重庆高一语文上学期期末考试试题

- 1 - / 16

重庆江津长寿綦江等七校联盟 2017-2018 学年高一语文上学期期末考

试试题

本试卷分第 I 卷和第 II 卷两部分。考试时间 150 分钟，满分 150 分。考试结束后，请将 试卷和答题卷一并交回。

注意事项：

1．答题前，务必将自己的姓名、准考证号等填写在答题卷规定的位置上。

2．答选择题时，必须使用 2B 铅笔将答题卷上对应题目的答案标号涂黑。 3．答非选择题时，必须使用 0.5 毫米黑色签字笔，将答案书写在答题卷规定的位置上。 4．考试结束后，将答题卷交回。

第Ⅰ卷 阅读题（共 70 分）

一、现代文阅读（ 35 分）

（一）论述类文本阅读（本题共 3 小题， 9 分）

阅读下面的文字，完成 1~3 题。

炎黄作为人文始祖的意义

炎黄文化是根祖文化。一方面，从文明起源上讲，炎黄是人文始祖，炎黄文化是中华文 明的龙头文化；另一方面，从中华民族起源上讲，今日以汉族为主体包括 56 个民族在内的中 华民族乃是历史上以炎黄族为核心，经华夏族和汉族不同阶段的民族融合而形成的，炎黄族 是早期华夏民族之核心，是中华民族之根。这也是炎黄作为“人文始祖”在中华民族形成进 程意义上的解释。因此，炎黄文化成为中华文明和中华民族的纽带和精神维系。

20世纪 20 年代以来，我国学术界对于古史传说曾有“信古” “疑古”“释古”三种态度和 做法。具体说到炎帝、黄帝，信古者当然是把他们作为真实人物来对待；而疑古者则把他们 作为神来对待。殊不知，远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名是可以同一的。以黄帝为 例，黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏。据研究，轩辕氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中 的“天鼋”（“天”字下面画有“鼋”即青蛙）族徽铭文，甚至更早；有熊氏可以追溯到商代 和周代青铜器铭文中“天兽” （“天”字下面画有“兽” ）族徽铭文。这样，我们就会发现作为 古史传说人名的轩辕氏、有熊氏是与天鼋（即青蛙）和熊、羆、貔、貅、豹、虎等图腾一致 的。此外，在商周青铜器铭文中，还有以“天”为族徽铭文，其渊源也是来自以“天”为图 腾。而在先秦文献中， “黄”与“皇”可通用。如《释文》 ：“皇帝，本又作黄帝。 ”《尚书·吕 刑》：“蚩尤惟始作乱⋯⋯皇帝清问下民⋯⋯”此皇帝即上帝，从黄帝与皇帝通假以及皇帝亦 即上帝来看，黄帝一名含有皇天上帝即含有天的意思，这样，黄帝也就成了天帝天神。然而， 在《国语·晋语》中又说： “昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝。黄帝以姬水成，炎帝以姜 水成。成而异德，故黄帝为姬，炎帝为姜。 ”这里的黄帝、炎帝当然是人名。

由于人名、族名、图腾名、宗神名可以同一的缘故，所以黄帝、炎帝等名号是一个沿袭 性的- 2 - / 16

名号。也就是说，作为一个个人只能生存几十年或百余年，但是作为族团却可以存在几 百年或几千年，它的名号是沿袭性的。

炎帝、黄帝等名号既是人名、族名、图腾名、宗神名的同一，也是民族融合的结果。黄 帝号称轩辕氏，又号称有熊氏，已经说明他不是一个人，也不是一个氏族。 《国语·晋语》说： “凡黄帝之子二十五宗，其得姓者十四人，为十二姓：姬、酉、祁、己、滕、箴、任、荀、 僖、姞、儇、依是也。 ”我们知道，上古每一姓就是一个血缘姓族，黄帝族有十二姓，则说明 黄帝族至少是由十二个姓族融合而成的一个庞大的部族集团，它们的共同点是都尊崇“天” ， 天为其宗神乃至成为至上神，所以我认为以黄帝为宗神即以天为宗神的部族集团的出现是民 族融合的结果。

炎帝的情形也是这样。炎帝为姜姓，又号称“烈山氏” “历山氏”“连山氏”“魁隗氏”等。 炎帝族崇拜火，崇拜羊，崇拜蛇龙，也崇拜山岳。如《左传》昭公十七年郯子说： “炎帝氏以 火纪，故为火师而火名。 ”再如炎帝族后裔共工氏， 《左传》昭公二十九年说： “共工氏有子曰 句龙，为后土。 ”《山海经·大荒北经》也说： “共工之臣名曰相繇，九首蛇身，自环，食于九 土。”反映出炎帝后裔共工氏崇拜龙、以蛇龙（即无爪之龙）为图腾的情形。 《左传》中还有 姜姓炎帝族（姜炎）崇拜山岳、以山岳为图腾的记载，如《左传》庄公二十二年曰： “姜，大 岳之后也。山岳则配天。 ”所有这些都说明炎帝族的崇拜和图腾也是多元的。而从炎帝族的分 布上看，既有活动在北方的炎帝族，也有活动在南方的炎帝族。所以，我主张炎帝族也是民 族融合的结果。

基于上述认识，我们今天无论是对炎帝和黄帝的祭拜，抑或是对于历代有关炎黄文化文 献的梳理，还是对炎黄文化的义理与价值的阐释，以及面向海内外的传播，都应该站在中华 民族和中华文化的“人文始祖”的立场上，站在炎黄文化是中华文明史的龙头文化的立场上。

（摘编自王震中《炎黄作为人文始祖的意义》 ）

1．下列关于原文内容的理解和分析，正确的一项是（ ）（ 3 分）（改编）

A．从中华民族起源的角度看，炎黄族自古以来就是华夏民族的核心，炎黄文化就是根祖 文化。

B．远古时代的人名、族名、图腾名、宗神名是可以同一的，“信古”“疑古”“释古” 者对此观点不尽相同。

C．古史记载中的黄帝和炎帝分别具有多个名号，说明黄帝和炎帝都不是一个人，也不是 一个氏族。

D．《左传》说：“共工氏有子曰句龙，为后土。”由此可见，炎帝族除崇拜火，崇拜羊， 崇拜蛇龙和山岳外，还崇拜土。

2．作者认为，古史传说中人名、族名、图腾名和宗神名是同一的。下列不能作为其依据的一 项是（ ）（3 分）（原创）

A．黄帝号称轩辕氏，又号称有熊氏。据研究，轩辕氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文 中的“天鼋”族徽铭文；有熊氏可以追溯到商代和周代青铜器铭文中“天兽”族徽铭文。

B．在商周青铜器铭文中，还有以“天”为族徽铭文，其渊源也是来自以“天”为图腾。

C．在先秦文献中，“皇帝，本又作黄帝。”文献中有“蚩尤惟始作乱⋯⋯皇帝清问下 民⋯⋯”之说和 “昔少典氏娶于有蟜氏，生黄帝、炎帝”之说。 - 3 - / 16

D．上古时期，以“天”为宗神的黄帝族是一个至少由十二个姓族融合而成的一个庞大的 部族集团。

3．根据原文内容，下列理解和推断不正确的一项是（ ）（ 3 分）（改编）

A．名号是沿袭性的，作为个体，黄帝虽然只能生存几十年或百余年，但是作为族团，却 可以存在几百年或几千年。

B．民族融合不仅在黄帝族和炎帝族的形成中起了巨大作用，即便是在我们现在的中华民 族的形成中作用也不可小觑。

C．文章先探究起源，然后从沿袭性和民族融合两方面论证名号的由来，最后作者表明对 待炎黄文化应有的立场，以此阐明炎黄作为人文始祖的意义。

D．我们只要正确认识炎黄作为人文始祖的意义，就能拥有对待炎黄文化的正确态度。

（二）文学类文本阅读（ 14 分）

阅读下面的文字，完成 4~6 题。

高原，我的中国色

乔良

漫空里都是黄色的粉尘。极目处，四野八荒，惟有黄色，尽是黄色。轩辕柏的根须像无 数手指深抠进黄土，扎向地心，伸向天际，用力合抱住整个儿的高原。

始皇帝横扫六合的战车，汉高祖豪唱大风的猛士，倚在驼峰上西出阳关的商旅，打着呼 哨、舞着弯刀、浑身酒气的成吉思汗的铁骑，和五千年岁月一道，从这金子样的高原上骄傲 地走过去，走过去，直到⋯⋯

暮云垂落下来，低矮的天地尽头，走来一个小小的黑点。 他站在一架冲沟纵横、褶皱斑驳的山梁上。 天可真低。他想，一抬手准能碰到老天爷的脑门儿。 残阳把他周身涂成一色金黄。他伸出手臂，出神地欣赏着自己的皮肤。金黄的晖光从手 臂上滑落下去，掉在高原上。一样的颜色。他想，我的肤色和高原一样。

豪迈的西风从长空飒然而至。他的衣襟和裤角同时低唱起喑哑而粗犷的古歌。刹那间， 他获得了人与天地自然、与遥远的初民时代那种无缝无隙的交合。是一种虚空又充实，疏朗 又密集，渺小又雄大的感觉。

他不禁微微一笑。 然而，只一笑，那难以言喻的快感消退了。渐渐塞满胸壑的，是无边的落寞，莫名的苍 凉。竟然没有一只飞鸟，竟然没有一丛绿草。只有我，他想。我和高原。于是他又想，这落 寞、这苍凉不仅仅属于我，还属于遗落在高原上的千年长史。

一千年。 畏惧盗寇的商贾们抛离了驼队踩出的丝绸古道。面对异族的武夫们丢弃了千里烽燧和兵 刃甲胄。一路凄惶，簇拥着玉辇华盖，偏安向丰盈又富庶的南方。

南方，绿油油、软绵绵、滑腻腻的南方。没有强烈的紫外线辐射，没有弥漫天际的黄沙 烟尘，没有冰，没有雪，没有能冻断狗尾巴的酷寒，有丽山秀水，丝竹管弦，有妖冶的蛾眉， 婀娜的柳腰，有令人销魂的熏风、细雨⋯⋯那叫人柔肠寸断的杏花春雨啊，竟把炎黄子民们 孔武剽悍的魂魄和膂力一并溶化 ! 而历史，却在某个迷茫的黄昏，被埋进深深的黄土。 有多厚的黄土，就有多厚的奥秘的高原，每一只彩陶罐、每一柄青铜剑都会讲一个先民 的故事给你听的高原，沉默了。陪伴它的，是一钩千年不沉的孤月。

唉，南方，南方。 他忽然想到了西方。当黄皮肤的汉子们由于贫血而变得面色苍白时，麦哲伦高傲的船队 刚刚在这颗星球上画完一圈弧线。野心勃勃的哥伦布，正携着西班牙国王致中国皇- 4 - / 16

帝的国书， 横渡大西洋，惊喜地打量着近在咫尺的新大陆。真是一群好汉子。有了他们，西方才后来居 上。他感到胸口有一团东西被揪得发疼。

他看到斯文 ?赫定、斯坦因、华尔纳们，正把成捆的经卷盗出敦煌，正把昭陵的宝马凿下 石壁，而恭立一旁的黄种汉子，手里只有一杆能把自己打倒在地的烟枪 !

他想喊。

他想站到最高的那架山梁上去，对着苍茫的穹窿嘶喊 : 难道华夏民族所有的武士，都走进了始皇陵兵马俑的行列 ? 没有风。没有声息。高原沉默着。

一块没有精壮和血性汉子的土地是悲哀的。 他想起了他那些戴着立体声耳机、抱着六弦琴横穿斑马线的兄弟们。他们全都身条瘦长， 脸色煞白，像一根根垂在瓜架上的丝瓜。他们要去参加这一年中的第三百六十七次家庭舞会 吧?他们的迪斯科跳得真好。他们忧郁的歌声真动人。但，他们只从银幕上见过高原和黄土。 他们不知道紫外线直射进皮肤和毛孔时的滋味，更不知道那黄土堆成的高原上埋着的古中国。

可那才是中国，那才叫中国。在病榻上呻吟了八百年，又被人凌辱了二百年的，不是真 正的中国。真正的中国是闪着丝绸之光、敦煌之光，修筑起长城，开凿出运河，创造了儒教、 道教，融合了佛教、回教，同化了一支支异族入侵者的中国。

真正的中国是一条好汉！ 这裸着青筋、露着傲骨的高原也是一条好汉。

他真想把那些整天价只会怨天尤人的小白脸们都带到这里来，染他一身一脸的国色—黄 帝、黄河、黄土高原的本色。让他们亲近一下泥土的纯朴和漠风的豪气。

他想，要使这片贫瘠的、失血过多的土地复苏过来，需要的是更强劲的肌肉，更坚硬的 骨骼，更热的黄河一般湍急的血流。需要比麦哲伦和哥伦布们还勇健的如守护始皇陵的武士 俑那样的壮汉。

他想，将来有了这些男子汉，高原，这金子似的高原便不会死去。因为轩辕柏在这里扎 着一根粗大的、深邃的根茎。

（1984、12、22．本文有删改） 4．下列对文章的思想内容和艺术特色的分析和鉴赏，正确的一项是（ ）（3 分）（改编）

A．文章借“他”站在山梁上的遐思迩想，将中国的历史与现实勾连在一起，增强了文章 的纵深感，抒发了作者对祖国壮美山河和深厚文化的热爱，具有很强的抒情性。