于无哉．以此知之也．２２章（不自见［则］其明（则）全也）．（不自是则其是彰也）．（不自伐则其功有也）．（不自矜则其徳长也）．自然之道亦犹树也．转多转远其根．转少转徳其本．多则远其眞故曰惑也．少则得其本故曰得也．一少之极也．式犹则（之）也．２３章听之不闻名曰希．下章言．道之出言．淡兮其无味也．视之不足见．听之不足闻．然则无味不足听之言．乃是自然之至言也．言暴疾美兴不长也．从事谓举动从事于道者也．道以无形无为成济万物．故从事于道者以无为为君．不言为教．绵绵若存．而物得其眞．与道同体．故曰同于道．得少也．少则得故曰得也．行得则与得同体．故曰同于得也．失累多也．累多则失．故曰失也．行失则与失同体．故曰同于失也．言随（行）其所［行］．故同而应之．忠信不足于下．焉有不信焉．２４章物尚进则失安．故曰企者不立．［不自见则其明全也］．［不自是则其是彰也］．［不自伐则其功有也］．［不自矜则其徳长也］．其唯于道而论之．若郄至之行．盛馔之余也．本虽美更可秽也．本有功而自伐之．故更为肬赘者也．２５章混然不可得而知．而万物由之以成．故曰混成也．不知其谁之子．故先天地生．寂寥无形体也．无物（之匹）［匹之］．故曰独立也．返化终始．不失其常．故曰改也．周行无所不至而（免）［不危］殆．能生全大形也．故可以为天下母也．名以定形．混成无形．不可得而定．故曰不知其名也．夫名以定形．字以称可．言道取于无物而不由也．是混成之中．可言之称最大也．吾所以字之曰道者．取其可言之称最大也．责其字定之所由．则繋于大．（大）［夫］有繋则必有分．有分则失其极矣．故曰强为之名曰大．逝行也．不守一大体而已．周行无所不至．故曰逝也．远极也．周［行］无所不穷极．不偏于一逝．故曰远也．不随于所适．其体独立．故曰反也．天地之性人为贵．而王是人之主也．虽不职大亦复为大．与三匹故曰王亦大也．四大道天地王也．凡者有称有名．则日其极也．言道则有所由．有所由然后谓之为道．然则（是道）［道是］称中之大也．不若无称之大也．无称不可得而名．［故］曰域也．道天地王皆在乎无称之内．故曰域中有四大者也．处人主之大也．法谓法则也．人不违地．乃得全安．法地也．地不违天．乃得全载．法天也．天不违道．乃得全覆．法道也．道不违自然．乃得其性［法自然也］．法自然者．在方而法方．在圆而法圆．于自然无所违也．自然者无称之言穷极之辞也．用智不及无知．而形魄不及精象．精象不及无形．有仪不及无仪．故转相法也．道（顺）［法］自然．天故资焉．天法于道．地故则焉．地法于天．人故象焉．［王］所以为主．其（一）［主］之者（主）［一］也．２６章凡物轻不能载重小不能鎭大．不行者使行．不动者制动．是以重必为轻根．静必为躁君也．以重为本故不离．不以经心也．轻不鎭重也．失本为丧身也．失君为失君位也．２７章顺自然而行．不造不（始）［施］．故物得至．而无辙迹也．顺物之性．不别不析．故无瑕谪可得其门也．因物之数．不假形也．因物自然．不设不施．故不用关楗．绳约而不可开解也．此五者皆言不造不施因物之性不以形制物也．圣人不立形名以检于物．不造进向以殊弃不肖．辅万物之自然而不为始．故曰无弃人也．不尚贤能．则民不争．不贵难得之货．则民不为盗．不见可欲．则民心不乱．常使民心无欲无惑．则无弃人也．举善以（师）［齐］不善．故谓之师矣．资取也．善人以善齐不善．［不］以善弃不善也．故不善人善人之所取也．虽有其智．自任其智．不因物于其道必失．故曰虽智大迷．２８章雄先之属．雌后之属也．智为天下之先（也）［者］必后也．是以圣人后其身而身先也．溪不求物．而物自归之．婴儿不用智．而合自然之智．式模则也．忒差也．不可穷也．此三者．言常反终．后乃徳全其所处也．下章云反者道之动也．功不可取．常处其母也．朴眞也．眞散则百行出．殊类生．若器也．圣人因其分散．故为之立官长．以善为师．不善为资．移风易俗．复使归于一也．大制者．以天下之心为心．故无割也．２９章神无形无方也．器合成也．无形以合．故谓之神器也．万物以自然为性．故可因而不可为也．可通而不可执也．物有常性．而造为之．故必败也．物有往来．而执之．故必失也．凡此诸或．言物事逆顺反复．不施为执割也．圣人达自然之（至）［性］．畅万物之情．故因而不为．顺而不施．除其所以迷．去其所以惑．故心不乱而物性自得之也．３０章以道佐人主．尚不可以兵强于天下．况人主躬于道者乎．为（始）［治］者务欲立功生事．而有道者务欲还反无为．故云其事好还也．言师凶害之物也．无有所济．必有所伤．贼害人民．残荒田亩．故曰荆棘生焉．果犹济也．言善用师者．趣以济难而已矣．不以兵力取强于天下也．吾不以师道为尚．不得已而用．何矜骄之有也．言用兵虽趣功（果）济难．然时故不得已（当复）［后］用者．但当以除暴乱．不遂用果以为强也．壮武力暴兴．喩以兵强于天下者也．飘风不终朝．骤雨不终日．故暴兴必不道．早已也．３２章道无形不形．常不可名．以无名为常．故曰道常无名也．朴之为物．以无为心也．亦无名．故将得道．莫若守朴．夫智者可以能臣也．勇者可以武使也．巧者可以事役也．力者可以重任也．朴之为物．愦然不偏．近于无有．故曰莫能臣也．抱朴无为．不以物累其眞．不以欲害其神．则物自宾而道自得也．言天地相合．则甘露不求而自降．我守其眞性无为．则民不令而自均也．始制谓朴散始为官长之时也．始制官长．不可不立名分以定尊卑．故始制有名也．过此以往．将争锥刀之末．故曰名亦既有夫亦将知止也．遂任名以号物．则失治之母也．故知止所以不始也．川谷之（求）［与］江（与）海．非江海召之．不召不求而自归者（世）［也］．行道于天下者．不令而自均．不求而自得．故曰犹川谷之与江海也．３３章知人者智而已矣．未若自知者．越智之上也．胜人者有力而已矣．未若自胜者．无物以损其力．用其智于人．未若用其智于己也．用其力于人．未若用其力于己也．明用于己则物无避焉．力用于己则物改焉．知足［者］自不失故富．勤能行之．其志必获．故曰强行者有志矣．以明自察．量力而行．不失其所．必获久长矣．虽死而以为生之．道不亡乃得全其寿．身没而道犹存．况身存而道不卒乎．３４章言道泛滥无所不适．过左右上下周旋而用．则无所不至也．万物皆由道而生．既生而不知其所由．故天下常无欲之时．万物各得其所．若道无施于物．故名于小矣．万物皆归之以生．而力使不知其所由．此不为小．故复可名于大矣．为大于其细．图难于其易．３５章大象天象之母也．［不炎］不寒．不温不凉．故能包统万物．无所犯伤．主若执之．则天下往也．无形无识．不偏不彰．故万物得往而不害妨也．言道之深大．人闻道之言．乃更不如学与饵．应时感悦人心也．乐与饵则能令过客止．而道之出言淡然无味．视之不足见．则不足以悦其目．听之不足闻．则不足以娯其耳．若无所中然．乃用之不可穷极也．３６章将欲除强梁去暴乱当以此四者．因物之性．令其自戮．不假刑为大．以除将物也．故曰微明也．足其张令之足．而又求其张．则众所歙也．与其张之不足．而改其求张者．愈益而己反危．利器利国之器也．唯因物之性．不假刑以理物．器不可覩．而物各得其所．则国之利器也．示人者任刑也．刑以利国则失矣．鱼脱于渊则必见失矣．利国［之］器而立刑以示人亦必失也．３７章顺自然也．万物无不由为以治以成之也．化而欲作作欲成也．吾将鎭之无名之朴．不为主也．无欲竞也．３８章徳者得也．常得而无丧．利而无害．故以徳为名焉．何以得徳．由乎道也．何以尽徳．以无为用．以无为用．则莫不载也．故物无焉则无物不经．有焉则不足以免其生．是以天地虽广以无为心．圣王虽大以虚为主．故曰以复而视．则天地之心见．至日而思之．则先王之至覩也．故灭其私而无其身．则四海莫不瞻．远近莫不至．主其己而有其心．则一体不能自全．肌骨不能相容．是以上徳之人．唯道是用．不徳其徳．无执无用．故能有徳而无不为．不求而得．不为而成．故虽有徳而无徳名也．下徳求而得之．为而成之．则立善以治物．故徳名有焉．求而得之必有失焉．为而成之必有败焉．善名生则有不善应焉．故下徳为之而有以为也．无以为者无所［偏］也．凡不能无为而为之者皆下徳也．仁义礼节是也．正明徳之上下．辄举下徳以对上徳．至于无以为极下徳之量上仁是也．足及于无以为而犹为之焉．为之而无以为．故有为为之患矣．本在无为母在无名．弃本舍母．而适其子．功虽大焉必有不济．名虽美焉伪亦必生．不能不为而成不兴而治．则乃为之．故有宏普博施仁爱者．而爱之无所偏私．故上仁为之而无以为也．爱不能兼．则有抑抗正（眞）［直］而义理者．忿枉佑直．助彼攻此．物事而有以心为矣．故上义为之而有以为也．直不能笃．则有游饰修文礼敬之者．尚好修敬．校责往来．则不对之间忿怒生焉．故上（徳）［礼］为之而莫之应．则攘臂而扔之．夫大之极也其唯道乎．自此已往岂足尊哉．故虽［徳］盛业大．富（而）有万物．犹各得其徳．［而未能自周也故天不能为载地不能为覆人不能为赡万物］虽贵．以无为用．不能舍无以为体也．（不能）舍无以为体．则失其为大矣．所谓失道自后徳也．以无为用．［则］（徳）［得］其母．故能己不劳焉而者无不理．下此已往．则失用之母．不能无为而贵博施．不能博施而贵正直．不能正直而贵饰敬．所谓失徳而后仁失仁而后义失义而后礼也．夫礼也．所始首于忠信不笃．通简不阳．责备于表．机微争制．夫仁义发于内．为之犹伪．况务外饰而可久乎．故夫礼者忠心之薄而乱之首也．前识者前人而识也．则下徳之伦也．竭其聪明以为前识．役其智力以营庶事．虽（徳）［得］其情奸巧弥密．虽丰其誉愈丧笃实．劳而事昏．务而治薉（秽）．虽竭圣智而民愈害．舍己任者则无为而泰．守其素朴则不顺典制．（听）［耽］彼所获．弃此所守．［故前］识者道之华而愚之首．故苟得其为功之母．则万物作焉而不辞也．万物存焉而不劳也．用不以形．御不以名．故（名）仁义可显礼敬可彰也．夫载之以大道．鎭之以无名．则物无所尚志无所营．各任其贞事用其诚．则仁徳厚焉．行义正焉．礼敬清焉．弃其所载．舍其所正．用其成形．役其聪明．仁则（诚）［尚］焉．义（其）［则］竞焉．礼（其）［则］争焉．故仁徳之厚非用仁之所能也．行义之正非用义之所成也．礼敬之清非用礼之所济也．载之以道．统之以母．故显之而无所尚．彰之而无所竞．用夫无名故名以笃焉．用夫无形故形以成焉．守母以存其子．崇本以举其末．则形名倶有而邪不生．大美配天而华不作．故母不可远．本不可失．仁义母之所生．非可以为母．形器匠之所成．非可以为匠也．舍其母而用其子．弃其本而适其末．名则有所分．形则有所止．虽极其大必有不周．虽盛其美必有患忧．功在为之．岂足处也．３９章昔始也．一数之始而物之极也．各是一物之生．所以为主也．物皆各得此一以成．既成而舍以居成．居成则失其母．故皆裂发歇竭灭蹶也．各以其一致此清宁灵盈生贞．用一以致清耳．非用清以清也．守一则清不失．用清则恐裂也．故为功之母不可舍也．是以皆无用其功．恐丧其本也れ．清不能为清．盈不能为盈．．故清不足贵盈不足多．贵在其母而母无贵形．贵乃以贱为本．高乃以下为基．故致数舆乃无也．玉石琭琭珞珞．体尽于形．故不欲也．４０章高以下为基．贵以贱为本．有以无为用．此其反也．动皆知其所无则物通矣．故曰反者道之动也．柔弱同通．不可穷极．天下之物皆以有为生．有之所始以无为本．将欲全有必反于无也．４１章有志也．建犹立也．光而不耀．后其身而身先．外其身而身存．颣[土内]也．大夷之道．因物之性．不执平以割物．其平不见．乃更反若颣[土内]也．不徳其徳．无所怀也．知其白守其黒．大自然后乃得．广徳不盈．廓然无形．不可满也．伦匹也．建徳者．因物自然．不立不施．故若伦匹．质眞者不矜其眞故［若］沦．方而不割故无隅也．大器成天下不持然别．故必晩成也．听之不闻名曰希．［大音］不可得闻之音也．有声则有分．有分则不宫而商矣．分则不能统众．故有声者非大也．有形则有分．有分者不温则（炎）［凉］不炎则寒．故象而形者非大象．凡此诸善皆此道之所成也．在象则为大象而大象无形．在音则为大音而大音希声．物以之成．而不见其（成）形．故隐而无名也．贷之非唯供其乏而已．一贷之则足以永终其徳．故曰善贷也．成之不如机匠之裁．无物而不济其形．故曰善成．４２章万物万形其归一也．何由致一．由于无也．由无乃一．一可谓无．已谓之一．岂得无言乎．有言有一．非二如何．有一有二．遂生乎三．从无之有．数尽乎斯．过此以往．非道之流．故万物之生．吾知其主．虽有万形．冲气一焉．百姓有心．异国殊风．而（得一者）王侯。

周易注王弼＜乾＞元、亨、利、貞。

〔卦辭〕初九, 潛龍勿用。

〔爻辭初九〕c:文言備矣.九二, 見龍在田，利見大人。

〔爻辭九二〕c: 出潛離隱, 故曰"見龍", 處於地上, 故曰"在田". 德施周普, 居中不偏, 雖非君位, 君之德也. 初則不彰, 三則乾乾, 四則或躍, 上則過亢. 利見大人, 唯二,五焉.九三, 君子終日乾乾，夕惕若厲，(無)咎。

〔爻辭九三〕c:處下體之極, 居上體之下, 在不中之位, 履重剛之險.上不在天, 未可以安其尊也; 下不在田, 未可以寧其居也.純修下道, 則居上之德廢; 純修上道, 則處下之禮曠. 故終日乾乾, 至于夕惕猶若厲也. 居上不驕, 在下不憂, 因時而惕, 不失其幾, 雖危而勞, 可以(無)咎. 處下卦之極,愈於上九之亢, 故竭知力而後免於咎也. 乾三以處下卦之上,故免亢龍之悔; 坤三以處下卦之上, 故免龍戰之災.九四, 或躍在淵，(無)咎。

〔爻辭九四〕c:去下體之極, 居上體之下, 乾道革之時也. 上不在天,下不在田, 中不在人. 履重剛之險, 而(無)定位所處,斯誠進退(無)常之時也. 近乎尊位, 欲進其道, 追乎在下, 非躍所及; 欲靜其居, 居非所安, 持疑猶豫, 未敢決志. 用心存公, 進不在私, 疑以為慮, 不謬於果,故(無)咎也.九五, 飛龍在天，利見大人。

〔爻辭九五〕c:不行不躍, 而在乎天, 非飛而何? 故曰"飛龍"也.龍德在天, 則大人之路亨也. 夫位以德興, 德以位敘.以至德而處盛位, 萬物志睹, 不亦宜乎!上九, 亢龍有悔。

〔爻辭上九〕用九, 見群龍(無)首，吉。

〔爻辭用九〕c:九, 天之德也. 能用天德, 乃見群龍之義焉. 夫以剛健而居人之首, 則物之所不與也; 以柔順而為不正, 則佞邪之道也. 故乾吉在(無)首, 坤利在永貞.彖曰: 大哉乾元，萬物資始，乃統天。

雲行雨施，品物流形。

周易略例_《周易略例》周易略例_易经_
易部
魏·王弼著唐·邢璹注《周易略例》，中国三国时期魏国玄学家王弼的著作。

为王弼总论《周易》主要思想的一组论文，共7篇。

唐邢?说：“如王辅嗣《略例》，大则总一部之指归，小则明六爻之得失。

”王弼的《周易略例》与《周易注》互相配合，集中地反映了他的《易》学观点和解《易》方法论。

如在《明象》篇中，他反对“案文责卦”、“存象忘意”的解《易》方法，主张要“忘象以求其意”。

他详细地分析了言（卦、爻辞等）、象（卦象）、意（意义）三者的关系，提出了“得意在忘象，得象在忘言”的解《易》方法。

与《周易注》相得益彰，一扫两汉以象数、谶纬解《易》的学风，开创了一种注重于义理的新学风。

玄学贵无论“以无为本”，认为这个本不是存言、存象所能得到的，只有从言象之外去体会。

因此，“得意在忘象”不只是一种解《易》的方法，而且具有更普遍的玄学认识论和方法论的意义，对于中国古代文艺理论有相当大的影响。

再如《明象彖》篇反复强调的“物无妄然，必由其理。

统之有宗，会之有元”，反映了王弼注《易》的指导思想和他“以无为本”理论的基本内容。

《周易略例》有《四部丛刊》影印宋本，《汉魏丛
书》本等，有唐邢?的注释，1980年中华书局出版的楼宇烈《王弼集校释》录存了邢?的全部注文。

王弼易学周易略例详解卦略王弼在〈明爻通变〉与〈明卦适变通爻〉两篇中提出了“卦以存时，爻以示变”，以及“趋时”（趣时）的原则。

“吉凶有时，不可犯也。

动静有适，不可过也。

犯时之忌，罪不在大。

失其所适，过不在深。

”“趋时”有两层意义，一是可以理解为一般人所说的“趋吉避凶”，这也是通常大家利用周易问筮的目的，找出每卦的“时”，也相当于找到了趋吉避凶的密码。

二是用于周易经文的解读上，只要找到每一卦的“时”，就可推理出六爻因时的变化。

趋时原则也可以说是影响六爻吉凶最大的一条法则。

诸如“六位时乘”、比应、远应、当位失位、“中”等吉凶法则，在“时”的原则之下，全部都要重新洗牌。

例如，“比复好先，干壮恶首。

明夷务闇，丰尚光大”，比卦和复卦以能够得先机者为吉，所以比卦初九与九五虽无任何吉应，但能够“有它吉”，而复卦初九与六二之为吉，上六为“迷复凶”，这都可以用比复两卦所藏的“时”，也就是“先机”的原则来推理。

反之，干壮恶首，诸如乾卦与大壮卦这类阳气充足的阳刚之卦，就不是以取得先机为宜了，乾卦的“时”在于能够“时乘六龙”，与时俱进，大壮则是以能够贞静为吉。

但六十四卦个别所藏的是什么“时”？王弼《周易略例》除了在〈明卦适变通爻〉中“比复好先，干壮恶首。

明夷务闇，丰尚光大”提到几卦之外，另有〈卦略〉篇提出了十一卦，说明这些卦所藏的“时”。

我们将逐卦来探索。

【卦例原文】屯此一卦，皆阴爻求阳也。

屯难之世，弱者不能自济，必依于彊，民思其主之时也。

故阴爻皆先求阳，不召自往；马虽班如，而犹不废；不得其主，无所冯也。

初体阳爻，处首居下，应民所求，合其所望，故大得民也。

阅读详解蒙此一卦，阴爻亦先求阳。

夫阴昧而阳明，阴困童蒙，阳能发之。

凡不识者求问识者，识者不求所告；暗者求明，明者不咨于暗。

故童蒙求我，匪我求童蒙也。

故六三先唱，则犯于为女。

四远于阳，则困蒙吝；初比于阳，则发蒙也。

阅读详解履杂卦曰：“履，不处也。

”又曰：“履者，礼也。

”谦以制礼，阳处阴位，谦也。

《四庫全書經部易類-周易注》魏-王弼經部易類周易注十卷魏王弼撰提要《上、下經》注及《略例》，魏王弼撰。

《繫辭傳》、《說卦傳》、《序卦傳》、《雜卦傳》注，晋韓康伯撰。

《隋書·經籍志》以王、韓之書各著錄，故《易注》作六卷，《略例》作一卷，《繫辭注》作三卷。

《舊唐書·經籍志》、《新唐書·藝文志》皆載弼注七卷，蓋合《略例》計之。

今本作十卷，則幷韓書計之也。

考王儉《七志》，已稱弼《易注》十卷（按《七志》今不傳。

此據陸德明《經典釋文》所引），則幷王、韓爲一書，其來已久矣。

自鄭玄傳費直之學，始析《易傳》以附經，至弼又更定之。

說者謂鄭本如今之《乾卦》，其《坤卦》以下又弼所割裂。

然鄭氏《易注》，至北宋尚存一卷。

《崇文總目》稱存者爲《文言》、《說卦》、《序卦》、《雜卦》四篇，則鄭本尚以《文言》自爲一傳，所割以附經者，不過《彖傳》、《象傳》。

今本《乾》、《坤》二卦各附《文言》，知全經皆弼所更定，非鄭氏之舊也。

每卷所題《乾傳》第一、《泰傳》第二、《噬嗑傳》第三、《咸傳》第四、《夬傳》第五、《豐傳》第六，各以卷首第一卦爲名。

據王應麟《玉海》，此目亦弼增標。

蓋因毛氏《詩傳》之體例，相沿既久，今亦仍舊文錄之。

惟《經典釋文》以《泰傳》爲《需傳》，以《噬嗑傳》爲《隨傳》，與今本不同。

證以《開成石經》，一一與陸氏所述合。

當由後人以篇頁不均爲之移幷，以非宏旨之所系，今亦不復追改焉。

其《略例》之注，爲唐邢璹撰。

璹里籍無考，其結銜稱「四門助教」。

案《唐書·王鉷傳》稱爲「鴻臚少卿邢璹」，子縡，以謀反誅。

則終於鴻臚少卿也。

《太平廣記》載其奉使新羅，賊殺賈客百餘人，掠其珍貨貢於朝。

其人殊不足道，其注則至今附弼書以行。

陳振孫《書錄解題》稱：「蜀本略例有璹所注，止有篇首釋『略例』二字，文與此同，餘皆不然。

」是宋代尚有一別本。

今則惟此本存，所謂蜀本者已久佚矣。

弼之說《易》，源出費直。

直《易》今不可見，然荀爽《易》即費氏學，李鼎祚書尚頗載其遺說。

王弼周易注用郑玄说考王弼《周易注》用鄭玄說考羅燕玲論文提要王弼源於以宋衷為首之荊州學派而師承王肅經學,王肅經學與鄭玄多異,〔清〕張惠言《易義別錄》謂:「肅著書務排鄭氏,其托於賈、馬,以抑鄭而已。

故於《易》義,馬、鄭不同則從馬,馬與鄭同者則並背馬……」王弼承王肅之學,則王弼《易注》亦當與鄭學不同。

惟〔宋〕歐陽修嘗謂:「王弼所注,或用康成之說。

」《四庫全書總目提要〃周易注》亦云:「弼之說《易》,源出費直,直《易》今不可見,然荀爽《易》即費氏學,李鼎祚尚書頗載其遺說。

」鄭玄師馬融而傳費氏《易》,若王弼《易》說也出於費直,則鄭、王《易》學理應同源而相合。

鄭、王二家《易注》確有相類之處,如〈比〉::九五爻辭:「顯比。

王用三驅:鄭作敺:,失前禽。

」鄭注:「王因天下顯習兵于蒐狩焉。

敺禽而射之,三則已,發軍禮。

失前禽者,謂禽在前來者不逆而射之,旁去又不射,唯背走者,順而射之……」王注:「夫三驅之禮,禽逆來趣己則舍之,背己而走則射之,愛于來而惡于去也,故其所施,常『失前禽』也。

」二人俱以君王田獵習兵之事注釋「王用三敺,失前禽」;〈泰〉::初九爻辭「初九:拨茅茹,以其彙。

」鄭注:「茹,牽引也。

」王注:「茹,相牽引之貌也。

」,二者對「茹」字之訓詁相同;〈豫〉::下《象》曰:「雷出地奮,豫。

」鄭注:「奮,動也。

雷動于地上,而萬物乃豫也。

」王注:「奮是震動之狀。

雷既出地,震動萬物,被陽氣而生,各皆逸豫,故曰『雷出地奮,豫』也。

」二人對「雷出地奮,豫」之解說亦相當接近。

本文將比對鄭玄、王弼與今存漢代《易注》,以探討鄭、王二家《易注》之關係。

钱穆：论王弼王充只是魏、晋新思想的陈涉、吴广，若论开国元勋，该轮到王弼。

王弼在这一时期思想史上的大勋绩，在其能确切指出前一时期思想界所运用的方法上之主要病根，而在正面提出另一新观点，好作此下一时期新思想之主要泉源。

王弼是一个卓绝天才，在他短短的生命过程中，弼卒时年二十四。

注了一部周易，一部老子。

他注周易提出两个极重要的观点。

他说：象者，出意者也。

言者，明象者也。

尽意莫若象，尽象莫若言。

言生于象，故可寻言以观象。

象生于意，故可寻象以观意。

意以象尽，象以言着，故言者所以明象，得象而忘言。

象者所以存意，得意而忘象。

存言非得象者也。

存象非得意者也。

象生于意而存象焉，则所存者乃非其象也。

言生于象而存言焉，则所存者乃非其言也。

然则忘象者，乃得意者也。

忘言者，乃得象者也。

（周易略例明象）「象」之一字由老子首先提出，易传本之大加发挥，汉儒沿此入迷，认为天地间一切之象莫不有甚深甚秘之意义，于是说符瑞，说灾异，好像眞有一天帝在显象诏告人，而易经遂变成一部发现天地奇秘的、可以前知一切人事的圣书。

其实易经里的卦象，只是作易者凭以说出其心中作意的一项工具。

我们研究易经，所贵在透过此种卦象来明了作易者之本意。

所以王弼说：易者象也，象之所生，生于义也。

（易乾卦文言）卽就天地间自然之象言，其本身亦并无意义存在。

天地只是一自然，其所具之意义，乃由观象者心意中生出，而赋予之于外象。

卽如老子所云天地间之种种对立，其实也是人心中有此一对立的观念，再指点出许多外象来藉为说明。

详在易传中庸章。

因此天地间一切事理，实皆出在人心意中而不在外面的象上。

若昧却心意，而循象求之，则成为王充之所谓「虚象」。

王弼说：一失其原，巧愈弥甚，纵复或值，而义无所取，盖存象忘意之由也。

（周易略例明象）以上引的是王弼论易象，下面再引王弼论易数的一节话。

王弼说：变者，情伪之所为也。

夫情伪之动，非数之所求也。

故合散屈伸，与体相乖。

形躁好静，质柔爱刚，体与情反，质与愿违。

【自语堂编藏】魏王弼《周易略例·明象》初读（佚名）【自语堂编藏】魏王弼《周易略例·明象》初读（佚名）1、象，是这篇文章的核心概念之一。

就卦而言，是指卦象；推而广之，是指一切可以名状的征兆。

《易传·系辞上》：“圣人有以见天下之赜[zé]，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象。

”陆德明《经典释文》：“象，拟象也。

”2、意，这里有两层含义：一是指由卦象或任何物象所涌现出来的意义；另一层是圣人之意，也就是象和言的本原。

3、言，一是指卦辞或爻辞（狭义）；一是指语言，尤其是书面语言。

4、这里的“出”和“生”都有始，见，进的含义。

《说文·出部》：生，进也。

象草木益滋，上出达也。

出，显也。

《庄子·天地》：“至言不出。

”(成玄英疏) 《说文·生部》：“生，进也。

象草木生出土上。

凡生之属皆从生。

”“夫象者，出意者也”就是指“象”绽现“意”。

5、“观”，《尔雅·释言》：“观、指，示也。

”刑邴疏：“观，指示也。

释曰'示，谓呈见（现）于人也。

’”《说文·见部》：“观，谛视也。

”在这里“观象”就是体察“言”中所现－示的“象”，而“观意”就是体悟“象”中所所现－示的“意”。

【译】“象”是绽－现“意”的，“言”是明－示“象”的。

尽“意”的，没有比“象”更好；尽“象”的，没有比“言”更合适。

“言”由“象”所生，因此就可以循着“言”来体察“象”；“象”是由“意”所生，因此就可以循着“象”来体悟“意”。

“意”因“象”而能得以绽－现，“象”因“言”而能得以明－示。

【述】这里王弼初步界定了言、象、意的关系。

第一，应该看到，如果“出”和“生”的含义相同的话，王弼的象意关系是由矛盾的。

首先，他认为“夫象者，出意者也”，也就是“象”生“意”，即“象”在“意”前，可以说，这个“意”是经验的的总结；接着，他又说“象生于意”，就是“意”生“象”，即“意”在“象”前，可以说，这个“意”是先验的设定。

魏晋清谈玄学之正始名士（二）——王弼注《老子》、《周易》•王弼毫无疑问是个天才，但是正如我们现今所说：所谓天才，百分之一是天赋，百分之九十九是辛勤。

王弼也不例外。

既然王弼如此这般，为何正史《三国志》没有为他立传呢?王弼像王弼出生在王氏家族，这是个名门望族，累世公卿。

在汉末动乱时，他的祖父王凯与其族弟王粲一起从长安流亡到荆州，投靠了世交刘表。

这里的刘表就是《三国演义》里被刘备把荆州借走的刘表，关于刘表的执政能力和军事才干，这里不做深究。

单说刘表文学方面，他称得上是一个名士，他曾组织文士整理儒家五经，并亲自写了《周易章句》，见解很独特，对王弼解读《周易》起到不小的影响。

刘表有个女儿，本来想嫁给王粲的，但是王粲其貌不扬，且行为比较散漫，刘表不喜，就把女儿嫁给了相貌堂堂的王凯。

所以，这样说来，王弼也是刘表的曾外孙。

王粲，著名的文学家，文坛上著名的“建安七子”之一，名气很大。

大学者蔡邕（yōng）就很赏识他，晚年的时候还把自己的万本藏书都送给了他。

王粲去世以后，他的两个儿子被魏讽蛊惑，意图谋反，被曹丕所杀。

为了不让族弟无后，王凯就把自己的小儿子，也是王弼的父亲王业过继给王粲。

蔡邕赠送的那万本藏书自然也到了王业、王弼父子手中，所以，可以说王弼是从小就沉浸在书籍的海洋中。

然而人无完人，阅书万卷，精通玄学的王弼，在人情世故面前却显得相当稚嫩，以致于仕途坎坷，政业寥寥。

因为何晏比较看重王弼，也一直找机会让王弼入仕，恰好五品黄门郎之职空缺。

于是，何晏便向曹爽推荐了王弼。

而同时，丁谧则推荐了王黎。

因为丁谧比何晏更得曹爽信任，于是曹爽便任王黎为黄门郎，却让王弼做了六品的尚书郎。

王黎本与王弼是好朋友，王黎选上了黄门郎，而王弼只屈任低一品的尚书郎，王弼就有些嫉恨，偏偏王黎此人又“轩轩然，喧喧然”一副小人得志的模样，王弼就和他闹翻了。

尽管如此，王弼依然干劲十足。

一上任便要求觐见曹爽，见面后，王弼暗示想要单独谈话，曹爽允了，并屏退左右。

周易注（王弼）上经乾传卷一乾乾：元、亨、利、贞。

初九：潜龙勿用(1)。

(1)《文言》备矣。

九二：见龙在田，利见大人(1)。

(1)出潜离隐，故曰“见龙”，处於地上，故曰“在田”。

德施周普，居中不偏，虽非君位，君之德也。

初则不彰，三则“乾乾”，四则“或跃”，上则过亢。

“利见大人”，唯二、五焉。

九三：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎(1)。

(1)处下体之极，居上体之下，在不中之位，履重刚之险。

上不在天，未可以安其尊也。

下不在田，未可以宁其居也。

纯修下道，则居上之德废；纯修上道，则处下之礼旷。

故“终日乾乾”，至于夕惕犹若厉也。

居上不骄，在下不忧，因时而惕，不失其几，虽危而劳，可以“无咎”。

处下卦之极，愈於上九之亢，故竭知力而后免於咎也。

乾三以处下卦之上，故免亢龙之悔。

坤三以处下卦之上，故免龙战之灾。

九四：或跃在渊，无咎(1)。

(1)去下体之极，居上体之下，乾道革之时也。

上不在天，下不在田，中不在人，履重刚之险，而无定位所处，斯诚进退无常之时也。

近乎尊位，欲进其道，迫乎在下，非跃所及。

欲静其居，居非所安，持疑犹豫未敢决志。

用心存公，进不在私，疑以为虑，不谬於果，故“无咎”也。

九五：飞龙在天，利见大人(1)。

(1)不行不跃而在乎天，非飞而何？故曰“飞龙”也。

龙德在天，则大人之路亨也。

夫位以德兴，德以位叙，以至德而处盛位，万物之睹，不亦宜乎？上九：亢龙有悔。

用九：见群龙，无首，吉(1)。

(1)九，天之德也。

能用天德，乃见“群龙”之义焉。

夫以刚健而居人之首，则物之所不与也。

以柔顺而为不正，则佞邪之道也。

故《乾》吉在“无首”，《坤》利在“永贞”。

《彖》曰：大哉乾元！万物资始，乃统天。

云行雨施，品物流形，大明终始，六位时成，时乘六龙，以御天。

乾道变化，各正性命(1)。

保合大和，乃利贞(2)。

首出庶物，万国咸宁(3)。

(1)天也者，形之名也。

健也者，用形者也。

夫形也者，物之累也。

有天之形而能永保无亏，为物之首，统之者岂非至健哉！大明乎终始之道，故六位不失其时而成，升降无常，随时而用，处则乘潜龙，出则乘飞龙，故曰“时乘六龙”也。

《周易注》附录一王弼的性理《易》及其对朱熹的影响至迟自南朝宋代，至宋明之间，王弼《周易注》一直立于学官，这一权威注释，深刻地影响了这一漫长时期《易》学的发展和演变，也深刻地影响了这一漫长时期中国社会的思想和文化，因而关于王弼《易》学与程朱《易》学之关系的研究，可说是《易》学史研究的关键。

过去，有些学者也承认朱熹源于程颐，程颐源于王弼，而一旦具体讨论时，王、程之间便掺入了儒道之争，程朱之间便掺入了象数义理之争，问题就变得复杂起来。

由于这样的缘故，学界对三家《易》学之差异性的讨论较多和较为具体，而对三家《易》学之共同点的陈述尚较少。

余敦康先生曾指出，王、程《易》学相异的内容是价值取向，共通的内容是思维模式：“就其思维模式言，是对王弼所开创的义理派易学传统的直接的继承，但是在价值取向方面，则是与王弼以老庄解《易》的立场相对立，完全继承了儒学的传统。

”本节试图在余先生的基础上讨论王、程、朱三家《易》学一贯的或共同的内核。

同时提出这样的问题，即王弼《易》学是否可能不经过程颐而直接影响到朱熹，如果可能，它是如何实现的?经研究发现，朱熹少年时究心举业，所攻治的主经是《周易》，并于十九岁那年参加省试，考中进士，也就是说，朱熹是《易》学专业出身。

当时立于官方的《易》学，是王弼《易》。

有文献表明，朱熹少年时期于王弼《易》学下过数年苦功，也就是说，朱熹早年接受的《易》学思想，主要是王弼《易》。

当时，科举考试竞争异常激烈，朱熹以小小年纪考中进士，说明他对《周易》的研习，已达到了常人不能企及的程度。

也就是说，他甫一成年，就已是《易》学专家了。

以上情况意味着，《易》学在朱熹理学当中的地位有重新评估的必要。

一、王弼易学对朱熹的影响王弼，字辅嗣，祖籍山阳高平(治今山东邹城市西南)，生于魏文帝黄初七年(226)，卒于魏废帝齐王芳嘉平元年(249)，享年二十四岁。

王弼以注释《周易》和《老子》名闻于世，《易》学方面的著作有《周易注》、《周易略例》和《周易大演论》。

王弼《周易注》版本初探作者：陈磊来源：《青年文学家》2012年第07期“黑龙江省研究生创新科研项目”和项目编号YJSCX2011-406HLJ摘要：王弼《周易注》的版本，据《中国古籍善本总目》著录，其宋刻本有三个本子，历经元、明、清，其版本不断演变发展。

笔者依据所见版本，对王弼的《周易注》进行版本分析，探讨其版本特点。

关键词：王弼；周易注；版本作者简介：陈磊，哈尔滨师范大学人文学院中国古典文献学专业，2009级研究生。

[中图分类号]：G256【文献标识码】：A[文章编号]：1002-2139(2012)-07-0199-01王弼注本《周易》原本只注上下经六卷，晋韩康伯注《系辞》以下三卷，后世人多将此二注合称《周易注》九卷。

亦有王弼注《周易》十卷者，乃合王弼撰《周易略例》一卷。

这种只有王弼注文的本子，版本上通称为单注本。

现存最早的王弼单注本为宋刻本。

据《中国古籍善本总目》记载，宋刻本的王弼注《周易》十卷，有三个版本。

《周易》十卷，魏王弼、晋韩康伯注。

附《略例》，唐邢璹注。

宋淳熙抚州公使库刻递修本，其中卷七至卷十配清影宋抄本。

现藏于国家图书馆。

【1】按：今见上海涵芬楼景印宋刊本，《四部丛刊》初编本所录《周易》亦据上海涵芬楼景印宋刊本。

王弼所注《周易》上下经为六卷，韩康伯注《系辞》上下二卷，《说卦》、《序卦》、《杂卦》为一卷，《周易略例》一卷，此十卷耳。

此本“原书匡高营造尺六寸七分宽四寸八分”。

每半页十行，十六大字。

小字双行，每行二十四字。

四周皆双边，白口，双鱼尾，书口上有刻工记载所刻字数，版心有“周易”二字及卷数，下有页码和刻工名。

王注《周易》顶格题“周易上经乾传第一”，次行低八字，题王弼注，三行顶格题有卦名，下接经文和王弼注，每卷末标有经和注的字数。

《系辞》首行顶格题“周易系辞上第七”，次行低六格题“韩康伯注”，三行顶格为《系辞》经文和韩注，其余二卷皆同。

《略例》首行题“周易略例序”，次行低五格题“唐四门助教邢璹注”，三行刻序文。

王弼《周易注》与《周易略例》
王晓毅
【期刊名称】《周易文化研究》
【年(卷),期】2010(000)001
【摘要】王弼《周易注》融入了道家智慧,可谓''''援老入《易》'''';然而,''''援道入儒''''又是其《周易注》的另一特质。

王弼注的突出特点,就在于以道家''''自然''''哲学的方法,系统地重新解释了《周易》的命运原理,扫除了汉儒的象数迷障,保留了义理精华,从社会时势与主体条件的结合上,解释了命运的生成,予神秘的''''易道''''以理性主义的回答。

【总页数】24页(P53-76)
【作者】王晓毅
【作者单位】清华大学
【正文语种】中文
【中图分类】B221
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周易正义——十三经注疏10·（魏）王弼，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达疏魏王弼、晉韓康伯註，唐孔穎達疏。

《易》本蔔筮之書，故末派浸流於讖緯。

王弼乘其極敝而攻之，遂能排棄漢儒，自標新學。

然《隋書·經籍誌》載晉揚州刺史顧夷等有《周易難王輔嗣義》一卷，《冊府元龜》又載顧悅之（按悅之即顧夷之字）《難王弼易義》四十餘條，京口閔康之又申王難顧，是在當日已有異同。

王儉、顏延年以後，此揚彼抑，互詰不休。

至穎達等奉詔作疏，始專崇王註而眾說皆廢，故《隋誌》「易類」稱：「鄭學浸微，今殆絕矣。

」蓋長孫無忌等作《誌》之時，在《正義》既行之後也。

今觀其書如，《復·彖》「七日來復」，王偶用六日七分之說，則推明鄭義之善。

《乾》九二「利見大人」，王不用「利見九五」之說，則駁詰鄭義之非。

於「見龍在田，時舍也」，則曰「《經》但雲『時舍』，《註》曰『必以時之通舍』者，則輔嗣以通解舍，舍是通義也」，而不疏舍之何以訓通。

於「天元而地黃」，則曰「恐莊氏之言，非王本意，今所不取」，而不言莊說之何以未允。

如斯之類，皆顯然偏袒。

至《說卦傳》之分陰分陽，韓註「二四為陰，三五為陽」，則曰「輔嗣以為初上無陰陽定位」，此註用王之說。

「帝出乎震」，韓氏無註，則曰「《益卦》六二『王用亨於帝，吉』，輔嗣註雲：『帝者生物之主，興益之宗，出震而齊巽者也』，則輔嗣之意以此帝為天帝也」。

是雖弼所未註者，亦委曲旁引以就之。

然疏家之體，主於詮解註文，不欲有所出入。

故皇侃《禮疏》或乖鄭義，頴達至斥為「狐不首丘，葉不歸根」，其墨守專門，固通例然也。

至於詮釋文句，多用空言，不能如諸經《正義》根據典籍，源委粲然，則由王註掃棄舊文，無古義之可引，亦非考證之疏矣。

此書初名《義贊》，後詔改《正義》然卷端又題曰《兼義》，未喻其故。

《序》稱十四卷，《唐誌》作十八卷，《書錄解題》作十三卷。

此本十卷，乃與王韓註本同，殆後人從註本合並歟？作者：（魏）王弼，（晋）韩康伯注；（唐）孔颖达疏◎ 上经乾传卷一◎ 上经需传卷二◎ 上经随传卷三◎ 下经咸传卷四◎ 下经夬传卷五◎ 下经丰传卷六◎ 系辞上卷七◎ 系辞下卷八◎ 说卦卷九◎ 序卦卷十◎ 杂卦卷十一。

敦煌本王弼《周易注》札记
赵继宁
【期刊名称】《太原理工大学学报（社会科学版）》
【年(卷),期】2016(034)005
【摘要】敦煌卷子有魏王弼《周易注》残卷,为唐写本.残卷作为迄今所见王弼《周易注》最早的写本,对《周易》研究具有重要的文献学和校勘学价值.有关残卷的研究,民国以来仅几位学者有所涉及.以残卷与今通行的影印清阮元校刻《十三经注疏·周易正义》相比勘,互有异同,其中10处以残卷行文为胜,涉及阮元刻《周易正义》中的脱字3处,误改5处,衍字2处.
【总页数】5页(P76-80)
【作者】赵继宁
【作者单位】兰州财经大学商务传媒学院,甘肃兰州730020
【正文语种】中文
【中图分类】G256.22
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王弼《周易注》上经随传卷三复上经随传卷三复复：亨。

出入无疾，朋来无咎。

反复其道，七日来复，利有攸往。

《彖》曰：“复，亨”，刚反动而以顺行，是以“出入无疾”(1)，“朋来无咎”(2)，“反复其道，七日来复”(3)，天行也(4)。

“利有攸往”，刚长也(5)。

复，其见天地之心乎(6)？【注释】(1)入则为反，出则刚长，故“无疾”。

疾犹病也。

(2)“朋”谓阳也。

(3)阳气始剥尽至来复时，凡七日。

(4)以天之行，反覆不过七日，复之不可远也。

(5)往则小人道消也。

(6)复者，反本之谓也，天地以本为心者也。

凡动息则静，静非对动者也。

语息则默，默非对语者也。

然则天地虽大，富有万物，雷动风行，运化万变，寂然至无，是其本矣。

故动息地中，乃天地之心见也。

若其以有为心，则异类未获具存矣。

《象》曰：雷在地中，复。

先王以至日闭关，商旅不行，后不省方(1)。

【注释】(1)方，事也。

冬至，阴之复也。

夏至，阳之复也。

故为复则至於寂然大静，先王则天地而行者也。

动复则静，行复则止，事复则无事也。

初九：不远复，无祗悔，元吉(1)。

《象》曰：“不远”之复，以修身也。

【注释】(1)最处复初，始复者也。

复之不速，遂至迷凶，不远而复，几悔而反，以此修身，患难远矣。

错之於事，其始庶几乎？故“元吉”也。

六二：休复，吉(1)。

《象》曰：“休复”之吉，以下仁也。

【注释】(1)得位处中，最比於初。

上无阳爻以疑其亲，阳为仁行，在初之上而附顺之，下仁之谓也。

既处中位，亲仁善邻，复之休也。

六三：频复，厉，无咎(1)。

《象》曰：“频复”之厉，义无咎也。

【注释】(1)频，频蹙之貌也。

处下体之终，虽愈於上六之迷，已失复远矣，是以蹙也。

蹙而求复，未至於迷，故虽危无咎也。

复道宜速，蹙而乃复，义虽无咎，它来难保。

六四：中行独复(1)。

《象》曰：“中行独复”，以从道也。

【注释】(1)四上下各有二阴而处厥中，履得其位而应於初，独得所复，顺道而反，物莫之犯，故曰“中行独复”也。