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罗马法自然法是指什么
罗马法和自然法是法律领域中两个重要的法律学说，对于理解法律体系和法律原则至关重要。
在法学研究中，罗马法和自然法的概念经常被提及，并对于国内外的法律制度都有一定的影响。
罗马法的概念
罗马法是古罗马时期的法律体系，它在罗马帝国统治下得以发展和建立。
罗马法对后世欧洲大陆法系的形成产生了深远的影响。
罗马法强调了法律的严密性和系统性，通过制定法典和赋予法官权威来确保法律的适用和执行。
自然法的概念
自然法是一种普遍存在于人类社会中的法律观念，认为法律源自于人类固有的理性和道德准则，与社会文化和制度无关。
自然法认为某些规范具有普遍性和不可改变性，这些规范源自于自然之法，应当被所有人遵守。
罗马法与自然法的关系
罗马法和自然法之间存在一定的关系，二者有时会相互交汇和影响。
在罗马法体系中，自然法的理念被部分吸收并加以发展，同时罗马法也为自然法提供了实践基础和宏观框架。
尤其在现代法学中，罗马法和自然法的原理常常被用来解释和评价法律规则和制度。
结论
罗马法和自然法作为法学上重要的两个概念，不仅对于理解古代法律和思想有深远影响，同时也对于现代法律体系的构建和发展具有重要价值。
理解罗马法和自然法的概念，有助于我们更深入地认识法律的本质和原则，为法学研究和实践提供重要的参考依据。
对自然法思想的认识01至关重要的因素：斯多葛派哲学斯多葛学派思想巅峰时期是古代世界社会两极分裂得鲜明的时期。
新贵族和有产阶级对平民无产阶级的专制统治。
在这种社会情境中，提倡以美德的生活获得精神幸福的斯多葛主义者逐渐发展，信奉斯多葛主义的人也因此是个人主义者。
斯多葛教义的核心是带有希腊普遍知性主义印记的伦理学，这种伦理学认为正确的知识是伦理的基础，圣贤的理想是知行合一。
在这个衰落的古代文明中，代表着人们生活理想的圣人是不假外求的，他们能够不受外部世界不规则的影响，能够从自身获得快乐。
真正的知识与判断从根本上讲是与圣贤的理性天性保持一致。
美德就是按照对于人的基本天性之理性洞见而通过意志力积极地做出行动的决定。
美德即正确的理性，自然和理性是一回事。
正确的理性和普适的自然法是另一回事。
按照理性生活，在生活中服从永恒世界的律法，这就是斯多葛注意的伦理原则，他们带着某种宗教热情信奉这一点。
这意味着与自我和谐地生活，依照自己理性的天性生活，因为后者呈现着世界的律法。
暂且可以建立起关于理性——自然——自我的一个循环，具体的含义由于每个思想家的语境不同，因此要根据思想家在提及这些词语时的语境进行判断。
02Nature law 的nature 是有“人指本性”的含义法律的基础在自然。
人的本性，人生来有关于正当和不正当的观念。
法律的本质是自然，西塞罗把我们内心的法律视为一般意义上法律的基础。
这种法律不能从实证法中抽象概括出来，而是源于深奥的哲学。
因为法律就是正确的理性，普遍有效，不可改变，无法废除。
因为泛神论意义上的神圣理性创制了法律。
因此，我们内心的法律lex nata被称为永恒法。
自然法是有效性的尺度和内在渊源，实证法是真正法律的影子和反射图像。
斯多葛派的观点渗透到罗马法，促使个人在私法中得到承认，并发展出万民法，给带有部落色彩和形式主义特征的罗马法带来了普遍主义，使得其具有一种世界法律的特征。
自然法作为一种规范，对于实证的立法，对于裁判实证法尚有阙如的案件具有重要的实践意义。
罗马法的自然法精神古罗马法是世界法律历史上具有深远影响的一个分支，在其漫长的发展历史中，自然法思想扮演了重要角色。
罗马法的自然法精神体现在对公正、理性和人性的尊重上，为法律体系的形成和发展奠定了基础。
自然法的根源自然法源自对人类本性和社会秩序的思考，认为存在独立于人类意志的普遍不变的道德原则。
自然法主张的是一种普世的、超越特定时间和地域的法律观念，它强调人类共同的理性和道德观念，在法治上提供了一种客观标准。
罗马法对自然法的体现罗马法在实践中深刻地体现了自然法的精神。
在罗马法的发展中，法律逐渐与道德、正义联系起来，不再仅仅是君王意志的体现，法律逐渐超越君权，成为具有理性和普遍性的规范。
罗马法的法官和学者在裁判和理论探讨中，常常会参考自然法原则。
例如，罗马法对契约、不当得利、过失侵权等问题的处理中，常常表现出对公平和正义的追求，这反映了自然法对人性本质和道德价值的关注。
自然法精神的当代价值尽管古罗马法早已黯然谢幕，但自然法的精神却依然具有当代重要的价值。
在当今社会，法律仍需要在人性、道德和正义的基础上建立公正的规范体系，自然法精神为我们指明了法治的方向。
当代社会中仍然存在种种法律难题和伦理困境，自然法精神可以为我们提供普适的伦理准则和道德底线，引领我们面对法律问题时更加理性、公正和有同情心。
在理解罗马法的自然法精神时，我们不仅能够从历史中感知法律的发展演进，更能够在当代社会中找到道德与法律、正义与权力之间相协调的路径。
自然法精神的传承和发扬，将有助于构建更加公正、人道和和谐的法治社会。
罗马法的自然法精神蕴含着人类对理性和正义的追求，是一束永不曾熄灭的法律精神之光。
愿我们在当代社会中，在法治的道路上牢固树立自然法的理念，努力构建一个更加公正、合理和人性的法律体系。
罗马法罗马法名词解释1.罗马法：泛指罗马国家的法律，⼀般是指罗马奴⾪制社会在1300多年的历史发展过程中逐步形成并完备的古代罗马奴⾪制社会的法律2.⼈格：3.债：债是特定主体之间的权利义务关系，即债是⼀种只发⽣在债权⼈和债务⼈之间的法律约束关系4.⾃然之债：是⼀种事实债权关系或准债权关系，与法定债务相对，是指⽆诉权、但产⽣拘束⼒效果的债务5.简约：主要是指两个以上当事⼈采⽤法定契约形式以外的⽅式达成的协议，也被称为⽆形式简约。
6.准契约：是指当事⼈之间虽然没有协议，也没有侵权⾏为，但依据公平原则和公共政策强加其债权债务关系的情况。
因其法律效⼒与契约相同，故称准契约7.损害赔偿：指在奴⾪或“家⼦”对他⼈造成侵害的情况下，主⼈或“家⽗”将实施了侵害⾏为的奴⾪或“家⼦”移交给被害⼈或其所属共同体，以此⽅式避免遭受报复并且解脱进⼀步的赔偿责任。
8.遗嘱继承：根据遗嘱⽽实⾏的继承被称为遗嘱继承，是根据死者或被继承⼈的⽣前嘱托进⾏遗产转移及分配9.法定继承：⽆遗嘱情况下的继承权取得简答1、罗马法分类及每种分类的基本含义依法律的表现形式，分为成⽂法与不成⽂法：●成⽂法是⽴法机关或有⽴法权的⾏政机关制定颁⾏，见诸明⽂的法律。
●不成⽂法即习惯法，多为反映各民族⽣活劳动习惯及其关系的习惯依法律所保护的利益或调整的特定社会关系，分为公法与私法：公法是有关罗马国家稳定的法，私法是涉及个⼈利益的法。
.罗马私法可以分为市民法、⾃然法与万民法：●市民法，是罗马城邦所固有的法●⾃然法是“⾃然教导⼀切⽣命的物的法律”●万民法，是调整罗马公民与异邦⼈，以及异邦⼈与异邦⼈之间民事关系的法律。
裁判官法裁判官法是罗马执政官，特别是裁判官和市政官所发布的告⽰的总和2、罗马法对⼈的基本认识和分类⼈法的主要区别即⼀切⼈⾮⾃由⼈即奴⾪”依据不同的标准，罗马法将⼈分为以下⼏类：◆⾃然法上之⼈与⼈定法上之⼈，前者泛指有⽣命的⼈类，包括奴⾪和⾃由⼈；后者指罗马法上的权利主体，仅为⾃由⼈。
自然法对民法的影响一、古代自然法对民法的影响自然法谈论的是人和价值，古代自然法起源于古希腊，认为人的事以及神的事都是具有普遍法则的，它的核心就是正义和理性。
平等原则是自然法的重要原则之一，这个原则对罗马家庭产生了极大的影响。
就罗马的市民法来说，奴隶不是人，但是自然法却认为人生而平等，虽然自然法在当时的罗马并没有实行，但是，这也是法律变革中的一部分，也是由于这些变革，奴隶的地位才能得以改善。
古代自然法对民法的影响也是在罗马的家庭制度中，首先，自然法在一定的程度上影响了罗马妇女的地位，并且让这些家庭妇女从丈夫的独裁中得以解放。
其次，自然法在一定的程度上使得父母和子女的关系也得到了改变，在罗马的家庭中，父亲对待子女是具有专权的，自然法使得这种关系得以缓和。
中世纪时期，基督教广泛的吸收了自然法的观念，基督教使得西方的法律源头罗马法得以延续。
除此之外，基督教为罗马法的发展也做出了很大的贡献，基督教让罗马法成为了适合全部基督徒的法律，上帝面前人人平等的信念为罗马法的发展提供了基础条件。
二、古典自然法对民法的影响古典自然法指的是17到19世纪的时候，西方国家资本主义的自然法。
古典自然法是从个人出发的，是由个人的角度进行自由、平等以及正义的讨论。
古典自然法的发展是人类社会的进步。
主权的出现在一定的程度上对自然法产生着直接的影响，随着近代科学技术以及文化的不断发展，人类的法律观念也发生了极大的改变，人类逐步的走回到实际生活中，近代民法以及古典自然法为西方法律的发展奠定了坚实的基础。
三、沉寂自然法对民法的影响19世纪之后，自然法受到了许多实证法学家的抨击，使得自然法几乎销声匿迹，在这个时期，古典自然法的问题与不足全部都被揭露，展现在人们的眼前，例如，自然法的不确定性以及绝对性等，也正因为这样，使得自然法受到了很多方面的质疑。
这时，自然法逐渐沉寂下来，也导致了民法的发展逐渐的慢了下来，但是，由于萨维尼和蒂保之间的论战，使得历史因素以及民族因素达到了一个更高的水平，自然法对一个民族的发展仍然起着重要的作用。
西方自然法思想的流变一、本文概述自然法思想，源远流长，作为西方法律文化中的一项核心要素，它深深地影响了西方社会的法律实践与理论发展。
本文旨在探讨西方自然法思想的演变历程，从古希腊罗马时期的初步萌芽，到中世纪基督教神学的融合，再到近现代法治国家的理论构建，自然法思想在历史的长河中不断演变，逐渐形成了独特的理论体系。
本文将通过梳理自然法思想的历史脉络，分析其在不同历史时期的主要特点和影响，以期更深入地理解西方自然法思想的发展逻辑及其对现代法治建设的启示意义。
在古希腊罗马时期，自然法思想初见端倪。
斯多葛学派的哲学家们提出了“理性法”或“自然法”的概念，认为存在一种普遍适用于所有人的自然法则，这种法则是通过理性来认识的。
罗马法学家也开始将自然法观念引入法律实践，将自然法作为法律解释和适用的重要依据。
进入中世纪，基督教神学逐渐与自然法思想相融合，形成了独特的基督教自然法理论。
基督教神学家认为，上帝的意志是自然法的最高来源，人类应当通过理性和信仰来认识和遵循自然法。
这种融合不仅丰富了自然法思想的理论内涵，也为其在近现代的发展奠定了基础。
近现代时期，自然法思想在法治国家的构建中发挥了重要作用。
启蒙思想家们如格劳秀斯、洛克、孟德斯鸠等人都深受自然法思想的影响，他们认为自然法是普遍有效的、超越特定国家和民族的，是保障人类自由和平等的基石。
在法治国家的建设中，自然法思想为法律制度的构建提供了理论支撑和价值指导。
西方自然法思想的流变是一个复杂而漫长的历史过程。
通过对自然法思想历史演变的梳理和分析，我们可以更深入地理解西方法律文化的发展脉络和内在逻辑，同时也能为现代法治建设提供有益的启示和借鉴。
二、古希腊罗马时期的自然法思想古希腊罗马时期是自然法思想的起源地，这一时期的哲学家和法学家们开始探索宇宙、人类社会的本质和规律，提出了自然法的概念。
在古希腊，斯多葛学派是自然法思想的主要代表。
他们认为，宇宙中存在一种普遍的理性，即自然法，它是宇宙的法则，也是人类行为的准则。
罗马法与自然法罗马法之所以能跨越时空的限制，具有经久不衰的生命力。
是与其中所蕴涵的自然法思想密不可分的。
正是在自然法思想的指引下，罗马法才得以克服其自身的种种限制，步入良好而快速的发展轨道，并逐渐臻于完善。
罗马法以其法理精深、体系完备著称于世，其对后世法律的影响是古代其他任何法律所不及的。
德国法学家耶林曾说过：“罗马曾三次征服世界，第一次以武力，第二次以宗教，第三次以法律。
而这第三次征服也许是其中最为平和，最为持久的征服。
”美国学者莫里斯也确切地评述到：“罗马人用武力征服全世界，并没有像他们那种伟大的法学之不朽的力量那样来得大。
”罗马法之所以能跨越时空的限制，具有如此经久不衰的生命力，是与罗马法中所蕴涵的自然法思想分不开的。
英国法史学者梅因说：“我找不出任何理由，为什么罗马法律会优于印度法律，假使不是…自然法‟理论给了它一种与众不同的优秀典型。
”本文试图从自然法思想的角度来探讨其对罗马法发展的影响，以求教于方家学者。
一、自然法赋予罗马法以理论指导罗马自然法思想的最早渊源可追溯及古希腊哲学，在古希腊哲学家赫拉克利特（前540～480年）、苏格拉底（前469～399年）、柏拉图（前427～347年）以及亚里斯多德（公元前384～322年）等人的著述中可略见其端倪。
及至公元前4～3世纪，古希腊的斯多葛学派又大大发展了自然法思想，并使之与法律发生密切的联系。
公元前2世纪，古希腊的自然法思想传入罗马，到罗马共和末年、帝制前期，自然法思想在罗马的影响逐渐增大，特别是罗马的法学家更是深受其影响，西塞罗（公元前106～前43年）、塞涅卡（公元前65～14年）、盖尤斯（公元117～180年）、保罗（公元121～180年）、乌尔比安（公元170～228年）及帕比尼安（公元146～212年）等著名罗马法学家不但是自然法思想的忠实信奉者，而且他们把自然法思想加以通俗化、系统化、理论化，使之成为具有影响深远的罗马法的理论基础。
自然法观念是指导罗马法的基本思想，也是罗马法有别于其他法律的重要特征。
自然法不是实在的或具体的法律，而是一种带有理想和规范色彩的正义论与价值观，其基本的原则是自然、理性、自由、平等和正义。
关于自然法的理论，西塞罗有过非常精彩的论述。
他在《论法律》中指出，法就是最高的理性，并且它固植于支配应该做的行为和禁止不应该做的行为的自然之中。
当这种最高的理性在人类的理智中稳固地确定和充分发展了的时候，就是法……法是一种自然的权力，是理智的人的精神和理性，是衡量正义与非正义的标准。
由于自然法不是实在法，它只是一定的理念和原则，对实在法起着统摄、指引作用。
或者说，自然法只是实在法的指导思想或原则，即某种实在法的理论基础。
而实在法若没有一定的理论的指导，则只能是盲目的、漫无目的的。
可以说，没有一定理论基础的法律是没有归属感的；相反，在一定理论指导下制定出的实在法能朝着某种既定的价值观方向发展。
我们看到，在自然法未传入罗马以前，罗马法发展缓慢，具有狭隘性、保守性的市民法在罗马长期适用，未有较大的实质性的突破，而自从自然法思想传入罗马以后，罗马法的发展便进入了一个新的历史时期。
这主要表现在市民法有较大的实质性的突破，灵活善变的、适用于各民族的万民法便应运而生。
罗马法的发展从此进入了一个快速发展的轨道。
当然，自然法对罗马法起作用并非自动的，它对罗马法的发展起作用主要是通过法学家这个媒介的。
而罗马法学家对罗马法的发展起了至关重要的作用，在罗马有“法学家创造了罗马法”的说法。
而罗马法学家正是在自然法的指导下，才对罗马法的发展起着极大的推动作用。
英国法史学家梅因说：“在罗马法学专家的遗著中，有些论点简直不能理解，除非我们掌握了斯多葛派的哲理把它用作一把钥匙。
”的确，自从自然法思想传入罗马后，务实的罗马法学家纷纷以自然法思想为先导，对法的理论进行了深入的探讨，并把自然法思想中的理念贯彻到实在法的制订和实施上，从而推动了罗马法的发展。
在应用自然法推动罗马法发展方面作出较大贡献的罗马法学家应首推西塞罗。
他把斯多葛学派的自然法思想同罗马法进行了较好的结合，对罗马法的发展进行了深刻的理论阐述，使罗马法的发展建立在坚实的理论基础之上。
西塞罗在其著作中，特别是在罗马的法律实践中，把希腊的斯多葛学派的自然法原理引伸到罗马法律中，认为自然法是普遍存在的，是一种至高无上的法则，它的作用远远超过人类所制定的法律。
从这个原则出发，他宣称人类所制定的法律应该符合代表理性、统治着全世界的、永恒不变的自然法。
西塞罗还从自然法理念出发，认为法要体现正义。
他猛烈抨击了那些视所有基于人民的决议和法律的东西为正义的观点，他说，“如果正义在于服从成文法律和人民的决议，如果正像那些哲学家断言的那样一切都应以是否有利来衡量，那么这些法律便会遭到任何一个人的蔑视和破坏，如果他认为这样对他有利，只要他可能这样做”。
西塞罗始终认为，“正义只有一个，它对所有的人类社会都有约束力，并且它是基于一个大写的法，这个法是运用指令和禁令的正确的理性。
无论谁，不了解这个大写的法——无论这个法律是否以文字形式记录在什么地方——就是没有正义。
”西塞罗坚信，只要有符合自然的法才称得上是法律，才能体现公共的意志，而“恶法”只能被称作是什么别的东西，而不是法律。
在这里我们看到，西塞罗在法学思想上对自然法能达到一种务实的理解，他是从法学层面而不是从哲学层面来理解自然法的，他将视野直接放在“法律国”而不是柏拉图的“理想国”，提出了自然法与实在法的建设问题。
他认为，实在法应体现与自然一致的正义，应符合正确的理性。
他把哲学上的自然观变成了法律上的自然观，并将之服务于世俗法治，从而推动了实在法的发展。
当然，罗马法学家把自然法哲学注入法律决不是采取机械的、教条的方式进行的。
“如果我们只计算那些肯定归属于斯多葛派教条的法律条文的数目来衡量斯多葛派对于罗马法发生的影响，这将是一个严重虽然是很普通的错误”。
自然法对于罗马法的贡献，“并不在于它们提供给罗马法的特殊论点的数量，而在于它们给予它的单一的基本假设”，而这个假设是创造实在法的最高原则，可以说，自然法对罗马法的发展起了“催化剂”的作用。
有学者认为，“罗马人发展罗马法主要源于自身的努力，但罗马法的发达（最高裁判官法和万民法的出现）和罗马法学的产生，则无疑是与接受斯多葛学派的自然法思想相联系的。
”梅因也认为，自然法的引入是罗马法发展进程中的一个转折点。
他说，“从整体上讲，罗马人在法律改进方面，当受到自然法的理论的刺激时，就发生了惊人的进步。
”而事实上也确实如此。
我们看到，自然法在罗马的非常活跃时期，正好是罗马法学史上的古典时期（公元前1世纪～3世纪），这也是罗马法学达到了成熟的黄金时期。
可见，罗马法学的繁荣与自然法的繁荣是交相辉映的。
二、自然法促成罗马法对客观自然规律的尊重罗马法之所以能跨越时空的限制，历经千余年而影响不减，其中一个重要的原因就是罗马法特别是其私法如实地反映了客观自然规律。
因为只有反映客观自然规律的法，才是对事物本质的规定，才是理性的结晶，而非就一时一事所作出的规定。
只有这样的法，才能经得起时间和实践的检验，愈久弥坚。
而罗马法之所以能做到对客观自然规律的尊重，是与自然法对其的促成分不开的。
自然法宣称实在法应体现与自然一致的正义，应符合真正的法——正确的理性，而正当理性实质上是指自然力量，即自然规律。
因为在自然法学者看来，所谓的“上帝”、“神”、“正确的理性”与“自然”是同义词[11]（P67），正如西塞罗所指出的那样，作为正确理性的“法”，既不是靠哪个人的天才创造的，也不是由人民的任何法令建立的，而是某种永恒的原则，这种原则统治着整个宇宙，理智地规定什么是正确的或错误的。
西塞罗特别强调不符合自然法的实在法是无效的，自然法是唯一绝对有效的法，任何实在法都不可能使自然法失效。
而违反了自然法，即使具有法律形式，也是无效的。
他说，“除了自然的规则，没有其他规则能使我们区分善的或恶的法律”。
他告诫说：“遵循自然，根据自然法生活，就是说，只要人自身按自然的要求去获取所希望的东西，这必定是最合法的和最有美德的生活方式。
”总之，自然法要求人类在制定调整自己社会生活各个方面的法律时，必须服从自然规律。
正是在自然法上述理念的指引下，罗马法愈来愈向对客观规律尊重的方向发展。
我们看到，深受自然法思想影响的罗马法的古典时期及其以后，罗马法越来越趋向于对客观自然规律的尊重。
如自然法认为平等是自然的应有之义，人在本质上是平等的，因性别、阶级、种族或国籍不同而对人进行歧视的做法是不正义的，是与自然法背道而驰的。
可见，对平等的尊重，便是对自然规律的尊重。
正是在这种理念的支配下，罗马法逐步改善了奴隶、妇女、家属的地位。
再如，为适应商品经济发展的规律，罗马法的形式主义色彩大为淡化，法律行为从形式主义严重的要式行为向形式主义淡化的非要式行为发展。
罗马法这种尊重客观规律的趋向在公元6世纪东罗马皇帝查士丁尼（公元527～565年在位）编纂的《罗马民法大全》中得到了较为充分的反映。
如在《罗马民法大全》里，有关奴隶解放的限制有所放宽，奴隶的处境也有较大的改善，奴隶不能再被随意处死，因为它认为“根据自然法，一切人自始都是生来自由人”；妇女的地位也有所提高，妇女从丈夫的独裁权力的支配下慢慢地被解放出来，罗马法早期关于妻子必须服从丈夫、妻子不能拥有任何独立财产的规定被废除，此时的法律规定，妻子可以保持其人身和财产的独立，甚至从“某些方面看，当时的妇女甚至要比当下大多数文明国家法律下的妇女获得了更大的解放”；家属的地位也有较大的提高，父亲不能再享有对子女的诸如生杀予夺权和婚姻权等人身支配权，父亲处置其成年儿子财产的绝对权受到了很大的限制，处于父权之下的士兵已有权独立地使用其在服役期间获得的财产（即军功特有产），同时法律还规定了父亲在抚养子女方面的义务；特别是此时的法律适应商品经济发展的规律，统一了各类所有权，完善了只要当事人意思一致即有效的诺成契约，如此等等，不一而足，所有这些都是尊重客观规律的表现。
正因为如此，罗马法才于此时臻于完善，达到了顶点，成为流传后世的经典法律。
若没有对客观规律的尊重，罗马法要达到如此辉煌的地步，那是不可想象的。
正如马克思所言，“立法者应该把自己看作是一个自然科学家，他不是在制造法律，不是在发明法律，而仅仅是在表述法律。
这说明人类立法应是人类生活和自然中的客观规律的反映，而不是立法者任意意志的体现，违背客观规律的法注定不会存在得太久，罗马法经历千余年而影响犹存，正是其反映客观规律的结果。
三、自然法推动了罗马法不断地由封闭走向开放古罗马早期只有市民法，该法狭隘严峻，注重形式，只适用罗马市民，有着严格的属人主义特点，是罗马市民的特权法，罗马市民以外的其他人均不受其保护。
