陶渊明之隐中国古代隐文化之典范

[钟嵘评陶渊明“古今隐逸诗人之宗也”辨析]陶渊明被誉为古今隐逸诗人之宗摘要：钟嵘在《诗品》中评陶渊明为“古今隐逸诗人之宗也”，世人对此颇多微词。

陶渊明用自己的生活态度、生活情趣和生活实践为我们展示了一个入仕极深而又出世甚远的人生境界。

钟嵘对陶渊明的评价在当时特定时代有一定的进步性和保守性。

他一方面肯定了陶渊明的隐逸风格；另一方面忽略了陶渊明“以隐逸寄出仕”之情怀，实则为另一种形式上对陶渊明人格和诗格狭隘化的理解。

亦或是因为这样一部分原因，钟嵘将陶渊明的诗置于中品。

关键词：钟嵘诗品陶渊明隐逸钟嵘在《诗品》中举陶渊明两句诗“欢言酌春酒”、“日暮天无云”，感叹其诗“风华清靡，岂止为田家语耶！”进而称陶为“古今隐逸诗人之宗也”。

对此论断，世人颇多微词。

一、学者对钟嵘评陶渊明为“古今隐逸诗人之宗也”的争论钟嵘认定陶渊明为隐逸诗人，并非鲜例。

沈约《宋书·谢灵运传》、刘勰《文心雕龙》以及后来萧子显的《南齐书·文学传论》等，他们在谈晋宋之际作家时，谈到张华、陆机、陆云、潘岳、左思、鲍照、刘琨、郭璞、孙绰、汤惠休、谢庄、殷仲文，乃至“应、傅、三张之徒，孙、挚、成公之属”，却只字不提陶渊明（《文心雕龙·隐秀》篇提到陶渊明，但该篇常被认为是伪作，故在此不足取证）。

刘勰、沈约、萧子显等人均不提陶渊明的诗歌创作，绝非属于一时疏忽，而更是出于某种文学观念和批评标准。

在他们眼里，陶潜更多的是以一种隐士身份出现，与其说陶潜有诗名，倒不如说他有隐逸之名，所以只能进“隐逸传”，不能进“文学传”。

然而一直对陶渊明赞赏有加，认定其隐士身份、极力推崇其隐逸风度的萧统在编纂《文选》时却并没有把陶渊明作入“招隐类”、“反招隐类”。

《艺文类聚》亦与《文选》选材相似，其卷三十六人部“隐逸类”所录，亦没有陶渊明任何诗作。

由此而知，古人对陶渊明“隐逸”的界定并不一致。

有学者认为陶渊明除了“隐逸”之外，还有其对社会、对现实、对统治者“金刚怒目”的一面。

中国历史上十大著名的隐士隐士就是隐居不仕之士，他们才华横溢名声在外，却因为这样那样的原因无意仕途归隐山野。

即使有朝廷的诏令，也有很多淡泊名利超然物外的贤者对此无动于衷，而这些隐士也往往被人赞誉为真正的隐者，在中国历史上留下美名。

下面和小编一起来看中国历史上十大著名的隐士，希望有所帮助！中国历史上十大著名的隐士 1竹溪六逸唐开元二十五年，李白移家东鲁，与山东名士孔巢文、韩准、裴政、张叔明、陶沔在州的徂徕山竹溪隐居，世人皆称他们为“竹溪六逸”。

他们在此纵酒酣歌，啸傲泉石，举杯邀月，诗思骀荡，后来李白《送韩准裴政孔巢父还山》诗中曾有“昨宵梦里还，云弄竹溪月”之句，便是对这段隐居生活的深情回忆。

陶弘景陶弘景(456年～536年)，字通明，号华阳隐居，人称“山中宰相”，南朝梁时丹阳秣陵（今江苏南京）人。

中国南朝齐、梁时期的道教思想家、医药家、炼丹家、文学家，晚号华阳隐居，卒谥贞白先生。

南朝南齐南梁时期的道教茅山派代表人物之一。

陶渊明陶渊明（约365—427），字元亮，晚年更名潜。

一说名潜，字渊明。

自号五柳先生，卒后亲友私谥靖节，世称靖节先生。

浔阳柴桑人（今九江市）人，东晋末期南朝宋初期诗人、辞赋家、散文家、田园诗人。

竹林七贤“竹林七贤”是指中国魏晋时期7位名士，包括：魏正始年间(240-249)嵇康、阮籍、山涛、向秀、刘伶、王戎及阮咸。

7人常聚在当时的山阳县（今河南修武一带）竹林之下，肆意酣畅，故世谓竹林七贤。

7人的政治思想和生活态度不同于建安七子，他们大都“弃经典而尚老庄，蔑礼法而崇放达”。

在政治上，嵇康、阮籍、刘伶对司马氏集团均持不合作态度，嵇康因此被杀。

山涛、王戎等则是先后投靠司马氏，历任高官，成为司马氏政权的心腹。

严光东汉隐士严光(生卒年未详)，一名遵，字子陵，余姚人。

东汉建武元年(25)，刘秀即位为光武帝，严光乃隐名换姓，避至他乡。

刘秀思贤念旧，令绘形貌寻访。

遣使备车，三聘而始至京都洛阳。

刘秀至授谏议大夫，不从，归隐富春山(今桐庐县境内)耕读垂钓。

中国分代丈学砑蔸浅谈陶渊明诗歌中的隐士文化。

尹志强摘要：陶渊明是东晋隐士文化的代表人物，他为诗歌开辟了一个新的天地，对后世产生了积极的、深远的影响。

陶渊明诗歌中的隐士丈化主要有以下表现：洁身自好，远离官场；热爱自然，崇尚自由；躬耕南野，与民同乐；空怀理想，寄情桃园。

本文试图通过对陶诗的分析，揭示这一文化现象的内涵和特点。

关键词：陶渊明诗歌隐士文化东晋末年，腐朽的｜’Ｊ阀制度发展到了顶点，社会阶级矛盾和统治阶级内部矛盾都到了十分尖锐的程度，一些出身庶族寒门的正直知识分子坚持自己高远的理想和志趣，远离污浊的官场，写下了大量寄情田园的诗歌，形成了一种恬淡的隐士文化。

所谓隐士文化，就是占代一砦正直文人因失意仕途或不满浊世而采取的一种消极避世的人生态度，是古代知识分子独善其身高洁人格的体现。

陶渊明就是这种隐十文化的代表，他的诗歌独辟蹊径，自成一家，为中国古典诗歌开辟了一个新的天地，对中国诗坛产生了深远的影响。

他的诗歌中的隐士文化主要有以下特点：一、洁身自好，远离官场陶渊明出身于一个没落的封建官僚家庭，在柴桑农村度过了自己的少年和青年时代。

乡村的生活，使他对大自然产生了无比的热爱，家庭和儒家的教育及思想影响，又使他渴望建功立业，“大济苍生”。

为了实现自己的理想，更为了①《典论》全书已逸，其中《论文》因被《文选》选入而幸存。

本文所引曹丕《论文》资料均出自于《文选》（『梁Ｊ萧统编：［唐］李善注；上海古籍Ｈ｛版社，１９８６年版），恕Ｆ文不一一作注。

②李泽厚：《美的历程》，天津社会科学院出版社，２００ｌ版，第１５５页。

⑨宗白华：《艺境》，安徽教育出版社，２００６版，第６９页。

④周勋初：《中国文学批评小史》，复黾大学出版社，２００７年版，第２ｌ页。

⑤李泽厚、刘纲纪：《中困美学史》第一卷，安徽文艺出版社１９９９年版，第６７页，第７４页。

⑥刘邵生平事迹仅见于《三国志・刘邵传》片语，生卒年及家世均不详。

从中略知，刘邵人约在建安１７年开始其政治生涯，正始时期（约为２４５年）病卒。

中国隐士文化范文首先，什么是隐士？隐士是指主动远离尘嚣，追求自我修养和内心宁静的人。

隐士一词最早出现在《诗经·国风·邶风·矣矣》中，“矣矣匪车，维矣是怀。

载矣修远，至矣婚媾。

”这里的“修远”被认为是指追求高尚清修的生活，也就是隐士的意境。

隐士文化的起源和发展可以追溯到古代。

在中国古代，齐、楚、汉、魏、晋、南北朝时期，隐士文化逐渐兴盛起来。

魏晋时期著名的文化名流陶渊明便是一位代表性的隐士。

他追求的是宁静自在的生活，远离世俗的纷扰，倡导田园诗与隐逸思想，提出了“闲情逸致”的理论观点，对后世隐士文化影响深远。

另外，南朝梁代的文人陶渊明与谢灵运以及唐代的杜牧都被后人称为“三大隐士”，他们在政治官场中失意之后，选择了隐居田园，过起了隐居生活。

他们以田园为背景，以自然、朴素、超然的态度对世俗生活进行批判和反思，表达了自己对理想生活的向往。

他们的诗作被后人奉为经典，对后世文人有着深远的影响。

隐士文化在中国传统文化中具有重要意义。

首先，隐士文化是中国传统文化中一道亮丽的风景线。

通过隐士追求宁静自在的生活，传达了中国哲学思想中的“虚静无为”、“超然致远”的价值观，强调个体内心的修养和自我发展。

其次，隐士文化强调了人与自然的和谐共生。

隐士将自然作为自己的归宿，注重与自然的融洽关系，倡导人与自然和谐相处，反思了人对自然的破坏，呼吁保护环境，追求生态文明。

最后，隐士文化强调了人与人之间的和谐关系。

隐士倡导简朴、淡泊的生活方式，强调人与人之间的友爱和互助精神。

他们主张人们追求内心的安宁与满足，以自己的修养影响他人，提出了“仁义礼智信”的核心价值观。

综上所述，中国隐士文化源远流长，代表了中国传统文化中的重要组成部分。

隐士文化倡导人与自然的和谐共生，人与人之间的友爱互助，提供了一个理想生活的样板。

在当今社会，面对快节奏、竞争激烈的现实生活，我们有必要向隐士文化学习，追求内心的宁静与和谐，塑造全面发展的个体。

高考阅读与作文材料精备（之十）陶渊明：孤标傲世偕谁隐独向田园觅超然一、作家简介◆人物导语提到“魏晋风度”，古代士人那高旷雅逸的风采的确令人心驰神往。

陶渊明是“田园诗人之祖”、“隐逸诗人之宗”。

他的身上，充盈着古代知识分子追求个性价值的信念，激荡着儒、道思想交融的厚重内涵。

他是“达则兼济天下，穷则独善其身”信条的最彻底的实践者，是文人高洁品行的万世楷模。

带着“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志抑或“采菊东篱下，悠然见南山”的情怀，认识陶渊明，才能真正理解中国文人，体悟其“清高”之三味。

●作家档案陶渊明：365年——427年字号：字元亮，别号五柳先生，晚年更名潜，卒后亲友私谥“靖节”时代：东晋籍贯：浔阳柴桑（今江西九江）人仕途：陶渊明少有“猛志逸四海，骞翮思远翥”的大志，孝武帝太元十八年（393年），他怀着“大济苍生”的愿望，任江州祭酒。

当时门阀制度森严，他出身庶族，受人轻视，感到不堪吏职，少日自解归。

他辞职回家后，州里又来召他作主簿，他也辞谢了。

安帝隆安四年（400年），他到荆州，投入桓玄门下作属吏。

隆安五年冬天，他因母丧辞职回家。

元兴三年（404年），他离家投入刘裕幕下任镇军参军。

但是入幕不久，诸多黑暗现象，使他感到失望。

于是就辞职隐居，后又于义熙元年（405年）转入建威将军、江州刺史刘敬宣部任建威参军。

同年三月，他奉命赴建康替刘敬宣上表辞职。

刘敬宣离职后，他也随着去职了。

同年秋，叔父陶逵介绍他任彭泽县令，到任八十一天，便愤然辞职。

陶渊明十三年的仕宦生活，至此结束。

这十三年，是他为实现“大济苍生”的理想抱负而不断尝试、不断失望、终至绝望的十三年。

作品：著作有《闲情赋》、《晋故征西大将军长史孟府君传》、《归去来兮辞》《归园田居五首》、《饮酒二十首》、《桃花源诗并记》、《咏荆轲》、《有会而作》、《挽歌诗三首》、《感士不遇赋》、《自祭文》等。

名望：他是中国文学史上地位崇高的大诗人、大辞赋家和大散文家，被后世称作“田园诗人之祖”、“隐逸诗人之宗”。

浅论陶渊明诗作中体现的隐逸思想陶渊明是中国历史上著名的文学家和隐士，其诗作中体现了浓郁的隐逸思想。

隐逸思想源于中国古代文化传统，是一种追求内心自由与宁静、远离尘世烦扰、追求自我完善与卓越、行持道德的人生哲学。

隐逸思想渗透在陶渊明的诗作中，形成了其独特的文学风格，深受读者喜爱。

首先，陶渊明的诗作中体现出隐逸的山水情怀。

山水自古以来就是士人们隐逸乐土，陶渊明的诗歌也是如此。

他的《桃花源记》就是一个隐逸的寓言故事，讲述了一个隐居在深山中的理想之乡，并以此批判了当时封建统治者的腐败。

他的诗歌中也融入了对山水的理解和热爱：“采菊东篱下，悠然见南山。

”（《饮酒·其三》）“南风知我意，吹梦到西洲。

”（《桃花源记》）这些诗句抒发了他内心对山水的向往和追求，反映出了他对隐逸生活的向往。

其次，陶渊明的诗作中体现出对清静的渴求。

陶渊明对于清静的追求可以从其诗作中得到明显的体现，清静成为他思想和行为处处呈现的特色。

他在诗中表达了自己“羁旅深山，愁闻空蝉，徘徊榆关”（《归园田居·其二》）的无尽孤独，甚至可以感受到他的隽永清寂，“野望千里，烟光袅袅。

”（《饮酒·其七》）这些深情的句子表达了他对平静、清闲的生活的向往与追求。

此外，陶渊明诗作中还往往流露出对世俗的蔑视和对道德的关注。

他在《桃花源记》中对当时封建社会的腐败现象进行了批判，表现出了对世人的不满和对清高高洁的向往：“闻道无妻先隐泪，有妻空更试比年。

”（《归去来兮辞》）这一句诗表现出了他对于世俗婚姻制度的蔑视与调侃。

而《杂诗·其二》“是以嘉乡者，游避胜于市，退身卫其真，得非相之事。

”则表明了他坚持道德清高的主张。

总之，陶渊明的诗作中体现了浓郁的隐逸思想，他一方面具有对山水的爱好和崇尚清静的追求，另一方面对世俗的蔑视和对道德的关注，体现出一种深沉的隐逸情结。

这不仅影响了当时的文学创作，即便到现在，依然具有十分重要的思想和价值意义。

古今隐逸诗人之宗“陶渊明”陶渊明(352或365年—427年)，字元亮，又名潜，私谥“靖节” ，世称靖节先生。

浔阳柴桑人。

东晋末至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。

曾任江州祭酒、建威参军、镇军参军、彭泽县令等职，最末一次出仕为彭泽县令，八十多天便弃职而去，从此归隐田园。

他是中国第一位田园诗人，被称为“古今隐逸诗人之宗”，有《陶渊明集》。

大伪斯兴。

闾阎懈廉退之节，市朝驱易进之心。

”陶渊明自身的行为则纯粹出于天真的本性，从无丝毫的伪装或虚饰。

陶渊明彻底看穿了官场的黑暗本质，便决然归隐，决不做暂栖山林而心在魏阙的假隐士。

朱熹说得好:“晋宋间人物，虽曰尚清高，然个个要官职。

这边一面清谈，那边一面招权纳货。

渊明却真个能不要，此其所以高于晋宋人也。

”(《朱子语类》)陶渊明在日常生活中的表现也与当时的风气背道而驰。

晋代士人多有放诞、纵欲等病态行为。

西晋之初，阮籍、嵇康等名士蔑视礼教的放诞行为是为了抒发内心的苦闷，也是对于黑暗现实的反抗，但后来的士人袭其外表而失其精神，遂流于放荡纵恣，装疯卖傻。

葛洪在《抱朴子》里揭露他们的丑态是:“或亵衣以接人，或裸袒而箕踞。

......宾则入门而呼奴，主则望客而放狗。

”陶渊明生性真率，不修边幅，他有些行为也好像异于常人，比如当着旁人的面取下头上的葛巾来漉酒，漉完后又戴到头上去。

又如与客人共饮而先醉，便对客人说:“我醉欲眠，卿可去!”如果陶渊明身为贵族中人，这些举止多半会被刘义庆视作风流轶事写进《世说新语》。

陶渊明的行为与上述狂士貌同而实异:那些狂士的放诞行为，多属装腔作势，颇像现代人吸引目光的“行为秀”;而陶渊明却一任情性，绝无伪饰。

苏东坡说得好:“陶渊明欲仕则仕，不以求之为嫌。

欲隐则隐，不以去之为高。

饥则扣门而乞食，饱则鸡黍以延客。

古今贤之，贵其真也!”(《书李简夫诗集后》)辞官归隐是陶渊明个人的人生选择，清高、耿介及真诚、纯朴，是陶渊明个人的人格特征，这些都与当时的世风南辕北辙，为什么会得到后人众口一致的.高度赞颂呢?换句话说，陶渊明特立独行的个人行为，究竟有什么特殊的意义呢?众所周知，只要不是无政府的社会，便需要有人做官，一个人选择做官为职业，当然是正当的权利。

论陶潜的隐逸思想陶潜，字元亮，是中国晋代文学家，以诗文著述闻名于世。

他的隐逸思想被誉为中国古代文化中的一朵奇葩，彰显了中国文化的独特性和深远的思想内涵。

陶潜生于一户寒微的农家，从小喜爱读书。

他的父亲，陶渊明在他二十岁之前就去世了，陶潜很早就体验到了人生的无常和世事的艰辛。

这使得他更加珍视自己心灵的安宁。

他自幼就热爱山水，经常走进大自然中感受它的神秘和美好。

他在《陶渊明集》中称：“近溪之山，与山寄言，隐者也。

”隐者，即隐士，是陶潜自己的美好愿望。

他发扬自己的隐逸情怀，表明自己想要摆脱尘世纷扰，完善自我，讲求真正的精神内涵。

陶潜的隐逸思想，不仅仅是一种恢宏的人生观，更是对于社会伦理的一种担忧和反思。

他鄙视官场的虚伪与奢华，认为政治权力是一种浮华而假冒的东西。

在《归去来兮辞》中，他写到：“归去来兮，田园将芜胡不归？既自以心为形役，奚惆怅而独悲？”这段诗歌表达了他对于尘世荣华的态度，提醒人们不要迷恋名利，过度追求物质的世俗观念，同时呼唤人们有意识地向着自我内心的世界发展，追求永不败坏的内心宁静。

陶潜的隐逸思想更多的是一种精神的追求，是内心有意识地尝试逃离阶级斗争的必要性和约束社会的体验。

他认为，一个人的人生幸福与否在于他是否能够珍视自己内心灵魂的无尽美好。

他把自己的生命诉求归纳为“闲逸、淡泊、清新、务寡欲”，即追求闲逸的心态，保持淡泊的情感，寻找清新的人生理念,尽量少欲情，追求真正的富足。

他将自己的生命抽象为一道山水画卷：“山景还玩理，水声更悠扬。

居高无邪，风景一任量。

悠然去不返，这是我求常。

常得静中趣，能涵谷中光。

”为了追求内心的自由和平静，陶潜不断地挖掘自己的精神世界，将生命视为一次内心世界的美丽旅程。

他认为，在这个世界上，最重要的是保持内心的宁静和淡定，仔细琢磨每一件事情，每一个独特的瞬间。

他倡导的是返璞归真，追求内心的孤独与自在，通过寻求心灵的超脱和自我认知的提升来得到内心的自由与安宁，这也是他的隐逸思想的基本观点。

陶渊明：“古今隐逸诗人之宗”东晋至南朝结束应当看作是魏晋南北朝时期隐逸文化发展的第四阶段，其代表人物非陶渊明莫属。

他生活在一个“乱”与“篡”的时代，抱负和理想尽皆付诸东流。

陶渊明不断出仕，即又旋即辞官，这一事实就足以证明他对现实的不满和不适应。

萧统《陶渊明传》记载：“会郡遣都邮至县，吏请曰：‘应束带见之。

’渊明叹曰：‘我岂能为五斗米折腰向乡里小儿！’即日解绶去职，赋《归去来》。

”我们可以从中看到陶渊明屡次去职的根本原因，而他的《归去来兮辞》更从生活情调的深处说出了这一点：归去来兮，田园将芜胡不归！既以心为形役，奚惆怅而独悲。

悟已往之不谏，知来者之可追，实迷途其未远，觉今是而昨非。

……富贵非吾愿，帝乡不可期。

怀良辰以孤往，或植杖而耘耜。

登东皋以舒啸，临清流而赋诗。

聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑。

“心为形役”是他最大的精神痛苦，他决心要摆脱自身躯体及物质的役使，获得心灵的自由高蹈。

他在历经了官场的龌龊和束缚之后，终于迷途知返，把“良辰孤往”、“植杖耘耜”、“东皋舒啸”、“清流赋诗”看成自己的“天命”，因而从心灵的深处释放了政治上的失落感，“乘化归尽”，找到了生命的归宿。

这位被推为“古今隐逸诗人之宗”的大诗人本人就是一大隐士，对于隐逸，他有着最为深刻的生命体验：少无适俗韵，性本爱丘山。

误落尘网中，一去三十年。

羁鸟恋旧林，池鱼思故渊。

……久在樊笼里，复得返自然。

（《归园田居》其一）结庐在人境，而无车马喧。

问君何能尔?心远地自偏。

采菊东篱下，悠然见南山。

山气日夕佳，飞鸟相与还。

此中有真意，欲辨已忘言。

（《饮酒》其一）纵浪大化中，不喜亦不惧。

应尽便须尽，无复独多虑。

（《形影神•神释》）既不是冷漠的避世，也不是愤不释怀的怨怒，而是摆脱樊笼后获得了人格的独立和自由，并将这种独立和自由积极地指向对无道现实的批判和矫正。

陶渊明的这种独立、自由、深情而又刚劲的生命情调是中国隐逸文化发展到成熟阶段的重要标志，由两汉经西晋终于在陶渊明这里找到了较为确切的定位：怀道而隐，以隐彰道。

浅谈陶渊明的“隐”与“归”——以《归园田居》（其一）与《归去来兮辞》（并序）为例[摘要]在中国文学史上，陶渊明是一个现象级的存在，自魏晋以来，他备受后世文人的称赞与推崇。

究其原因，不仅在于他“质而实绮，癯而实腴”的语言气概，也不仅限于他“冲澹深粹，出于自然”的隐逸诗风，更是在于他已然成为中国传统知识分子理想人格的典范和楷模。

本文以《归园田居》（其一）与《归去来兮辞》（并序）两篇课文为例，从“从何而归、为何而隐、隐在何处、归去如何”四个角度，浅谈陶渊明这位“古今隐逸诗人之宗”的“隐”与“归”，亦希冀能借此一探陶公千古独步的人格境界。

[关键词]陶渊明；归隐；原因；诗歌；精神在中国文学史上，陶渊明绝对是一个现象级的存在，自魏晋以来，他备受后世文人的称赞与推崇。

究其原因，不仅在于他“质而实绮，癯而实腴”的语言气概，也不仅限于他“冲澹深粹，出于自然”的隐逸诗风，更是在于他已然成为中国传统知识分子理想人格的典范和楷模，正如宋代大儒朱熹所言“平生尚友陶彭泽，未肯轻为折腰客”，亦如明代文人焦竑所评“靖节先生人品最高，平生任真推发其而似易，譬之岭玉渊珠，光彩自露”。

本文以《归园田居》（其一）与《归去来兮辞》（并序）两篇课文为例，从“从何而归、为何而隐、隐在何处、归去如何”四个角度，浅谈陶渊明这位“古今隐逸诗人之宗”的“隐”与“归”，亦希冀能借此一探陶公千古独步的人格境界。

一、从何而归。

陶渊明在《归去来兮辞》（并序）一文中明确指出自己是从官场而归，具体来说，是他“仲秋至冬，在官八十余日”后，就毅然辞去了彭泽县令一职，此后便彻底与官场划清界限，并以农民的身份躬耕田园，以此呼应自我由来已久的“归欤”之意。

或许有人会问：难道陶渊明是一个天生的官场厌恶者？非也。

陶渊明一生之中做过哪些官，他又是因为何种原因选择做官，历史上有数种记载他生平的传记，这些传记对他出仕的情况和说法不尽相同，较为可信的说辞是认为他一生当中五次为官，而他为官的原因，“仕非为贫也，而有时乎为贫”（孟子《万章下》），即有时是为了理想，有时是因为贫穷。