《西藏生死书》读后感

读《西藏生死书》：我们是一个没有死亡准备的民族每个人都是一本书，出生是封面，死亡是封底。

我们虽无法改变封面前和封底后的事情，但书里的故事，我们却可以自由书写。

学者萧功秦曾感叹：“中国人的价值追求太单一了，大家都像一个经济动物，金钱成了衡量一切的标准。

”为什么会是这样的情况？原因很多，但一个重大原因，就是我们缺少了死亡教育。

“北医”教授王一方讲过两个遭遇：一位高级干部，好喝酒，一喝就两瓶茅台，犯两回病都被抢救回来了。

第三次犯病，没救回来，死了。

其儿子不依不饶，找医生大闹：“他怎么会死呢？我从没想过我爸会死。

”王一方说：“你怎么会从没想过你爸会死呢？不管你爸是谁，你都应该知道，他总有一天会死。

”还有一个老人，已经96岁。

去医院检查后，非要医院给个说法。

王一方只好实话实说：“你可能不行了。

”老人火冒三丈，要打王一方：“说话不吉利。

”在中国人的观念里，死是一个很忌讳的词。

平日里，大家一般不会讨论死亡这个话题。

很多人都是大限已至时，才第一次认真思考死亡。

《西藏生死书》说：我们是一个没有死亡准备的民族。

我七岁时，外婆意外中风去世。

去世前三天，我被带到她病床前。

没有一个大人告诉我，外婆已经生命垂危，我完全不知道，那是最后一面。

我被匆匆带去，又被匆匆带走。

直到外婆下葬后一个月，我才知道她死了。

至今，我还记得当时的愤怒和哀伤，从小跟着外婆长大的我，恨了父母整整半年。

那一个月，我趁父母不注意时，就会把外婆遗照藏在书包里，背着上学。

我用这种方式进行自我欺骗：“外婆还在。

”大人们以为把我和死亡隔离是对我的保护，却不知道这种做法对我造成了多大的伤害。

“人为什么要死亡？”“人死后会去哪里？”“为什么死掉的是他，而不是别人？”当孩子们忽闪着疑惑的眼睛，将这些叮当作响的问题摆在家长面前时，我们不是搪塞回避，就是胡乱作答：“他在睡觉”，“他去旅行了”，“他上天堂了”……结果让孩子对死亡产生了深深的疑惑和恐惧。

在我们的教育中，一直缺席“死亡”这一课。

读《西藏生死书》有感
——民航华北空管局技术保障中心：李慧青
《西藏生死书》我以为不是一本完全意义的教科书，他教我们要正视死亡。

我们知道，对于死有两件事是明确的，一是人总有一天会死、二是人不知何时会死。

我们认为死是一切的终结，但书中告诉我----死亡是有生死轮回的，轮回分割为四期：自然中阴，临终中阴，法性中阴和受生中阴。

我们一直以为人的死亡就是心脏停止，呼吸停止。

从书中表述了解死亡是从五个感官的能力衰退开始，直到神识离开身体，才算一个完整的死亡过程。

书中详细讲述了轮回，我离完全明白还有一定的距离，但这对于我已不是重要的，我只需做到：人对自己的生命、对自然一定要采取负责任的态度。

对于死亡的教育我们几乎是没有过的，我们常常回避死亡这个问题，本书从宗教的角度告诉我们，人要正视死亡，特别是要对临终老人进行关怀，告诉老人要放下，要从临终者的角度看待问题，要感同身受，告诉他我们在你身边陪你，你并不孤独，我们爱你，你拥有我们的爱，帮助他接受死亡。

书中讲述，藏人用迎接新生和喜庆去面对死亡。

他们认为人活着世事是无常的，死亡是必然的，无需恐惧。

平日里活着就是要修行，满足幸福、平凡。

他们眼睛里流露的是纯真、欢喜和虔诚，带给你的就是感动。

本书告诉我们，世上确是有我们肉眼看不见的灵性世界，要记住：“头上三尺有神灵”，他至少可以时刻提醒我们人一定要行善事，莫做坏事。

西藏生死书：信仰与启示的心灵之旅一、引言《西藏生死书》是一本具有重要意义的文化遗产，它揭示了西藏佛教独特的生死观以及关于人类存在与超越的哲学思考。

本文将深入探讨《西藏生死书》所涉及的主题，包括信仰、转世轮回和人类无常性，以及与读者分享这本书在心灵上带来的启示和引导。

二、信仰与佛教哲学1. 西藏佛教简介在介绍《西藏生死书》之前，先简要介绍一下西藏佛教的背景和基本概念。

西藏佛教是一种独特而深奥的宗教体系，在西藏地区拥有广泛的影响力。

2. 信仰的重要性信仰在人们生活中起着重要作用，不论是宗教信仰还是其他形式的精神追求。

它给予人们希望和力量，在困难时刻提供安慰和指引。

3. 生死观与超越西藏佛教的生死观是其核心教义之一，它对于塑造西藏人民的思维方式和生活态度起着决定性作用。

生死观认为，死亡只是一个新的开始，是灵魂转移到下一个轮回阶段的过程。

三、西藏生死书1. 《西藏生死书》概述《西藏生死书》（又名《巴尔多让·图克帕贝兰加尊者自在领悟大圆满本愿心际神变增益波斯谜千百般嘉年叠卷及追随制具秘诀加行》）是由西藏著名哲学家、学者和禅修大师巴尔多让创作的一本著作。

2. 转世轮回的理论与实践转世轮回是西藏佛教重要教义之一。

它认为，人们的灵魂在死亡后会重新投胎到新的生命中。

这个过程可以通过修行、觉悟和参悟来改变，并达到超越轮回的目标。

3. 得到启示和引导阅读《西藏生死书》能带给读者许多启示和引导。

它促使人们反思生命的意义、无常性和超越。

这本书提醒我们珍惜活在当下，并在面对困难时保持坚定的信念。

四、心灵之旅1. 心灵成长与觉悟通过阅读《西藏生死书》，读者会开始进行一场自我发现和心灵成长的旅程。

这本书教会我们审视自身，洞察生命中的各个层面，并倡导善良、慈悲乃至包容。

2. 关于人类无常性的思考《西藏生死书》强调人类存在的无常性，即任何事物都是短暂而变幻无常的。

这个思考引导着我们去珍惜每一刻，同时也提醒了我们不要过度执着于表面的欲望与贪婪。

《西藏生死书》读后有感《西藏生死书》读后有感索甲仁波切要告诉我们的不仅仅是关于如何面对死亡，更重要的是如何对待生命。

想要更好地活的人，应该花点时间去读一读这本书。

我保证它绝对不会浪费你的时间和生命。

人类的谜题不止死亡一项，不能因为我们在现有的学理上无法确认，就否定它的存在。

我以为阅读这本书的意义其实不在相信死后另有人生，而是它提供了一个与死亡相亲的机会。

如若我们可以因此学到安详的死，或许会懂得如何从容的生。

我们的生活步调如此地紧张，使我们没有时间想到死亡。

为了拥有更多的财物，我们拼命追求享受，最后沦为它们的奴隶，只为掩饰我们对于无常的恐惧。

我们的时间和精力消磨殆尽，只为了维持虚假的事物。

我们唯一的人生目标，就成了要把每一件事情维持得安全可靠。

一有变化，我们就寻找最快速的解药，一些表面工夫或一时之计。

我们的生命就如此虚度，除非有重病或灾难才让我们惊醒过来。

只有懂得生命是多么脆弱的人，才知道生命有多可贵。

有一次我在英国参加一项会议，与会者接受英国广播公司的访问。

同时，他们采访一位濒死的妇女，她过去从来没有想过，死亡竟然是如此真实，所以恐惧不已。

现在她知道了，她只想对在世的人说一句话：「认真看待生命和死亡。

」认真看待生命并不表示我们要像古时候的西藏人一样，一辈子住在喜马拉雅山里坐禅。

在现代社会中，我们必须工作谋生，但不可以受到朝九晚五的生涯所缠缚，对于生命的深层意义毫无认识。

我们的使命是求得平衡，发现中道，学习不要沉溺在现代生活的享受中，关键在于单纯，不要以外界活动来过分伸展自己，而是要让我们的生活越来越简单。

对于死亡的恐惧和对于来生的无知，使得我们的环境受到变本加厉的毁灭，正威胁着我们一切的生命。

因此，如果我们的教育不谈死亡是什么，或不给予人们任何死后的希望，或不揭开生命的真相，不是将使事情变得越来越糟吗?年轻人接受各种各样的教育，却对于了解生命整体意义，以及与生存息息相关的主题，茫然无知，有哪件事情比这个还要讽刺的呢?依据佛陀的智慧，我们确实可以利用生命来为死亡未雨绸缪。

西藏生死书读后感-读后感大全死亡真的是一件大恐怖事情，没有什么比死亡还要恐怖了。

当我们有意识后，当我们看到有人死亡后，我们就知道了一件事，那就是我们一定会死亡。

我们可能不知道我们活多久，不知道和什么人结婚，不知道过什么样的生活，但我们知道自己一定会死。

我们自出生以后，就开始进入死亡的倒计时，也就是所谓的向死而生。

可以说每个人都在为生而努力，也可以说每个人都在为死而前进。

在现代社会中，我们必须工作谋生，但不可以被朝九晚五的生活所缠缚，对于生命的深层意义毫无认识。

我们每一天都活在生活的琐碎中，那些琐碎的事情消耗了我们所有的精力，让我们疲惫不堪。

有人曾说过一句话：“我们是过了365个一天，还是把一天过了365遍。

”我们活着的意义是什么，是为了活而活着吗？我觉得那并没有什么意义。

我觉得每个人都有自己生活的意义，可是那些意义在琐碎中被消耗了，最后都成了没有意义。

《西藏生死书》中有一段说道：现代社会的一切，似乎都在让人们偏离真相，让真相无法成为人生目标，甚至不相信真相确实存在。

产生这些现象的文明，虽然声称尊崇生命，实际上是让生命贫瘠得毫无意义可言；虽然一直不停地喊着要让人们「幸福」，但实际上却是阻碍通往真正喜悦的泉源。

这种现代的轮回，滋生了焦虑和压抑，更进而把我们套牢在「消费者的机器」里，让我们贪婪得一直往前冒进。

现代轮回是高度组织化的、易变的和精密的；它利用宣传从每一个角度来袭击我们，并在我们四周建立一个几乎无法攻破的耽溺环境。

我们越想逃避，似乎就越陷入那些为我们精心设计的陷井。

诚如十八世纪西藏上师吉梅林巴所说的：「众生被各种各样的感觉所迷惑，因此无止尽地迷失在轮回流转中。

」细细回味好像确实是如此的，人们被焦虑，压抑，欲望，痛苦包裹着出不去，看不到眼前的路，最后沉沦下去。

我觉得我们要时常问自己一个问题：如果你的生命只有一天了，你会干什么？这个问题会让你直面本心，思考人生诸多事项的优先序列。

如果我的生命只有一天了，我可能会安安静静地看书，等待死亡。

《西藏生死书》读后感800字孔子曰：未知生，焉知死？从智者时代，无数哲人毕生致力于弄清楚一个问题：我是谁？我从哪里来？我到哪里去。

万物初生于水，终将复归于水。

古代朴素的唯物主义如是说。

“万物生于有而归于无”。

中国古代国学，将人生划分为几个阶段，三十而立，从懵懂步入成熟，四十不惑，不惑，极尽人生苦乐，五十知天命，人生听天由命，死亡的终极将是一个倍为严肃的话题。

他恳切踏实的论调，加上诸佛菩萨的箴言开示，除却人们对死亡的“大恐惧”，甚至使人们视死为相伴一生的老友。

《西藏生死书》在西藏佛教和现代科学两个传统之间，提供了一个交会点。

索甲仁波切在喇嘛大行后看着酥油灯点着的影子，思考着死亡和自己的死，“在我的悲伤当中，慢慢浮现出一种深沉的接受，一旦接受死亡的事实，我就决心把一生奉献在修行。

”或许佛家的修行固非目的，却是格物致知的一种方式。

固然，死亡不是终点，却使人类在自然的面前跌了跟头。

当他们肆无忌惮地为着自己眼前的利益而掠夺地球，生活自私得足以毁灭未来，直到后悔莫及。

如同致力挽救亚马逊雨林的前任巴西环境部长所说的，我们到底还需要多少类似的警告呢？那日去北川，站在老北川废墟前，看着滔滔的江水，卷起层层浪花，静默的北川，在浪花中总结生命力。

“是否有来世”，从西藏佛教所持观点来看，我们可以把整个存在分成四个不断而息息相关的实体：①生，②临终和死亡，③死后，④转世。

佛学者在这个空隙之间，提出一个观点，像天空一样无边无际的心性，刹那间生死之际显现无遗。

或许北川对于过去来说已经成为一个符号，颓败的符号，这符号中，每一处是有故事的，天灾毁灭的是自然，作为符号的存在，好似时间的产物。

庞贝呢，庞贝的每一处，都流下了历史的眼泪，颓败的美丽见证着地球的成长，就像美丽的堰塞湖，形似九寨的山水，三色汇流，错落有致，符号也涌动出应有的生命力。

西藏生死书读后感《西藏生死书》是一部让人深思的作品，它不仅仅是一本小说，更是一部关于生命和死亡的哲学著作。

作者扎西拉姆多多以西藏的历史和文化为背景，讲述了一个关于生死轮回的故事。

通过主人公扎巴的经历，探讨了人生的意义、宿命和自由意志等深刻的哲学问题。

这部小说以西藏的特有风土人情为背景，将宗教、信仰与人性的矛盾融为一体，展现了西藏独特的宗教文化和生活方式。

通过主人公扎巴的成长历程，让读者深入了解了西藏的宗教信仰、生活习俗和精神世界，让我们对西藏有了更加深刻的认识。

在小说中，作者通过扎巴的经历，深刻地探讨了生死轮回的命运之轮。

扎巴从小就被认为是前世高僧的转世，因此被寄予了很高的期望。

然而，他在成长的过程中，却一直在寻找自己的人生意义和内心的追求。

他不断地思考生死的意义，追问宿命与自由意志的关系，以及人生的价值所在。

这些问题在小说中得到了深刻的探讨，引发了读者对生命和死亡的深刻思考。

同时，小说中对宗教信仰和人性的矛盾也进行了深刻的挖掘。

扎巴在成长的过程中，面临着宗教信仰与个人欲望之间的矛盾，他不断地追问自己内心的真实需求，以及宗教信仰对个人的束缚。

这种矛盾和挣扎，让我们对宗教信仰和人性的关系有了更加深刻的认识，也引发了对自由意志和宗教信仰的思考。

通过《西藏生死书》，我们不仅仅可以了解西藏的宗教文化和生活方式，更可以深入思考生命和死亡的意义。

这部小说以其深刻的哲学思考和独特的文化背景，让我们对生命和死亡有了更加深刻的认识，也引发了对自由意志和宗教信仰的深刻思考。

这部作品不仅仅是一部小说，更是一部关于生命和死亡的哲学著作，它让我们对生命和死亡有了更加深刻的思考，也让我们对西藏的宗教文化有了更加深刻的了解。

西藏生死书读后感《西藏生死书》读后感《西藏生死书》是一部由美国作家佛教徒索尼姆多·多纳姆所著的作品，该书以真实的故事为基础，讲述了一位美国人在西藏寻找灵性启示的过程。

通过对西藏文化和佛教教义的深入探索，作者向读者展示了一种超越生死的智慧和信念。

在阅读完《西藏生死书》后，我深受启发，也产生了一些感悟和思考。

首先，这本书让我对西藏文化和佛教有了更深入的了解。

通过书中描述的西藏风土人情、宗教仪式和信仰体系，我对这个神秘而古老的地方有了更清晰的认识。

作者生动地描绘了西藏的壮丽风景和深厚的宗教氛围，让我仿佛置身其中，感受到了西藏独特的魅力。

同时，我也对佛教的教义有了更深刻的理解，对生死轮回、因果报应等概念有了更清晰的认识。

这让我对佛教的智慧和人生的意义有了更深刻的思考。

其次，这本书让我对生死有了新的认识。

在《西藏生死书》中，作者深入探讨了生死的意义和轮回的律动。

通过对死亡的接纳和超越，作者展现了一种超脱尘世的智慧和信念。

这让我对生命和死亡有了全新的认识，明白了生死是一个循环的过程，而不是终结。

这种对生死的超越和接纳，让我对生命有了更深刻的理解，也让我更加珍惜眼前的每一天。

最后，这本书让我对灵性和信仰有了新的认识。

通过作者在西藏寻找灵性启示的过程，我明白了灵性不仅是一种信仰，更是一种生活的态度和修行的方式。

在现代社会，人们往往被物质和功利所迷惑，忽略了内心的灵性追求。

而《西藏生死书》通过对灵性的探索，让我明白了内心的宁静和平和是多么重要，也让我更加坚定了对信仰的执着。

总的来说，阅读《西藏生死书》让我对西藏文化、佛教教义、生死意义和灵性追求有了更深入的了解和认识。

这本书不仅是一部富有启发性的读物，更是一部引领人们走向内心深处的指南。

通过对生死的思考和对灵性的追求，我们或许能够找到内心的平静和生活的意义。

希望更多的人能够阅读这本书，感受到其中的智慧和力量，也能够在现实生活中找到灵感和启示。

读《西藏生死书》有感静心看世界世界无限美关于生与死的命题，古今中外无数先哲圣贤都做过见仁见智的探讨，而其中对中国人思想影响最为深远的，莫过于儒、佛、道三家。

儒家讲究“生死有命，富贵在天”。

主张人的生命虽然有限，却可以通过道德学问的修养使精神达到永存和不朽。

道家讲究“生死气化，顺应自然”。

他们认为生死无非是气之聚散。

佛教讲究“明心见性”、“见性成佛”。

这种佛性便是每个人的本心。

如果一个人能够洞察自己的本心，就可以显露出佛性，进而达到超越生死的成佛之境。

成佛之境就是往生净土。

那么，净土在哪里呢？其实，我们所看到的世界，完全取决于我们的内心。

假使我们以嗔恨之心去看世界，那么看到的就是罗刹世界①；假使能够放下我们痛苦的烦恼心，以清净之心去看世界，那么我们就能够窥见神圣、和谐的净土世界。

净土世界遍布一切生世间和死世间。

往生之净土与人间之净土并没有差异，净土就在我们心中，对于能够洞彻本自心性的人来说，当下便是净土。

（摘自《西藏生死书》第32页）这话说得多好！作为一个教育工作者，以一个什么样的心态去看待教育乃是事业成功与否的关键。

1、博爱之心看待学生。

华兹华斯说，人是大自然精心雕刻的作品，大自然希望儿童在成人以前，就要像儿童那样，按照自然规律，循序渐进地成长。

如果打乱了次序，将造就一堆老态龙钟的儿童。

让儿童踏着阳光的台阶，在那一个个闪亮的日子里，洒下童真的乐趣，既有蛹虫化蝶的痛苦，也有新鸟破壳的挣扎。

令每一次心灵发育与智慧增长都能带来瓜熟蒂落的喜悦。

而这一过程需要教师和学生一起走过。

教育永恒不变的意义在于学生。

因此，作为教育工作者应当用博爱之心去看待每一位学生，看待每一位学生的成长点滴。

然而，现实中教师对学生的嗔恨感不乏微乎：成绩这么差！烦事那么多！然后，一串串的唠叨……试问，在这样的心境中能找到心里向往的净土吗？由此可见，想找到一片和乐的净土，必须有一颗博爱之心，宽容学生。

2、敬佩之心看待同事。

每个教育工作者都处于同事之行列，教育工作是靠大家合作完成，靠竞争取优。

《西藏生死书》读后感从起初急切地翻看，到今天缓缓地合上这本书，历时2周。

阅读过程中，我一直带着两个问题，一是我能从这本书学到些什么？二是藏传佛教与基督教（新教）有什么差异？关于学到些什么，应该讲还是蛮有收获。

第一次看有关佛学的书，之前从电影、电视或书籍中零零星星的听过、看过一些关于藏传佛教的信息，但不完整，其实也不理解，知道一些名词而已。

这本书比较完整的介绍了作者的信仰和修炼，对藏传佛教的了解有了一个大概。

另一个印象深刻的是作者讲述的时候使用了大量贴近生活的例子、比喻，而不是高深玄妙的理论说教。

作者丰富的游历为写作提供了丰富、生动的素材。

关于第二个问题，藏传佛教与基督教有什么差异，把所知、所想写下来，也许不对。

1.概念很多。

初一想，这本书印象最深刻的是概念多，很多概念，看完了也不大明白，只能略微从字面上理解一些意思，还需要多读几遍才可能了解一些。

如：地明光，到明光，实相，禅定，大圆满，本觉，见，行，殊胜，中阴（自然、痛苦、明光、业力），心性，演化，业，因果律，轮回，证悟，明光，空性，无常，虹光身，灌顶，加持......。

这些概念中，字面意思后面都隐藏着其它深刻的佛法，一般人是不容易理解的。

所以，从这一点上看，藏传佛教的传讲可能是少数人的事情，大部分的人可能只能被动的、简单的做一些类似指令的仪式和动作。

概念多还有一个弊端是每个人的解释理解不一样，容易产生派别。

2.藏传佛教注重冥想和禅定。

看这本书的时候一个很明显的感受是需要心情极其平静，稍微有点分心，就不知道自己在看什么。

只有全身心的投入，一个字一个字看的时候，才能有所领悟。

这是很难的，因为要保持这种心情足够常时间不是容易的。

《圣经》读起来，则简单的多，只要保持谦卑的心、仁爱的心，读《圣经》就会有所收获。

而读这本书，光靠谦卑的心、仁爱的心是不够的，必须是平静的心。

3.藏传佛教似乎比较轻视“行”。

虽然在书中也有谈到“行”，但是那种超凡脱俗的“行”，不是基督教鼓励提倡的在日常生活中的俗世的”行“。