福建省福州文博中学2016-2017学年高二下学期期中考试语文试题含答案

学必求其心得，业必贵于专精

福州文博中学2016—2017学年第二学期

高二年级期中考语文科考试（题目卷）

命题人：龙连城 审核人：龙连城

（完卷时间：150分钟，总分：150分）

一、论述类文本阅读（完成1—3小题，共9分，每小题3分）

“大团圆"是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中。如《窦娥冤》的申冤昭雪，《赵氏孤儿》的孤儿报仇，《汉宫秋》的“团圆梦境”等.讲究“团圆之趣”已经成为我国极为普遍的传统审美心理现象。

华夏初民对客观世界的考察，大概从“天”开始的.春夏秋冬的往复，白天黑夜的交替，日出日落的循环，使他们直观地形成了“乾为天，为圆”，以及“浑天如鸡子,天体如弹丸”的观念.由于中国是一个古老的农耕国家，“天”的好坏又直接关系到农业收成的多寡，因此，对于生产力水平低下的先民来说,头顶上的那圆的天，就成了他们顶礼膜拜的对象，这种对“天"的崇拜就导致了对于“天”的运行规律—-“圆”的亲和与崇尚。作为中国哲学源头的《易经》体现了中国古人的圆道观，循环即圆道是《易经》作者心目中的最重要的规律之一，对易学而言，“圆"不仅是神秘的示语，而且也是圆融无碍、无往不复的至高至美的境界.

而老子哲学思想中的自然观，也是以周行不殆的圆来加以描述的。《老子》“九九”八十一章,象征着道的生生不息、变动不已、周行不止。韩非在《解老篇》中评析老子思想时说：“用其周行，强字学必求其心得，业必贵于专精

之曰道”,揭示了道的周行循环的特征。这种“九九"循环往复式的“道”的结构，是离不开圆的。

由于“圆”相以其圆满而使人感到审美的满足，所以,“圆”经常在“圆满”“至美”的意义上为佛家所推崇现代文阅读“大团圆"是我国特有的一种审美心理现象，它大量出现在宋以后的戏曲小说中佛教称般若真智为“圆智”，称般若真智对世相的观照为“圆照”，称善根为“圆根”，称修行到最高阶段为“圆成”，称涅盘境界为“圆寂”,将美好至极的事物称做“圆圆海”。这里,“圆”均可作为“圆满”、“大美”和“至美”来解。

圆在中国哲学中意味着道境和禅境，易、庄、禅不约而同地将圆作为最高的精神境界，其中具有深刻的美学内涵.儒家的不偏不倚的中庸、道家的有无相生的哲学思想、佛家的因果报应的轮回观、《周易》用以解读宇宙人生奥秘的太极思维模式，以及本文论述的“大团圆”的审美心理，似乎都存在于同一个圆的图式之中。“圆”既是完满的象征,是循环往复的表现,也是华夏民族对社会、人生,以及自身理想的一种构想、理解和追求。体现在中国古代的戏曲小说中,则一切都应该圆满无缺,缺则有憾。对圆的崇尚似乎已成了一种弥散性的文化——审美理想的规范，“大团圆”即是审美主体对规范的崇尚与屈从，也是审美主体对传统规范的迎合与妥协。它虽然推进了中国文学艺术对中和之美的追求，以及向圆熟精致的技能方面的发展，却也遏制了中国艺术，特别是悲剧中美的、崇高的、善良的事物或人物被毁灭的怵目惊心的震撼，以及撕肝裂胆的残酷。尚圆的传统观念不光是“大团圆”审美心理形成的重要原因，而且，它学必求其心得，业必贵于专精

也使中国审美文化的心理欲求往往更多地趋向于圆态,趋向一种柔性与韧性，以及圆融浑化的中和之美。（节选自危磊《“大团圆"审美心理成因新探》）

1．下列关于“大团圆”审美心理的表述，不正确．．．的一项是（3分）

A．“大团圆"审美心理现象是中国特有的,并且在宋代以后的戏曲小说中大量出现，其形成与华夏民族的尚圆观念有关。

B．“大团圆”审美心理在戏曲小说中以申冤昭雪、报仇雪恨等形式出现,“大团圆”结局有时甚至借助梦境呈现。

C．“大团圆"审美心理一定程度上遏制了中国文学艺术的发展，在其影响下，中国的悲剧往往缺乏美的、崇高的、善良的事物和使人触目惊心的震撼.

D．“大团圆"审美心理体现了审美对传统规范的崇尚、迎合和屈从、妥协，它促进了中国文学艺术在技能方面向圆熟精致的发展。

2．下列理解和分析，不符合．．．原文意思的一项是（3分）

A．在对四季往复、日夜交替、日出日落等自然现象的体认中，智慧的华夏初民形成了“乾为天，为圆”的观念,对天的崇拜导致了他们对“圆”的崇尚。

B．华夏初民对客观世界的认识大概是从天开始的，天之所以成为先民顶礼膜拜的对象，与天的好坏直接关系到农业收成多寡分不开。

C．“圆”经常在“圆满”、“至美”的意义上为佛家所推崇,是因为“圆“是完满的象征，是循环往复的表现，能给人带来审美的满足。 学必求其心得，业必贵于专精

D．在古代中国,对“圆“的崇尚似乎已成为一种普遍的审美理想的规范,它使中国审美文化的心理欲求往往更多地趋向于圆态。

3．根据原文内容，下列理解和分析不正确．．．的一项是（3分)

A．尚圆的传统观念积淀着华夏初民天圆的宇宙观，同时也体现了华夏民族对社会、人生,以及自身理想的一种构想、理解和追求。

B．老子哲学思想中的自然观是用周行不止的圆来描述的，《老子》一书“九九“循环往复的"道“的结构和”圆“有着一定的关系.

C．“圆智”“圆寂"“圆圆海"等佛教词汇中的“圆"都有“圆满”“大美”之意，佛家的轮回思想、因果说其实都是一种圆之思维的反映。

D．儒家的中庸、道家的有无相生、佛家的因果轮回等思想中都有“圆”的观念的体现，这几个哲学流派都将“圆”作为最高精神境界。

二、文学类文本阅读（完成4～6题，共15 分）

祖屋

农人

祖屋，是我内心深处最鲜活的那一处,秘不示人,只怕她遭了风雨的侵蚀,抑或因晾在空气下而变质.在我心中,她由高大到矮小，由缤纷到简单，由喧嚣到沉寂，到后来一直缩进我的梦里，晶莹成了枕边的一颗泪珠。

在很长的时间里，祖屋是我的整个世界。或许是自第一次睁开眼睛,我便开始了探寻祖屋的秘密.接下来,便用小小的身躯，摸爬丈学必求其心得，业必贵于专精

量着这个宅院……

祖屋的大门朝东南。所谓的大门，只是一个枝条编成的柴扉而已，柴扉上钉着小扣，上着一把几乎锈透了的老锁，其实只是做做样子.主屋是三间西屋，石头砌垒的底层墙上，土坯一直到顶，其上是用厚厚的黄草拍成的蓑衣似的草屋脊.正屋用细泥糊就的外墙面,被风雨侵蚀,一条条的细槽沟和窄缝遍布其上,斑驳着岁月的手艺.

祖屋中，正正当当四平八稳地摆着一张八仙桌。记事起，就觉得爷爷除去到院里纳凉、到地里干活之外，从来没有离开过这桌子右边-—也被我们称为“上首”——他那把椅子。每年除夕夜,总是这样一幅场景：爷爷稳坐上首，爸爸、叔叔、哥哥、我和堂弟则围桌而坐，相互让菜、敬酒、劝酒，奶奶则带着她的儿媳们张罗忙活。

大桌子的旁边，是在农村被称为“憋来气”的土炉子，也是我印象里最暖的所在。冬天里，往炉边一凑，仿佛冻透了的手脚、冻得通红的鼻头和接近透明的耳朵瞬间被暖了过来，有时接过奶奶递来的煎饼，贴在炉壁上一烤，一股香气便悄悄弥漫开来。那被土炉子烙得焦黄的煎饼，至今烙在我的脑海里,抠都抠不掉……

呼吸着祖屋院子里几代人呼吸过的空气，踩着院子里叠了无数摞的几代人的脚印，我渐渐长大.祖屋却总是一副老成持重的模样。看起来同样一成不变的，是屋檐下的那个燕子窝.小学时,有一次放学回来，我同忙碌着的燕子有过一次对话,刚刚北归的它,身上还附着南方的暖意。我对燕子说，“佐罗先生，你好”,燕子瞅着我发愣，看来这家伙健忘，过了个冬天就把老朋友给忘了，“它不是你那只燕子了,这是它孩子，我认得”，奶奶在一旁边喂着鸡边对我说。噢,原来学必求其心得，业必贵于专精

也是在变的。

那时候,无论上学还是上班，在外面游荡累了,总要回祖屋住上几天。每到清晨，爷爷奶奶便会在院子里说起话来.有时是催我们起床，有时则是云彩啦天气啦一些无关紧要的事情—-原来他们只是需要一个话头来打破这农家院的寂静罢了.早上飘荡在祖屋院里或高或低的说话声，或许是我所有关于故乡的记忆中最难割舍的情愫。

后来，没有了人气养着的祖屋，再也打不起一点点精神来。就像当年我的祖父，坐在他那把咯吱作响的躺椅上,到最后老得连眼皮都不愿眨一下.没有悬念，一切都抵御不了岁月的磨洗。我的祖屋,虽然拼命挣扎着力图站直身子，拼命挣扎着不被风雨剥去最后一层外衣，拼命挣扎着给这个院落和世界留下最后一点记忆，但在一个风雨之夜，最终还是轰然倒下--这当然是父亲后来告诉我的。若干年下来，我觉得那轰然倒下的身影，一直实实在在地压在我心上.

现在，站在已无往日印迹的祖屋的院子里，思绪纷扬。一阵从岁月深处的角落里吹来的风，抚着我的耳朵，轻轻告诉我：“她也经常思念过去。"

(摘编自《人民日报》2013 年7 月13

日）

4．下列对作品的概括与分析，不正确．．．的两项是（5分)

A．祖屋深藏在“我"的内心深处，“我”担心“她”被侵蚀或变质；祖屋曾是“我”的整个世界，“她”陪伴着“我”长大。

B．“一个枝条编成的柴扉”“石头砌垒的底层墙”“厚厚的黄草拍成的蓑衣似的草屋脊”,写出了祖屋的简朴、雅致与厚重。 学必求其心得，业必贵于专精

C．文中写祖屋里的八仙桌及发生在它周围的生活片段，点明“爷爷”在祖屋中的中心地位,表现了“我"家的和乐融洽.

D．祖屋里的“土炉子”是“我”记忆中最温暖的地方,它既可取暖又可烙饼,用它烙的煎饼，深深地印在“我"的脑海里.

E．文章生动描绘了祖屋形象，突出“她”的可亲可爱,借此强调“她”是“我”的精神支柱，“她"的倒塌令“我”失魂落魄。

5．文中借“燕子窝”表达了“我”的什么情感?请简要说明。（4分）

6．请根据文本，从散文的形神关系探析“她也经常思念过去”这句话的含意。(6分)

三、实用类文本阅读（完成7—9题，共15分)

程千帆评传

莫砺锋

程千帆先生家相当清贫，但却是一个富有文学传统的诗书之家.因一家数代皆有诗人，生性颖悟的程先生耳濡目染，自幼便能吟咏。程先生十多岁曾在伯父君硕先生所办的私塾“有恒斋"里读过数年古书.君硕先生的教育方法与一般的私塾完全不同，他讲授古文时文辞义理并重，而且要求学生用文言文写文章、日记与学习心得,并练习书法.正是这种严格的训练使程先生具备了阅读古书和写作文言文及诗词的能力，并使他熟精古典典籍，从而对古代文化具有感性而深刻的体会，这是他在文史研究尤其是古代诗学的研究中如鱼得水的重要原因。

如果说程先生在“有恒斋”中的学习仅仅是打好基础的话,那么他进入金陵大学后就真正跃入学术的海洋了。在金大的四年中，他学必求其心得，业必贵于专精

如饥似渴地吸取营养，学问大进。他在晚年还深情回忆说：“在大学四年中,诸位老师各有专长，已使我耳濡目染,枵腹日充；而因求知心切,又曾向不在金大任教，或虽任教而不曾讲授某项课程的先生们请教."程先生真正做到了转益多师、博采众长，在经学、史学、目录学、文学批评史诸方面积累了深厚的学养，而且学到了大师们的许多治学方法.

程先生不是只知埋首于故纸堆中的旧式学究，他是紧跟时代脚步的新型学者。他的气质中兼有学者的严谨、深刻和诗人的灵性、敏感.虽然他从小就学会了写作古体诗词，但在金大求学时却更醉心于新诗创作。他与同学孙望、友人常任侠等人组织了一个诗社——土星笔会，还办了一个新诗半月刊《诗帆》。《诗帆》虽然只办了十七期就因故停刊了，但程先生已在上面发表了四十五首新诗,显示出他对新诗的热情。