孝经

1 《孝经》讲记2011-8-13日: 第一次课就从从今天晚上开始吧，借网络Q群，为大家讲一讲儒家经典中的名篇：《孝经》《孝经》只有18章，篇幅都很短，每次讲3章，计划分6次讲完，做个普及型讲座，希望有兴趣的同道朋友可以一起探讨。

《孝经》是儒学的根本著作之一，相传是孔子亲著，不过孔子有言在先，说自己是“述而不作”，所以后世考据者认为，多是其弟子所著，因其经文深合儒家义理，是学习和了解儒学的基础；清朝《四库全书》指出，该书是孔子“七十子之徒之遗言”，成书于秦汉之际。

自西汉至魏晋南北朝，注解者及百家。

现在流行的版本是唐玄宗李隆基注，宋代邢昺疏。

现在流行的这本孝经，全书共分18章，也是读经教育中最通用的一个版本。

《孝经》之孝，是对《论语》中儒学孝道思想的系统阐发，“孝悌也者，其为仁之本与！”欲知儒家竭力所倡导的“仁”，须从孝始，所以该书非常全面的陈述了儒家孝道的理念，而孝又是儒学伦理的基础和根源，所以如果能读懂《孝经》的道理，四书五经都将会有一个很切实的基础，可入儒学之门……2 一本《孔子家语》，这二书都托孔子之名而作，不过《孝经》更为接近孔子的思想，知名度也更高一些，即便非孔子亲著，也是深含了他的亲传弟子曾子的学问，大家可以有较高的认同感；儒家三纲五常，动不动就是言“忠孝”二字，原本有一套宏深的义理，只是到今天，普通国人对孝道的理解已经是落到最下下的狭义了，可不哀哉？不可不知。

题外话暂不多叙，且看正文：开宗明义章第一仲尼闲居，曾子侍座。

子曰：“先王有至德要道，以训天下，民用和睦，上下无怨。

汝知之乎？”曾子避席曰：“参不敏，何足以知之？”子曰：“夫孝，德之本也，教之所由生也。

复坐，吾语汝。

”“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝之始也。

立身行道，扬名于后世，以显父母，孝之终也。

夫孝，始于事亲，忠于事君，终于立身。

《大雅》云：‘无念尔祖，聿修厥德。

’”起讲《孝经》，也是我一个朋友对我的建议，因为，前一段时间苦读佛经，百思不解，痴迷其中转圜不出，后来朋友建议我从儒学基础入手，否则，读书再多也见不了道……所以决心重读孝经，讲孝经，非敢卖才，只是意图修学自明，并与同道共同分享与探讨，且仅限于网络，是我这次讲的本意也…… OK，回到正题，题外话三天也讲不完，不如我们先看看《孝经》的开篇，3 孔子在家里闲坐，他的学生曾子侍坐在旁边。

孔子说∶“先代的帝王有其至高无上的品行和最重要的道德，以其使天下人心归顺，人民和睦相处。

人们无论是尊贵还是卑贱，上上下下都没有怨恨不满。

你知道那是为甚么吗？”曾子回答说∶“我不够聪敏，哪里会知道呢？”孔子说∶“这就是孝。

它是一切德行的根本，也是礼治教化产生的根源。

身体发肤受之父母，不敢毁伤，这是孝的开始；我先前曾经讲过《弟子规》，第一章也是《孝》，我翻阅了不少资料，对曾子关于孝的阐发定义的一段话印象比较深刻，曾子把孝分为三个层次，窃以为是孝经的高度总结。

曾子原话是这样，“孝道有三，大孝尊亲，其次弗辱，再次为能养”。

我对学生的解释也很简明，什么是大孝，大孝是个人的成就，能够扬名立万，光宗耀祖，显扬父母教养之功，光大家门，惠泽群生，就是大孝，此孝，不止爱在一家一人而已；其次则是修身养性，不要辱没自己的身体和名节，爱惜健康，以免得父母担忧；再次则为尽赡养之责任。

曾子之大孝，可谓大义，家国天下都在里面了，中孝的话，关乎个人的名节和立身处世，小孝，则是赡养义务，在物质和精神上尽力，到现在这个时代，绝大部分人的孝道，基本都是落到最低层次的认识了。

4 所以常有人批评中国人眼里只有小家，没有大家，对自己的家人可能尽心尽力，财物供养，爱心备至，但是对天下和他人，则没有那么大的关怀了，这都是曲解或不解孝道之大孝的缘故。

殊不知这是佛法中所谓的分别心，即，只有我的家人是人，我的家庭最重要，殊不知狭隘的孝道，福泽只是惠及自己的几个家人而已，这种孝道的认识，格局太小，甚至于自私，以天下财物养我一家，以平生爱心只顾家人，实则私心太重，甚而还可能祸及家人，天下不治，覆巢之下安有完卵？历史上，名臣之中，孝子也不少，可是这种自私实则是害公，比如宋朝的秦桧、贾似道、当时也是出名的孝子，贾似道的母亲去世，为办母丧，奢华惊人，耗费千万巨资，据闻送葬队伍长达数十里，劳动全城父老，大臣也为之送葬，可是整个大宋却都断送在这个人手里……清朝同治皇帝，也算是孝子，为了慈禧的欢心，以孝道为名，挪用军费，修建园林，空虚国库，败坏了天下……再有比如奸臣严世蕃、吴三桂、洪承畴之辈，历史上也有孝行，但大节甚亏，不算真知孝道。

东晋孝武帝时候，朝里有个奸臣叫郗超。

和奸臣桓温同流，废帝为王，扰乱天下，另立司马昱为帝。

可是，郗超死时，为了怕父亲伤心，又故意把自己和恒温奸谋通信的文字给父亲看到，让父亲知道自己不忠不孝，死了也不至于太伤心，这也是个矛盾体，对大孝不能做的圆满了……5 所以孔子告诉曾子，孝的三层意思，所谓孝，最初是从侍奉孝养父母开始，然后效力于国君，忠诚于自己的本职，最终建功立业，功成名就，显扬祖宗之名。

所以《诗经》中说∶‘怎么能不思念你的先祖呢？要称述修行先祖的美德啊！孝行惠及家人，而后家国天下，怎么不是一种追思纪念祖宗的功德呢？儒家的宗法制度的好处和推崇，尽在此处！第一篇的涵义深远，为大家再讲一个故事；《史记》司马迁的《太史公自序》，我想很多人都读过，也有读过感慨落泪的，司马迁深明孝道，是以名垂不朽。

司马迁的父亲，临终时，对司马迁说：^迁手而泣曰：“余先周室之太史也。

自上世尝显功名於虞夏，典天官事。

后世中衰，绝於予乎？汝复为太史，则续吾祖矣。

今天子接千岁之统，封泰山，而余不得从行，是命也夫，命也夫！余死，汝必为太史；为太史，无忘吾所欲论著矣。

且夫孝始於事亲，中於事君，终於立身。

扬名於后世，以显父母，此孝之大者。

…………今汉兴，海内一统，明主贤君忠臣死义之士，余为太史而弗论载，废天下之史文，余甚惧焉，汝其念哉！”司马迁俯首哭泣说：“小子不敏，请悉论先人所次旧闻，弗敢阙。

”意思是说，我们家从周朝就开始做太史，到现在一千多年了，现在汉朝兴盛，从春秋以来，帝王将相、忠臣孝子，侠客名臣、豪杰数不胜数，可惜我没有能力都记载下来，流传后世，我有罪啊！……34 亏心之事，天地神明都敬畏你，处处保佑你，又有什么好害怕的呢？事君章第十七子曰：“君子之事上也，进思尽忠，退思补过，将顺其美，匡救其恶，故上下能相亲也。

《诗》云：‘心乎爱矣，遐不谓矣。

中心藏之，何日忘之。

’”到了这里，《孝经》对忠君的宣传又出来了，孔子说∶“君子奉事上级，侍奉君王，在朝廷为官的时候，要想看如何竭尽其忠心；退官居家的时候，要想看如何补救君王的过失。

好比范仲淹的那句名言，居庙堂之高，则忧其民，处江湖之远，则忧其君。

对于君王的优点，要顺应发扬；对于君王的过失缺点，要匡正补救，所谓，上级对下级要尊敬，下级对上级要忠诚，如此以来，君臣的关系才能够和谐。

这一点，要谈及的人物，非范仲淹莫属，真正是做到了不论在江湖还是朝廷，都尽忠职守，毫不懈怠。

范仲淹是儒家贤人的代表，仅次于圣人，我昔年在苏州，见到不少范公的遗迹，一直心甚敬之，堪为真正儒家的代表，文武兼备的大贤，关于范仲淹的传说，也不少，比如记得有块碑文记载说，范文正公在苏州做官时，有人说城南那块地是风水宝地，可以让子孙代代出人才，范仲淹当即决定另辟府邸，将那块地让出来建文庙，做学府，倡导文治教化，培养了极多的人才，苏州被称为“状元之城”，苏州历史有记载的获得文、武进士科第一名（俗称“状元”）的人物，共计文状元55位、武状元6位，共计61位，数量之多居全国之首，状元甚至被称为苏州的土产、特产之一。

还有，据说范仲淹在读书的时候，有一次，宋真宗率领百官去朝35拜太清宫。

驾着浩浩荡荡的车马路过，全城轰动，百姓纷纷去看皇帝的热闹，惟独范仲淹闭门不出，仍然埋头读书。

有个同学特地跑来劝他：“快去看呀，皇帝出巡呀，这可是个千载难逢的机会，千万不要错过啊！”但范仲淹说了句：“有什么好看的，将来总有见的一天，到时再见也不迟”，乃继续读书，后来果然没多久，范就考中了举人，参加殿试，天子还特地赐宴，不到一年时间，就见到了皇帝。

还有典故说，范仲淹曾经一个佛寺里读书,生活非常艰苦。

范仲淹晚上住在地窖里，发现墙壁总是透光，一挖，竟然发现了一袋金子, 范仲淹毫不动心,悄悄把那一袋金子又埋了进去。

继续读书，后来当了朝廷的大官。

这时候,礼佛寺的住持想修缮寺庙就来找范仲淹。

范仲淹笑着说:“我就捐一袋金子吧。

”此时才把那金子挖出来做了善事！范仲淹极为孝顺老母，据说为了读书和执政，一直忙到三十五岁才结婚，后来名满天下，不论文治武功，都是宋朝名臣的典范。

《诗经•小雅•隰桑》篇中说∶‘心中总是充溢着爱敬君长的情怀，无论多么遥远，这片诚敬之心，常在心中，没有一日会忘记。

’”最后一章了，丧亲章第十八子曰：“孝子之丧亲也，哭不偯，礼无容，言不文，服美不安，闻乐不乐，食旨不甘，此哀戚之情也。

三日而食，教民无以死伤生。

毁不灭性，此圣人之政也。

丧不过三年，示民有终也。

为之棺椁衣衾而举之，陈其簠簋而哀戚之；擗踊哭泣，哀以送之；卜其宅兆，而安措之；为之宗庙，以鬼享之；春秋祭祀，以时思之。

生事爱敬，36 死事哀戚，生民之本尽矣，死生之义备矣，孝子之事亲终矣。

”这一章，内容其实也比较简单，孝养长老，直至最终，当尊长去世的时候，还是要坚持一下礼仪和态度，做到有始有终，才是真正的孝道啊。

这一章讲的细，甚至讲到，当孝子在父母去世的时候，应该怎么哭，怎么穿着饮食，以及出殡、安葬、守丧、祭祀等等礼节，有始有终，都是为了使人不要忘记父母的恩德，在父母亲在世时，始终以爱和敬来奉事他们，在他们去世后，则怀看悲哀之情料理丧事，如此尽到了人生在世应尽的本分和义务。

养生送死的大义都做到了，才算是完成了作为孝子侍奉亲人的义务。

这里有一个知识点，守孝的事情，现在可能完全没有人做了，但是民间简化的礼仪，还有“守七”的传统，都算是守孝吧，父母之恩大，不可轻忽。

儒家的实际守孝时间为27个月，将近三年，相传是因为母亲用母乳哺育孩子要27个月，且父母带孩子，最苦累的，就是从怀孕到两岁之间这段时间，守孝就是报这段时间的恩情。

守孝时期有长短，孔子就曾和弟子宰我讨论过这问题，宰我认为，守丧三年是礼的要求，但是礼并不是固定不变的，是不断变化的。

三年守丧礼已经实行了很长时间，应该要改变一下，孔子则认为，守丧三年并不是礼的要求，而是取决于个人仁心的要求。

孔子自己去世以后，弟子们也为他服丧三年，《史记》记载：孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。

弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年……弟子们在守孝期间，回忆老师的言行，著述了《论语》，将孔子的思想言37 行流传后世，惠泽群生，也算是尽到了孝行……除了为父母养老送终，而后还有祭祀、扫墓、修家谱等礼仪，需要不断坚持，祭祀扫墓修谱，是让子孙增强血缘关系，对家族血脉的认同，维系亲情与团结，慎终追远，民德归厚！像我华夏，都是炎黄血脉，追宗溯谱，都是天下一家，环球之内，唯有华人亲情最重，华人最重家庭家族观念，所以，不论历史风霜，都团结在一个祖宗信仰之内，维系文明于不绝，对比其他民族，其他文明国家，天下只有中国一家，文明不曾中断……中华文明的延续和兴盛，而孝道、孝礼在其中的巨大用处和意义，正在此处！……好了，《孝经》讲到这里，似乎都讲完了，其实我无法确切总结什么，短短一十八章，耐人寻味，《孝经》从对“孝”所针对的人群，义理，行止，思辨等各处，都是很简练的阐述，逻辑顺序，也和《大学》无二，我的理解是，孝是大义，不是仅仅针对一家一人，不是一私一我，更在经纶世务，修身齐家，今人之孝，是为能养，甚至都不能养，对比古时候真正的“孝”行，真是自私狭隘到无知，堕落于无极矣……随着时代的变化，西学的冲击，中国古典的孝义，已经被冲击的支离破碎，现代人，更多的是为了追求自我，追求自由，而不愿担负过多责任，只怕是对“孝”的背后的巨大责任唯恐避之不及，对孝的思想，认为陈腐而嗤之以鼻，对孝的宽厚大义，更是以小人私我之心，难以理解和思及，可谓夏虫不可语冰也！38追溯其根源，现代人，对修德认为太累太束缚，对学业，纯以物质利益为考虑，哪里能肯去理解孝的本意呢？“古之学者为己，今之学者为人”，一味只想学那谋权取货之学，修身立德，全然不在心上，不能理解厚德载物的深意，急功近利之心，自上而下，对传统道德嗤之以鼻，非但是怕担负责任，更是为了求得解脱，以放肆谋求个人物欲情欲之满足，我死后，哪管洪水滔天？道之不行，可知之矣……好了，这些话不在《孝经》义理之内，纯属个人之思，最后，做了一首打油诗，简略为大家概述一下孝经的粗意，诗曰：大孝在尊亲，济世又安民；中孝是弗辱，爱惜身与名；小孝为能养，竭力养双亲；孝道法乎天，真情源本性；本性具足爱，大爱泽群生；父母须敬爱，兄长须敬从；君长事以忠，有礼又有诚；为人须诚敬，普怀仁者心；各有其本分，天子到庶民；养生送死祭，孝道有始终。