论贾宝玉初见林黛玉的心理现象_兼论宋玉和曹植等人笔下的美神形象_王富鹏
- 格式：pdf
- 大小：289.71 KB
- 文档页数：12
关键词： 宋玉 曹植 贾宝玉 林黛玉 阿妮玛 《红 楼梦》
《 红 楼 梦 》第 三 回 贾 宝 玉 初 见 林 黛 玉 时 说 这 个“ 神 仙 似 的 妹 妹 ”“ 我 曾 见 过 的 ”。 这 一 段 描 写 给 读 者 留 下 了 深 刻 的 印象。林黛玉明明是一位实实在在的女子， 但在贾宝玉眼中 却具有了仙女的品格， 这一现象其实有着心理学上的依据。 这样的情感体验并非宝玉所独有， 生活在现实中的某些人也 同样会产生类似的情感现象。这一情感场景也并非是曹雪芹
一个男人心中的女性意象并不是某个特定的女人形
红 楼 梦 学 刊
论 贾 宝 玉 初 见 林 黛 玉 的 心 理 现 象
７１
红 楼 梦 学 刊
二 零 零 七 年 第 二 辑
７２
象， 而是他女性祖先遗留下来的所有印迹共同叠映出来的 一个女性形象， 是其所有女性祖先的经验印迹的积淀或原 型。因为这意象是无意识的意象， 所以人总是无意识地把这 种意象投射到被钟爱者的身上。每个男人心灵之中皆所蕴 含着的这个女性的永恒意象， 也是某一女人对他产生强烈 的吸引力或者强烈的厌恶感的主要原因之一。男人们会无 意识地把他心灵当中的这一女性意象作为他衡量世间女子 的标准。这些标准将会强烈地影响到他们对任何具体女人 的爱悦和排拒。如果一个女人对于他具有强烈的吸引力， 就 说明， 这个女人具有与他的阿妮玛意象同样的特征。相反， 一个让他产生排拒心理的女人， 很可能具有与其无意识的 阿妮玛意象相冲突的特征。女人在投射其阿尼姆斯意象时， 同样的情况也会发生。尽管一个男人悦纳某一女人的原因 多种多样， 但这一无意识的阿妮玛意象却是第一性的， 且具 有长久的影响力。男人所谓的“梦中情人”， 其实也就是他 心灵当中的这一无意识的女性意象。起初未能吸引一个男 人的女子， 随着时间的流逝， 尽管可能会被接纳， 但她却很 难让一个男人对她神魂颠倒。
７０
第一次写到文学作品之中， 曹植和宋玉在《洛神赋》和《神 女赋》中已经对这一情感场景进行过详细的描写。
一、“神仙似的妹妹”产生的心理学依据
《红楼梦》第三回林黛玉进贾府一节， 作者详细描写了 贾宝玉初见林黛玉的场景。在这一场景中作者所要展现的主 要 是 贾 宝 玉 特 殊 的 情 感 体 验 。 其 中 贾 宝 玉 的 几 句 话 ：“ 这 个 妹妹我曾见过的”，“神仙似的妹妹”，“连人之高低不择”， ① 以及他眼中的黛玉形象等， 是几个关键之处。与宝玉的反应 有些相类， 黛玉初见宝玉时也有类似的心理反应：“好生奇 怪， 倒像在那里见过一般， 何等眼熟到如此。”因为小说开篇 已经叙及神瑛侍者与绛珠仙子的神话， 故读者一般都非常自 然地把这归结为二人的前世情缘， 不去作深入的探究， 从而 忽略了作者在这里写到的一个重要的心理学现象。据荣格等 人的心理学理论可知， 这种心理现象的产生， 根源于男人心 灵当中的阴性特质和女人心灵当中的阳性特一见钟情的女人时， 他会调动全部的 才情， 用他认为世界上最美妙的文字来歌颂她的美丽， 来表达 他最真挚、最深刻的爱情。曹植《洛神赋》中所描写的洛神， 其 实也就是来自于他灵魂当中那个无意识的阿妮玛意象。他声 称见到的洛水之神， 也就是那位让他一见钟情与他心中的无 意识阿妮玛意象相一致的世间女子。这个女人的美超出了他 经验的范围， 而误以为遇到了洛水之神。曹植遇到所谓的洛水 之神时， 其心理反应与贾宝玉初见林黛玉时非常相似。
曹 植 在 赋 中 对 女 性 形 象 的 描 写 完 全 是 神 格 化 的 ：“ 神 光 离合， 乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立， 若将飞而未翔。践椒涂之郁 烈， 步蘅薄而流芳。……尔乃众灵杂遢， 命俦啸侣， 或戏清流， 或翔神渚， 或采明珠， 或拾翠羽。从南湘之二妃， 携汉滨之游 女。”⑤在曹植眼中， 她就是神仙中的一员。贾宝玉在第一次 见到林黛玉时也惊呼为“神仙似的妹妹”。与曹植眼中的洛 水之神一样， 宝玉眼中的林黛玉也具有神仙的品格。神化所 见女子的心理反应， 在这一情感过程中非常重要。也许有人 会这样看待： 黛玉之所以在宝玉眼中被神化， 是因为小说中 黛玉前身本来就是绛珠仙子。如此理解这一现象， 是经不起 仔细推敲的。大观园中其他很多女子， 如薛宝钗、秦可卿、王 熙凤等都是太虚幻境神话中的仙子， 而她们在宝玉眼中都不 具备仙女的品格， 在宝玉眼中具有仙女品格的仅黛玉一人而 已。其他任何人的离开， 也都没有像黛玉的离开那样， 让宝玉 失魂落魄。即使是被称作“兼美”的秦可卿的离世， 也没有让 宝玉受到太大的刺激。黛玉离世之后， 尽管美丽温柔的薛宝 钗和体贴周到的花袭人百般慰藉， 宝玉终也未能从痴呆中清 醒过来， 最后还是悬崖撒手， 抛下了这两位如花似玉的美人。 只有看了第一眼就觉得在哪里见过的林妹妹才能让宝玉灵 魂归窍。只有应合了男人灵魂中无意识阿妮玛意象的女人才 在他们眼中具有仙女的品格。其他女子在曹植和宝玉看来也 许非常美丽， 但是对于他们来说都不具备这样追魂摄魄的力
贾宝玉人格当中的阴性特质和他的双性化性格特征是比 较突出的。②这种阴性特质的存在有着生物学和心理学上的依 据。从态势和情感的心理学意义上来看， 男人和女人都具有其 对方的种种特性。荣格心理学派认为在男人的整个人格体系 当中包含有某种阴性特质， 即男性的女性意象， 称之为阿妮 玛。同样， 在女人的人格体系当中也会包含“阳性特质”， 也即 女性的男性意象， 称之为阿尼姆斯。男人和女人们经过一代代 的朝夕相处和相互影响， 都获得了异性的种种特征。这些特征 有助于一个人理解异性， 并对异性做出恰如其分的反应。贾宝 玉容易赢得女孩子的爱怜， 也正是他心灵当中的女性意象在 帮助他理解女性， 并处理好与女孩子的关系。
林黛玉与贾宝玉心灵当中的那个女性意象的应合， 导致 宝玉初见黛玉即表现出对她强烈的好感， 并惊叹为“神仙”。 这种瞬间形成的强烈感情， 能释放出巨大的能量， 使一个男 人迅速跌进爱河。“正是这种阴性特质的出现， 导致一个男 人在初次看到一个女人时， 会一见钟情， 而且立刻知道这就 是他需要的‘她’。在这种情况下， 那个男人好象感到自己早 就认识这个亲爱的女人， 他爱她爱得难以自拔， 以致于旁观 者 觉 得 他 完 全 是 疯 了 。 ”这 个 女 人 在 他 眼 中 具 有“ 仙 女 般 ” 的品格。黛玉与宝玉的阿妮玛意象的应合， 使宝玉初见黛玉 即产生似曾相识的感觉， 并爆发出炽热的爱情。“具有‘仙女 般’ 性格的女人， 对这种阴性特质的投射有着特别的吸引
论贾宝玉初见林黛玉的心理现象
— ——兼论宋玉和曹植等人笔下的美神形象
红 楼 梦 学 刊
二 零 零 七 年
第 二 辑
王富鹏
内容提要： 贾宝玉初见林黛玉即有似曾相识的感觉， 居 然立刻做起了白日梦， 并且声言这是“神仙似的妹妹”。荣格 等心理学认为， 这一心理学现象产生于一个人心灵当中的阴 性特质。这样的白日梦在中国文学史上也并非绝无仅有， 《洛神赋》 中的洛水之神就是曹植对自己白日梦的描写， 而 宋 玉 在《 高 唐 赋 》和《 神 女 赋 》中 对 巫 山 神 女 形 象 的 刻 画 也 同样是基于相似的情感体验。
二 零 零 七 年 第 二 辑
７４
高 人 ”、“ 奇 优 名 倡 ”。 在 为“ 情 痴 情 种 ”及 全 部 三 类 人 所 举 例证中有许由、陶潜、陈后 主 、唐 明 皇 、温 飞 卿 、柳 永 、秦 观 、 宋徽宗等。而这些人在情韵和文品、赋品、诗品、词品上都具 有与宝玉双性化性格相类似的因素。在文学史上， 尤其是在 宋以后的小说和戏曲作品中， 在情韵方面与之比较接近的 文学形象也有很多， 如《西厢记》中的张生、《梧桐雨》中的 汉元 帝 、《 牡 丹 亭 》中 的 柳 梦 梅 等 ， 才 子 佳 人 小 说 中 的 男 性 主人公属于这一类型的更是不胜枚举， 如《定情人》中的双 星 、《 春 柳 莺 》中 的 石 池 斋 、《 玉 娇 梨 》中 的 苏 友 白 、《 女 开 科 传 》中 的 余 丽 卿 等 。 这 些 诗 人 、作 家 和 文 学 形 象 大 多 都 敏 感 而深情。
描写的贾宝玉情感结构中的林黛玉形象。曹植凝视洛神， 看 到的是他不曾见到过的至美绝艳的形象， 同样林黛玉也让贾 宝玉震惊， 让他第一次感受到世间所无， 超凡脱俗之美。年轻 的男人遇到超出其经验范围的至美女性， 这样的女人在他们 的感觉中， 会飘飘欲仙， 慢慢升腾为可爱的精灵。男人在第一 次被某一至美绝艳的女人震惊， 片刻的凝视之后产生幻觉， 把眼前的女人幻化成仙女并不奇怪。
我们看一看曹植对洛神形象的描绘， 以及他在 《洛神 赋》中所透露出来的情感体验：“其形也， 翩若惊鸿， 婉若游 龙。荣曜秋菊， 华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月， 飘飖兮若流 风之回雪。远而望之， 皎若太阳升朝霞； 迫而察之， 灼若芙蕖 出渌波。……于是忽焉纵体， 以遨以嬉。左倚采旄， 右荫桂旗。 攘皓腕于神浒兮， 采湍濑之玄芝。”④这一段文字所描写的洛 神的情态在曹植的情感结构中正相当于《红楼梦》第三回所
力， 因为男人们可以把任何事情都归因于一个如此魅惑而虚 无缥缈的生灵， 因而能围绕她编织种种幻想。这种阴性特质 投射在爱情方面是如此突然和充满激情， 它能严重干扰一个 男人的婚姻。导致被称谓‘人类三角恋爱’的难题。”③带来 这种麻烦的潜意识似乎有其神秘的目的， 会迫使男人综合更 多的潜意识人格， 使这种目的变成现实， 为这种目的的实现， 寻找各种各样冠冕堂皇的理由。尽管当这些男人按照他们在 现实生活中所接受的时尚的审美标准和其他标准来进行分 析时， 这一女子可能还不如其他女子更美、更能满足自己多 方面的需要， 但最终起决定作用的往往不是理性的分析， 而 是他们的潜意识人格。尽管他与她在一起， 常常吵吵闹闹、眼 泪不断， 但其结果却正如俗语所说“不是冤家不碰头”， 互相 又无法割舍。
红
楼
梦
学
刊
论 贾 宝 玉 初 见 林 黛 玉 的 心 理 现 象
７５
红 楼 梦 学 刊
二 零 零 七 年 第 二 辑
７６
量， 都不能使他们产生这样的幻想。 当一个男人面对他极为爱慕的具有“仙女”般品格的女
《 红 楼 梦 》第 三 回 贾 宝 玉 初 见 林 黛 玉 时 说 这 个“ 神 仙 似 的 妹 妹 ”“ 我 曾 见 过 的 ”。 这 一 段 描 写 给 读 者 留 下 了 深 刻 的 印象。林黛玉明明是一位实实在在的女子， 但在贾宝玉眼中 却具有了仙女的品格， 这一现象其实有着心理学上的依据。 这样的情感体验并非宝玉所独有， 生活在现实中的某些人也 同样会产生类似的情感现象。这一情感场景也并非是曹雪芹
一个男人心中的女性意象并不是某个特定的女人形
红 楼 梦 学 刊
论 贾 宝 玉 初 见 林 黛 玉 的 心 理 现 象
７１
红 楼 梦 学 刊
二 零 零 七 年 第 二 辑
７２
象， 而是他女性祖先遗留下来的所有印迹共同叠映出来的 一个女性形象， 是其所有女性祖先的经验印迹的积淀或原 型。因为这意象是无意识的意象， 所以人总是无意识地把这 种意象投射到被钟爱者的身上。每个男人心灵之中皆所蕴 含着的这个女性的永恒意象， 也是某一女人对他产生强烈 的吸引力或者强烈的厌恶感的主要原因之一。男人们会无 意识地把他心灵当中的这一女性意象作为他衡量世间女子 的标准。这些标准将会强烈地影响到他们对任何具体女人 的爱悦和排拒。如果一个女人对于他具有强烈的吸引力， 就 说明， 这个女人具有与他的阿妮玛意象同样的特征。相反， 一个让他产生排拒心理的女人， 很可能具有与其无意识的 阿妮玛意象相冲突的特征。女人在投射其阿尼姆斯意象时， 同样的情况也会发生。尽管一个男人悦纳某一女人的原因 多种多样， 但这一无意识的阿妮玛意象却是第一性的， 且具 有长久的影响力。男人所谓的“梦中情人”， 其实也就是他 心灵当中的这一无意识的女性意象。起初未能吸引一个男 人的女子， 随着时间的流逝， 尽管可能会被接纳， 但她却很 难让一个男人对她神魂颠倒。
７０
第一次写到文学作品之中， 曹植和宋玉在《洛神赋》和《神 女赋》中已经对这一情感场景进行过详细的描写。
一、“神仙似的妹妹”产生的心理学依据
《红楼梦》第三回林黛玉进贾府一节， 作者详细描写了 贾宝玉初见林黛玉的场景。在这一场景中作者所要展现的主 要 是 贾 宝 玉 特 殊 的 情 感 体 验 。 其 中 贾 宝 玉 的 几 句 话 ：“ 这 个 妹妹我曾见过的”，“神仙似的妹妹”，“连人之高低不择”， ① 以及他眼中的黛玉形象等， 是几个关键之处。与宝玉的反应 有些相类， 黛玉初见宝玉时也有类似的心理反应：“好生奇 怪， 倒像在那里见过一般， 何等眼熟到如此。”因为小说开篇 已经叙及神瑛侍者与绛珠仙子的神话， 故读者一般都非常自 然地把这归结为二人的前世情缘， 不去作深入的探究， 从而 忽略了作者在这里写到的一个重要的心理学现象。据荣格等 人的心理学理论可知， 这种心理现象的产生， 根源于男人心 灵当中的阴性特质和女人心灵当中的阳性特一见钟情的女人时， 他会调动全部的 才情， 用他认为世界上最美妙的文字来歌颂她的美丽， 来表达 他最真挚、最深刻的爱情。曹植《洛神赋》中所描写的洛神， 其 实也就是来自于他灵魂当中那个无意识的阿妮玛意象。他声 称见到的洛水之神， 也就是那位让他一见钟情与他心中的无 意识阿妮玛意象相一致的世间女子。这个女人的美超出了他 经验的范围， 而误以为遇到了洛水之神。曹植遇到所谓的洛水 之神时， 其心理反应与贾宝玉初见林黛玉时非常相似。
曹 植 在 赋 中 对 女 性 形 象 的 描 写 完 全 是 神 格 化 的 ：“ 神 光 离合， 乍阴乍阳。竦轻躯以鹤立， 若将飞而未翔。践椒涂之郁 烈， 步蘅薄而流芳。……尔乃众灵杂遢， 命俦啸侣， 或戏清流， 或翔神渚， 或采明珠， 或拾翠羽。从南湘之二妃， 携汉滨之游 女。”⑤在曹植眼中， 她就是神仙中的一员。贾宝玉在第一次 见到林黛玉时也惊呼为“神仙似的妹妹”。与曹植眼中的洛 水之神一样， 宝玉眼中的林黛玉也具有神仙的品格。神化所 见女子的心理反应， 在这一情感过程中非常重要。也许有人 会这样看待： 黛玉之所以在宝玉眼中被神化， 是因为小说中 黛玉前身本来就是绛珠仙子。如此理解这一现象， 是经不起 仔细推敲的。大观园中其他很多女子， 如薛宝钗、秦可卿、王 熙凤等都是太虚幻境神话中的仙子， 而她们在宝玉眼中都不 具备仙女的品格， 在宝玉眼中具有仙女品格的仅黛玉一人而 已。其他任何人的离开， 也都没有像黛玉的离开那样， 让宝玉 失魂落魄。即使是被称作“兼美”的秦可卿的离世， 也没有让 宝玉受到太大的刺激。黛玉离世之后， 尽管美丽温柔的薛宝 钗和体贴周到的花袭人百般慰藉， 宝玉终也未能从痴呆中清 醒过来， 最后还是悬崖撒手， 抛下了这两位如花似玉的美人。 只有看了第一眼就觉得在哪里见过的林妹妹才能让宝玉灵 魂归窍。只有应合了男人灵魂中无意识阿妮玛意象的女人才 在他们眼中具有仙女的品格。其他女子在曹植和宝玉看来也 许非常美丽， 但是对于他们来说都不具备这样追魂摄魄的力
贾宝玉人格当中的阴性特质和他的双性化性格特征是比 较突出的。②这种阴性特质的存在有着生物学和心理学上的依 据。从态势和情感的心理学意义上来看， 男人和女人都具有其 对方的种种特性。荣格心理学派认为在男人的整个人格体系 当中包含有某种阴性特质， 即男性的女性意象， 称之为阿妮 玛。同样， 在女人的人格体系当中也会包含“阳性特质”， 也即 女性的男性意象， 称之为阿尼姆斯。男人和女人们经过一代代 的朝夕相处和相互影响， 都获得了异性的种种特征。这些特征 有助于一个人理解异性， 并对异性做出恰如其分的反应。贾宝 玉容易赢得女孩子的爱怜， 也正是他心灵当中的女性意象在 帮助他理解女性， 并处理好与女孩子的关系。
林黛玉与贾宝玉心灵当中的那个女性意象的应合， 导致 宝玉初见黛玉即表现出对她强烈的好感， 并惊叹为“神仙”。 这种瞬间形成的强烈感情， 能释放出巨大的能量， 使一个男 人迅速跌进爱河。“正是这种阴性特质的出现， 导致一个男 人在初次看到一个女人时， 会一见钟情， 而且立刻知道这就 是他需要的‘她’。在这种情况下， 那个男人好象感到自己早 就认识这个亲爱的女人， 他爱她爱得难以自拔， 以致于旁观 者 觉 得 他 完 全 是 疯 了 。 ”这 个 女 人 在 他 眼 中 具 有“ 仙 女 般 ” 的品格。黛玉与宝玉的阿妮玛意象的应合， 使宝玉初见黛玉 即产生似曾相识的感觉， 并爆发出炽热的爱情。“具有‘仙女 般’ 性格的女人， 对这种阴性特质的投射有着特别的吸引
论贾宝玉初见林黛玉的心理现象
— ——兼论宋玉和曹植等人笔下的美神形象
红 楼 梦 学 刊
二 零 零 七 年
第 二 辑
王富鹏
内容提要： 贾宝玉初见林黛玉即有似曾相识的感觉， 居 然立刻做起了白日梦， 并且声言这是“神仙似的妹妹”。荣格 等心理学认为， 这一心理学现象产生于一个人心灵当中的阴 性特质。这样的白日梦在中国文学史上也并非绝无仅有， 《洛神赋》 中的洛水之神就是曹植对自己白日梦的描写， 而 宋 玉 在《 高 唐 赋 》和《 神 女 赋 》中 对 巫 山 神 女 形 象 的 刻 画 也 同样是基于相似的情感体验。
二 零 零 七 年 第 二 辑
７４
高 人 ”、“ 奇 优 名 倡 ”。 在 为“ 情 痴 情 种 ”及 全 部 三 类 人 所 举 例证中有许由、陶潜、陈后 主 、唐 明 皇 、温 飞 卿 、柳 永 、秦 观 、 宋徽宗等。而这些人在情韵和文品、赋品、诗品、词品上都具 有与宝玉双性化性格相类似的因素。在文学史上， 尤其是在 宋以后的小说和戏曲作品中， 在情韵方面与之比较接近的 文学形象也有很多， 如《西厢记》中的张生、《梧桐雨》中的 汉元 帝 、《 牡 丹 亭 》中 的 柳 梦 梅 等 ， 才 子 佳 人 小 说 中 的 男 性 主人公属于这一类型的更是不胜枚举， 如《定情人》中的双 星 、《 春 柳 莺 》中 的 石 池 斋 、《 玉 娇 梨 》中 的 苏 友 白 、《 女 开 科 传 》中 的 余 丽 卿 等 。 这 些 诗 人 、作 家 和 文 学 形 象 大 多 都 敏 感 而深情。
描写的贾宝玉情感结构中的林黛玉形象。曹植凝视洛神， 看 到的是他不曾见到过的至美绝艳的形象， 同样林黛玉也让贾 宝玉震惊， 让他第一次感受到世间所无， 超凡脱俗之美。年轻 的男人遇到超出其经验范围的至美女性， 这样的女人在他们 的感觉中， 会飘飘欲仙， 慢慢升腾为可爱的精灵。男人在第一 次被某一至美绝艳的女人震惊， 片刻的凝视之后产生幻觉， 把眼前的女人幻化成仙女并不奇怪。
我们看一看曹植对洛神形象的描绘， 以及他在 《洛神 赋》中所透露出来的情感体验：“其形也， 翩若惊鸿， 婉若游 龙。荣曜秋菊， 华茂春松。仿佛兮若轻云之蔽月， 飘飖兮若流 风之回雪。远而望之， 皎若太阳升朝霞； 迫而察之， 灼若芙蕖 出渌波。……于是忽焉纵体， 以遨以嬉。左倚采旄， 右荫桂旗。 攘皓腕于神浒兮， 采湍濑之玄芝。”④这一段文字所描写的洛 神的情态在曹植的情感结构中正相当于《红楼梦》第三回所
力， 因为男人们可以把任何事情都归因于一个如此魅惑而虚 无缥缈的生灵， 因而能围绕她编织种种幻想。这种阴性特质 投射在爱情方面是如此突然和充满激情， 它能严重干扰一个 男人的婚姻。导致被称谓‘人类三角恋爱’的难题。”③带来 这种麻烦的潜意识似乎有其神秘的目的， 会迫使男人综合更 多的潜意识人格， 使这种目的变成现实， 为这种目的的实现， 寻找各种各样冠冕堂皇的理由。尽管当这些男人按照他们在 现实生活中所接受的时尚的审美标准和其他标准来进行分 析时， 这一女子可能还不如其他女子更美、更能满足自己多 方面的需要， 但最终起决定作用的往往不是理性的分析， 而 是他们的潜意识人格。尽管他与她在一起， 常常吵吵闹闹、眼 泪不断， 但其结果却正如俗语所说“不是冤家不碰头”， 互相 又无法割舍。
红
楼
梦
学
刊
论 贾 宝 玉 初 见 林 黛 玉 的 心 理 现 象
７５
红 楼 梦 学 刊
二 零 零 七 年 第 二 辑
７６
量， 都不能使他们产生这样的幻想。 当一个男人面对他极为爱慕的具有“仙女”般品格的女
