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毕业论文（设计）题目浮士德的辩证法系部文学与传媒系专业对外汉语年级 2008级学生姓名唐成学号 080222014 指导教师欧震浮士德的辩证法对外汉语专业学生：唐成指导老师：欧震【摘要】：歌德的《浮士德》不仅具有强烈的的社会批判意义和反封建精神, 而且含有丰富的人生哲学和自然哲学。
善与恶、美与丑、存在与虚无、有限与无限、定型与变形、理想与现实等都在《浮士德》中得到了充分的展示。
歌德说过：“悲剧的唯一关键之处在于有冲突而得不到解决，而这种冲突可以由任何一种关系中人物间的矛盾对立引发，只要这些人物有真正的自然基础，而且本身具有悲剧性”,所以“不是结合，而是要使这些矛盾更加突出”。
【关键词】：浮士德靡菲斯特对立与统一Faust's Dialectics【Abstract】Goethe's" Faust" not only has a strong significance of social criticism and anti-feudal spirit, but also contains a rich life philosophy and natural philosophy.Good and evil, beauty and ugliness, being and nothingness, finite and infinite, stereotypes and deformation, ideal and reality in" Faust" have been fully display.Goethe's said:" the tragedy of the only key lies in the conflict is resolved, and this conflict can be any kind of relationship between characters of contradictory cause, as long as these characters are real natural foundation, and itself has a tragic", so" is not binding, but to make the contradiction more prominent".【Key Words】Faust Mephistopheles opposition and unification目录第一章善与恶的对立与统一 (1)第一节上帝与魔鬼的辩证关系 (1)第二节浮士德与魔鬼的辩证关系 (2)第三节浮士德与魔鬼自身的辩证关系 (3)第二章理想与现实的对立与统一 (4)第三章第三章联系与发展的辩证法 (5)第一节联系着的生命历程 (5)第二节发展着的理想追求 (6)结论 (6)参考文献 (7)致谢 (8)第一章善与恶的对立与统一辩证法认为一切事物都处于矛盾之中，矛盾即是事物内部或事物之间的对立和统一及其关系。
结合作品分析《浮士德》的批判思想浮士德的形象：表现了资产阶级的两重性，既勇于进取，又贪图享受。
他说：“凡是自强不息者，到头我辈均能救”，这种永不满足、不断追求、努力向上、自强不息的精神，就是所谓浮士德精神。
浮士德的一生，贯穿着批判现实精神和辨证精神。
他与恶的化身靡非斯特相互依存、相互作用，是一种辨证哲学的体现。
靡非斯特的形象：体现了恶，体现了否定精神，他对一切都抱着轻蔑嘲笑的态度。
他的清醒，往往能揭穿丑恶事物的本质。
他引浮士德走出书斋，使他过享乐的生活，一再引诱他作恶，实际上却使浮士德不断向真理前进，不断向善，他成了浮士德前进道路上不可缺少的动力。
作者通过靡非斯特表明了这样一个哲理：即恶的作用不全是破坏，“人类正是在同恶的斗争中克服自身的矛盾而取得进步。
”主人公浮士德是一种积极进取精神的代表，是一个自强不息、执着探索者的形象。
为了人生的真义，为了体察那短暂的、至善至美的一瞬，他不怕以鲜血和灵魂做低押；他在探求人生意义、探索理想社会的过程中，表现出一种生无所息、坚韧顽强、非凡毅力和品格。
他经受了各种诱惑和考验；同梅非斯特打赌，激起他重新探索的信念；热恋的悲剧使他不再追求感官的享受；从政的悲剧使他逃离避现实；古典理想的幻灭，使他重新回到现实中寻找实现理想的途径。
他永不满足，永不示弱，探求不止，“无论是在人间或在天上，没一样可满足他的心肠”，始终向上向善。
这些便构成性格上最鲜明的特征。
这正是欧洲资产阶级上升时期，一些渴望摆脱蒙昧、获取真知而勇往直前的知识分子的写照。
浮士德又是普通人类的代表，具有人身上鲜明的两重性：一方面受生命本能情欲的驱使，常常沉迷于名利、地位、权势、女人和美等现实欲求中；另一方面，他又未被个人欲求和现实所迷惑，而是一次又一次勇敢的超越了自我，不断走向新生活。
他一方面想节欲精进，追求真理创造事业，一方面又迷恋着缠绵悱恻的儿女私情；他一方面是清醒的、理想社会的追求者，一方面又是盲目的、腐朽王权的支持者。
《浮士德》不仅是“一部灵魂的发展史，一部时代精神的发展史”，也体现了歌德对世界万物矛盾运动和发展变化的基本理解，整部作品显示了歌德的“唯心史观与辩证法思想的统一”。
（郭沫若语）《浮士德》中歌德以艺术和美学的方式，显示了深刻的辩证法思想。
作品中，天帝代表善，魔鬼为恶。
但两者对对立统一，相辅相成，相生相克，并构成宇宙间最基本、最至极的矛盾形态。
而浮士德与靡非斯特则是人世间的一对矛盾，两者如影相随，开始了肯定与否定、前进与停滞相互作用的漫长旅程。
从宇宙到人间，并非仅是作品艺术场景的转换，实质是歌德所理解的矛盾从一般到特殊的演进过程。
再则是由人间矛盾转入人自身的矛盾。
即如浮士德如是说：“有两种精神居住在我的胸中，一个想要同别一个分离。
一个沉溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执着这个尘世，别一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高的灵的境界飞升。
”作品中，浮士德本身就是矛盾统一体，一方面他不断否定过去，否定停滞的生活，追求崇高的理想；另一方面又固执尘世生活，满足于官能享受。
正是这样的描写，歌德深刻揭示了第三层矛盾构成，即人自身的矛盾构成。
可见，天上——人间——人自身无从充满矛盾，这构成宇宙间万事万物的基本形态。
那么，如何把握浮士德自身的恶与靡非斯特代表的恶之间的关系？从作品中看，两种恶本质上相同，内涵均为否定、破坏、停滞、毁灭。
然而，其不同之处在于，浮士德身上的恶是潜在的，在与魔鬼结盟前，他虽悲观、绝望，但并未造成什么破坏。
然而，当外在的恶作用于他后，其自身的恶才膨胀、发展起来了。
浮士德之所以每一阶段开始时自愿听从魔鬼摆布，其根本原因也在于二者本质上的一致性。
是外在的恶帮助了浮士德身上的恶做了想做而又凭自己的力量难以完成的事。
可以说，在作者心目中，浮士德与靡非斯特虽是两极对立，但实际上是人的一分为二，是人的两种精神，是人的发展过程的两个方面。
由于有两种精神，所以浮士德充满矛盾，而且在矛盾和冲突中不断发展；当然，两者之中，向上的精神，仍占主导地位。
外国文学史简答题和名词解释题等知识点简析答丢夫形象：①答尔丢夫是17世纪宗教伪善者，表里不一，将自己装扮成虔诚的教士。
实际上却是一个万恶的恶棍。
达尔丢夫是一个破落贵族，穷得连双鞋都没有，他利用部分人对宗教的痴迷，用矫揉造作的假虔诚赢得了富商奥尔恭的信任。
他表面装出一副过火的虔诚，对奥尔恭施舍给他的钱财不吝啬地转赠其他穷人，显得十分淡泊，实际上，当奥尔恭以全部家产相赠时，他却毫不推迟地接受了。
他表面奉行苦行主义，穿粗衣，用鬃毛鞭鞭打自己，实际上是个酒肉之徒，吃得又粗又胖，脸蛋子透亮，在暖暖和和的床上一直睡到天亮。
他表面看来是个道貌岸然的君子，连桃丽娜穿着低开领的衣服他都不肯看，可是一出场据调戏奥尔恭的妻子。
他装着虔诚信奉宗教，可是却对欧米尔说：“上帝在我是不了一回事。
”达尔丢夫是一个表面纯洁，实则男盗女娼的恶棍。
②答丢夫是伪善的化身，他善于伪装自己骗取人们的信任，以达到卑鄙目的，他的丑恶嘴脸是通过贪吃、贪财、贪色的行径暴露出来的，答丢夫的伪善具有巨大的危害性，通过这一形象，作者还揭露了宗教伪善对于社会的危害性，达尔丢夫披上宗教信士的外衣混到奥尔恭家中，目的是为了破坏别人的家庭，满足自己的兽欲，霸占别人的财产，以伪善的手段来达到掠夺的目的。
答尔丢夫形象的意义历史意义：答尔丢夫的虚伪衬托了教会的虚伪荒淫，暴露了宗教骗子的社会危害性，显示出作品强烈的反宗教倾向。
现实意义：高度概括了不同时代的伪君子特征，暴露了伪善的道德危害性，答尔丢夫成为“伪善”、“伪君子”的同义语。
“三一律”：是法国古典主义戏剧创作中的艺术规则，要求一个剧本只能有一个情节线索，剧情只能发生在同一地点，时间不得超过一昼夜。
“三一律”过分严格的形式要求，却逐渐阻碍了戏剧创作的发展。
从《巴黎圣母院》、《悲惨世界》和《九三年》看雨果的人道主义思想：《悲惨世界》小说以冉阿让为中心，通过他充满苦难的生活经历以及芳汀和珂赛特的悲惨命运的描写，真实地描绘了波旁王朝复辟时期刀七月王朝初期法国社会真实生活的广阔画面，表达了对劳动人民的深切同情，控诉了剥削制度、不公正的法律以及虚伪的道德观念，赞颂了劳动人民的高贵品质以及共和主义的英勇献身精神。
《浮士德》善恶冲突论汉语言文学201201011111 穆健英内容摘要：善与恶是道德哲学最基本的概念，也是歌德诗剧《浮士德》的重要哲学内涵之一。
人类对至善的追求从未停止过，而且“恶”却始终伴随人们追逐善的步伐，并且最终促成善的实现。
歌德在《浮士德》中,以“善”与“恶”的冲突来观照世界的矛盾运动,来观照人类的进化和人性的发展,建构了善与恶之间的冲突:至善与至恶、靡菲斯特与浮士德、浮士德自身的向善性与恶魔性,从而反映了他独特的世界观、历更观和人生价值观。
关键字：浮士德、善与恶、矛盾与冲突引言《浮士德》在世界文学史上有着极其重要的地位和影响，它与荷马的史诗，但丁的《神曲》，莎士比亚的《哈姆雷特》并列同为欧洲的四大名著。
它是歌德根据16世纪一个民间传说写成的诗体悲剧，它花费了60多年的时间，倾注了毕生的心血。
全书长达一万两千余行诗句，分上下两部；它描写了主人公浮士德一生探求真理的痛苦经。
同时《浮士德》也带有歌德的自传色彩，这个人物的身上也融合进了歌德自己的某些性格特征，而且这部作品诞生和贯穿了德国狂飙突进运动时期，或多或少的带有那个特定时期的时代特征和共性。
在十八世纪里德国的狂飙运动时期时，封建主义走向没落，资本主义制度建立的转型背景下，人的理性主义，人为主义都处在一个建构的重要时期。
人性中的善良与丑陋的一面在不断斗争和撕裂。
浮士德与梅菲斯特正好是社会的两个代表。
《浮士德》从浮士德与梅菲斯特的两场赌赛、五个人生阶段来阐释古典主义与现代社会的不协调性。
《浮士德》中的上帝正是代表了人性中善代表，而魔鬼靡非斯特却恰恰处于对立面，是丑恶与罪恶的化身。
浮士德这一人物就是“人”的代表，代表着整个人类，在他的灵魂中始终驻扎着善与恶两种势力，造成了“浮士德难题”，同时铸就了“浮士德精神”。
“浮士德的灵魂虽然在梅菲斯特的引诱下沦落，但是他却没有完全沦落，他的内心总是充满了斗争与矛盾，这也就是善与恶、灵与肉的不断斗争与冲突。
《浮士德》：道德选择与人生探索1. 引言1.1 概述《浮士德》是约翰·沃尔夫冈·冯·歌德的文学作品，讲述了主人公浮士德在道德选择和人生探索中所经历的困境和挣扎。
该作品反映了浮士德对欲望与诱惑的追求，以及他对人生意义、自由意志以及命运与命题的深度思考。
本文将探讨浮士德所面临的道德选择和人生探索，并分析这些问题对我们审视和思考自身道德观念和生活方式的启示。
1.2 文章结构本文将分为四个部分进行论述。
首先，我们将介绍整篇文章的大纲结构，并概述每个部分所涉及的内容。
其次，在“浮士德与道德选择”一节中，我们将详细探讨浮士德在这方面所遇到的困境，并分析他面临的欲望与诱惑对他做出伦理抉择产生的影响。
然后，在“浮士德与人生探索”一节中，我们将研究浮士德对人生意义、自由意志以及命运与命题的思考，并探讨这些关键问题对他个人探索的重要性。
最后，我们将在“总结与反思”一节中对浮士德的角色进行评价和审视，并总结道德选择和人生探索所带来的启示和思考。
1.3 目的本文的目的是通过分析歌德作品《浮士德》，深入研究浮士德所面临的道德选择和人生探索，以期从中获取对自身道德观念和生活方式的新见解。
同时，我们也将反思这些问题对于现代社会及个人来说具有何种重要意义，并展望未来可能面临的挑战和可能性。
通过此篇长文的撰写，我们希望能够激发读者对于道德选择与人生意义的深度思考，从而实现内心成长与认知提升。
2. 浮士德与道德选择2.1 浮士德的道德困境在《浮士德》这部作品中，浮士德是一个充满着追求知识和欲望的人物。
他敢于挑战传统道德观念，追求自己内心真正渴望的力量和享受。
然而，这也使他陷入了道德困境之中。
当浮士德开始勾结魔鬼梅菲斯托费勒，并不断追求权力、财富和无尽的快乐时，他的行为明显背离了正义和善良的原则。
他放弃了对其他人、对社会和对世界产生积极影响的责任感。
同时，他也放弃了自己内心深处善良灵魂所期待的纯粹美好。
文学评论《浮士德》中的魔鬼的恶与“善”邱 蓉 南京师范大学 文学院 江苏 南京 210046摘 要：魔鬼靡菲斯特是歌德的诗剧《浮士德》中的重要人物，是一个来自北欧传说和基督教传说的形象，即《圣经》中的撒旦。
他在诗剧中是作为浮士德的对立面出现的。
他主要代表否定精神和恶，他是黑暗的化身。
因而，从主观上讲，靡菲斯特绝不存在善的观念。
但靡菲斯特怂恿并陪同浮士德完成了对“小世界”“大世界”的体验，在必要的时候给予浮士德以援助，在客观上却是“善”的。
魔鬼靡菲斯特主观上作恶，客观上造善，对浮士德这个形象做了很好的补充。
关键词：靡菲斯特；浮士德；善恶[中图分类号]： I106.3 [文献标识码]：A[文章编号]：1002-2139(2012)-18-0033-01一、《浮士德》的来由《浮士德》这部诗剧的母题是中世纪后期在德国流传久远的一个传奇故事。
歌德将浮士德塑造成更加狂放不羁的唐璜式的人物，使《浮士德》情节更加完整，主题更加明确，人物形象更加丰满。
就其故事内容，可以简单归纳为：一出悲剧，两个赌赛，五种追求。
对于知识的追求早已厌倦和失望的老博士浮士德以灵魂和魔鬼靡菲斯特打赌，返回青春，遨游“小世界”和“大世界”，先经历了对男女之爱，对宫廷中的权势财富，以及对以希腊艺术为代表的美的追求和享受，结果均未获得心灵的满足。
最后，在围海造田这一征服自然和替大众谋福利的事业中，终于找到了“智慧的最后结论”【1】，并说出了“你真美啊，请停一停！”【2】这句魔鬼一直期待的决定赌赛胜负的话。
然而他的灵魂并没有如约被魔鬼所有，而是被天使们护送到天堂，因为“对于爱人之人，爱能指引道路”【3】，因为“他永远奋发向上”【4】。
于是，被称作悲剧的《浮士德》，有了一个光明、乐观的结尾。
二、魔鬼的恶与“善”“你们所谓罪过啊、破坏啊，简言之，被称为罪恶的一切，正是我的本质特性”【5】这是魔鬼靡菲斯特对自己本质的定义。
浮士德故事开始于天主与靡菲斯特的一场争论和赌赛，一场对于魔鬼来说有利而无害的赌赛。
美与丑的定义与辩证美与丑，是人们对于事物外在形态及内在品质的评价标准。
然而，这种评价标准并非是客观存在的，而是受到个体意识和文化制约的。
美丑的定义在不同的时代、不同的地域和不同的文化中具有差异性。
本文将从哲学、文化和心理学角度对美与丑的定义进行探讨，并提出美与丑的辩证关系。
一、美与丑的定义美与丑的定义是一个主观评价，因此没有一个统一的标准能够适用于所有的人和事物。
在古希腊哲学家柏拉图看来，美就是善的外化，是道德和伦理的体现。
而丑则是恶的象征，是道德和伦理的背离。
他强调了美的普遍性和超越性，并认为美是真理和存在的意义。
然而，在亚里士多德的哲学中，美和丑则被看作是一种客观存在的事物。
亚里士多德认为，美是事物内在的完善和调和，而丑则是事物的缺陷和不和谐。
他通过对于事物的本质和功能进行分析，得出了美与丑的定义。
在不同的文化中，美与丑的定义也存在差异。
在中国传统文化中，美常常与纯洁、和谐和高尚相联系。
传统文人将美与诗画、音乐和礼仪等文化形态联系在一起，认为美是内心的升华和人性的发展。
而西方文化中，美与个人的审美反应和个体意识更为密切相关。
在后现代主义的影响下，美与多样性、反叛和变异成为了一种审美概念。
二、美与丑的辩证美与丑的辩证关系是指在美和丑之间存在着相互依存和相互转化的关系。
美的存在意味着丑的存在，丑的存在也为美提供了对比和衬托。
没有丑，美将无从辨识。
首先，美与丑是相对的。
美和丑并非是孤立的存在，而是在相对比较中产生的。
无论是音乐中的高音与低音、颜色中的明暗对比，还是人们对于其他人的评价，都依赖于美与丑的对立。
正是因为存在丑的存在，美才显得更加动人，更加令人难以抗拒。
其次，美与丑是相互转化的。
美和丑并非是绝对不变的，它们可以相互转化。
有时美与丑之间只有一线之隔，取决于个体的观察角度和文化背景。
例如，某些文化中认为肥胖是美的象征，而在另一些文化中则认为瘦弱才是美的标准。
这种相互转化使美与丑的定义具有相对性和动态性。
《浮士德》中的魔鬼的恶与“善”作者：邱蓉来源：《青年文学家》2012年第18期摘要：魔鬼靡菲斯特是歌德的诗剧《浮士德》中的重要人物，是一个来自北欧传说和基督教传说的形象，即《圣经》中的撒旦。
他在诗剧中是作为浮士德的对立面出现的。
他主要代表否定精神和恶，他是黑暗的化身。
因而，从主观上讲，靡菲斯特绝不存在善的观念。
但靡菲斯特怂恿并陪同浮士德完成了对“小世界”“大世界”的体验，在必要的时候给予浮士德以援助，在客观上却是“善”的。
魔鬼靡菲斯特主观上作恶，客观上造善，对浮士德这个形象做了很好的补充。
关键词：靡菲斯特；浮士德；善恶[中图分类号]： I106.3 [文献标识码]：A[文章编号]：1002—2139（2012）—18—00—01一、《浮士德》的来由《浮士德》这部诗剧的母题是中世纪后期在德国流传久远的一个传奇故事。
歌德将浮士德塑造成更加狂放不羁的唐璜式的人物，使《浮士德》情节更加完整，主题更加明确，人物形象更加丰满。
就其故事内容，可以简单归纳为：一出悲剧，两个赌赛，五种追求。
对于知识的追求早已厌倦和失望的老博士浮士德以灵魂和魔鬼靡菲斯特打赌，返回青春，遨游“小世界”和“大世界”，先经历了对男女之爱，对宫廷中的权势财富，以及对以希腊艺术为代表的美的追求和享受，结果均未获得心灵的满足。
最后，在围海造田这一征服自然和替大众谋福利的事业中，终于找到了“智慧的最后结论”【1】，并说出了“你真美啊，请停一停！”【2】这句魔鬼一直期待的决定赌赛胜负的话。
然而他的灵魂并没有如约被魔鬼所有，而是被天使们护送到天堂，因为“对于爱人之人，爱能指引道路”【3】，因为“他永远奋发向上”【4】。
于是，被称作悲剧的《浮士德》，有了一个光明、乐观的结尾。
二、魔鬼的恶与“善”“你们所谓罪过啊、破坏啊，简言之，被称为罪恶的一切，正是我的本质特性”【5】这是魔鬼靡菲斯特对自己本质的定义。
浮士德故事开始于天主与靡菲斯特的一场争论和赌赛，一场对于魔鬼来说有利而无害的赌赛。
《浮士德》中的善恶二元论摘要：将《浮士德》置于孕育它的历史语境框架中进行解读，有助于探索德国哲学、神学语境转变对作品创作所产生的影响。
将16世纪德国民间故事、英国作家马洛的悲剧《浮士德博士》与歌德的《浮士德》进行比较，进而结合对《浮士德》故事不同版本中多次出现但含义迥异的善恶二元结构的剖析，即可见出不同的社会语境对作品人物形象的建构与变异所产生的深刻影响。
其中，斯宾诺莎的泛神论成为我们解读歌德版《浮士德》的关键——它引导歌德重新锻造了浮士德故事所呈现的“追求知识”、“善恶二元”等古老元素，由此改变了故事的结局。
关键词：《浮士德》；马洛；歌德；斯宾诺莎歌德的经典名著《浮士德》从开始构思到最终完成，前后历时60年。
早在青年时代，处于“狂飙突进”时期的歌德就对故事的构思了然于胸，并创作了《浮士德》初稿(Urfaust，1768-1775)，其中包括《学者悲剧》和《格雷琴悲剧》两个重要片段。
从意大利旅行归来后，步入中年的歌德怀着对古希腊与罗马文明的崇敬之情，又对原稿进行了增删，完成了《浮士德》的片断(Fragment，1788-1790)。
此后，在友人席勒的督促和鼓励下，歌德重新构思了作品的核心内容，完成了《浮士德》的第一部分(Faust I，1797-1808)，将浮士德形象升华为整个人类的代表，使作品成为德国古典文学的巅峰之作。
进入晚年，壮心未已的歌德在76岁高龄时再次进行精心创作，最终在去世前一年完成了《浮士德》第二部分(Faust II，1825-1831)。
在临终前不久，歌德再次通读全文并最终修订完成了该作品。
由于担心这部博大精深的作品遭到世人的误解，歌德在世时不愿将全书公开发表。
他封存手稿并留下遗愿，要求在自己去世后再将《浮士德》全书发表。
纵观《浮士德》一书的诞生历程，它几乎贯穿了歌德的整个创作生涯，跨越了德国历史上多个时代——其间正是德国历史上各种思潮交锋、社会发生激烈变革的时代，浮士德形象因此而呈现出多面性、复杂性，人们对作品的阐释呈现出超乎想象的多元性也就不足为奇了。
