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人的自由全面发展的认识
人的自由全面发展是马克思主义关于人的发展的根本观点,是人类解放和发展的最高理想。
它包含着丰富的内涵和深刻的思想,是我们认识和把握人的发展的重要理论指导。
1.自由全面发展的内涵
所谓自由全面发展,就是人在物质生活和精神生活等各个方面都得到充分发展,获得真正的自由。
这包括:
(1)物质生活的充分发展,人的生存和生活得到有尊严的保障。
(2)精神生活的充分发展,人的思想、情感、审美等精神需求得到满足。
(3)人的全面发展,人的各种能力都得到发挥,个性得到自由发展。
2.自由全面发展的重要意义
人的自由全面发展体现了人的本质需求,是人的最高理想和最终目标。
它不仅关乎每个个体的发展,也关乎整个人类文明的进步。
具有重要的理论和实践意义:
(1)丰富和发展了人的概念,科学地揭示了人的本质特征。
(2)为人类解放和发展指明了正确方向,是最高理想和奋斗目标。
(3)为社会制度和人的发展提供了根本价值追求和评判标准。
3.实现自由全面发展的条件
人的自由全面发展是一个长期的历史过程,需要具备一定的客观条件和主观因素:
(1)物质基础是前提,生产力的发展为自由提供物质条件。
(2)社会制度是关键,必须建立人民当家作主的社会制度。
(3)主体意识和实践是动力,人们要自觉追求自由发展。
人的自由全面发展是马克思主义的宝贵理论遗产,是我们认识人、发展人的根本遵循。
我们要在理论和实践中不断探索和努力,为实现这一理想而奋斗。
马克思人的全面发展的理论马克思人的全面发展的理论是马克思主义最高价值理想，是未来社会的价值目标，也是现实人发展的最高理想境界。
有机统一。
人的全面发展，人的自由发展，人的全面而自由的发展，一、人的全面发展的提出马克思初步提出人的全面发展理论是在《1844年经济学哲学手稿》中。
在《德意志意识形态》中第一次正式使用“个人的全面发展”这一概念，明确地提出关于人的全面发展的思想。
后来马克思和恩格斯在《共产党宣言》中指出：人的全面发展是共产主义者的理想目标和共产主义社会的基本原则，这为人的全面发展思想走向成熟奠定了坚实的基础。
《政治经济学批判大纲》和《资本论》的问世，标志着马克思主义人的全面发展思想更加成熟。
马克思、恩格斯从人和社会的关系出发，从历史演变的角度揭示了三大社会形态中人的发展状态，指出人的全面发展的历程和人类社会历史发展一样是一个自然历史过程。
在这个基础上，马克思、恩格斯全面揭示了人的全面发展的科学内涵和历史性、必然性，论证了人的全面发展的途径和条件，确立了人的全面发展学说的科学体系。
马克思在《1844 年经济学哲学手稿》中提出,人的全面发展是“人以一种全面的方式,也就是说,作为一个完整的人,最终占有自己的本质。
”根据马克思关于人的本质的内在规定,人的全面发展包含了人的类本质、群体本质和个体本质的全面发展:作为人类存在物,人的本质是自由自觉的劳动,即人的实践活动能力;作为社会存在物,人的本质是一切社会关系的总和;作为个体的人,人的本质就是人的个性。
二、人的全面发展的内涵1.人：现实的个人：马克思研究人的全面发展的逻辑前提和出发点，全人类2.人的全面发展的内容马克思认为人的全面发展的内涵，主要包括人的劳动活动、劳动能力、社会关系、自由个性和人类整体的全面发展。
第一，人的劳动活动的全面发展。
马克思在《1844年经济学哲学手稿》中指出：自由自觉的劳动是人的类特性，是人区别于动物的本质性活动；正是在劳动中人的类存在才得以体现，人的本质才得以反映，人才成其为人。
人的全面发展的名词解释
人的全面发展是指人的劳动能力的全面发展，即人的智力和体力的充分、统一的发展。
同时，也包括人的才能、志趣和道德品质的多方面发展。
它不仅要求实现人的智力和体力的全面充分发展，还要求实现人的能力和个性的自由充分发展。
此外，人的发展同其所处的社会生活条件是相联系的，旧式分工造成人的片面发展，机器大工业生产提供人的全面发展的基础和可能，社会主义制度是实现人的全面发展的社会条件。
人全面发展的基本内涵人类作为生活在地球上的智慧生物，一直以来都在追求自身的全面发展。
人的全面发展可以理解为各个方面的能力和素质的综合提升，包括身体、智力、情感、社交等多个方面。
在现代社会，人的全面发展已经成为一种共识和追求，而实现人的全面发展，不仅需要个人的努力，也需要社会的支持和关注。
人的全面发展离不开身体的健康。
身体是灵魂的容器，只有拥有一个健康的身体，才能更好地去追求其他方面的发展。
因此，保持良好的生活习惯和健康的饮食，是实现全面发展的基础。
适当的运动可以增强身体的抵抗力和免疫力，使人更加健康和有活力。
智力的发展也是人的全面发展的重要方面。
人的智力决定了一个人的认知能力和思维能力。
通过学习和不断积累知识，可以提高自身的智力水平。
此外，培养良好的思维习惯和批判性思维能力也是重要的。
只有不断拓宽自己的知识面，提高自己的思考能力，才能更好地适应和应对复杂多变的社会环境。
除了身体和智力，情感的发展也是人的全面发展的关键。
情感是人与人之间互动和交流的基础，也是人与自然环境之间建立和谐关系的基础。
情感的发展需要培养良好的情绪管理能力和社交能力。
情绪管理能力可以帮助人更好地处理自己的情绪，保持良好的心态。
社交能力可以帮助人建立良好的人际关系，并且在与人交往中获得更多的支持和帮助。
人的全面发展还需要培养一定的实践能力和创新能力。
实践能力可以通过实践活动来培养，如参加社会实践、实习和志愿者活动等。
这些实践活动可以让人更好地理解社会，锻炼自己的能力和技能。
创新能力是指人在解决问题和面对挑战时能够提出创新的思路和方法。
培养创新能力可以通过开展科学实验、参与竞赛等方式来进行。
人的全面发展还需要关注人的精神世界和价值观的培养。
人的精神世界是人内心深处的世界，包括信仰、理想、情感等方面。
培养良好的精神世界可以提高人的情感品质和人生境界。
价值观的培养是指人在面对各种问题和选择时能够树立正确的价值观，并且能够根据自己的价值观来进行判断和决策。
马克思人的全面发展理论人的全面发展就是“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，占有自己的全面的本质”。
第一，人的活动特别是人的劳动活动的全面发展，以及人的需要和能力的全面发展。
马克思认为，活动的全面发展表现为活动的内容和形式充分达到丰富性、完整性和可变动性，而不是社会活动的贫乏化、片面化和固定化。
改造自然界的活动，改造社会的活动改造人自身的活动（教育活动、艺术活动、宗教活动和审美活动等）全面生成和丰富，同时人们不再屈服于被迫的分工和狭隘的职业，每个人按自己的天赋、特长、爱好，自由地选择活动领域，不仅从事体力劳动，而且从事脑力劳动，不仅参加物质生成劳动，而且参加经济、政治、社会生活的管理活动，进行科学艺术的创造活动等。
人的活动的全面发展还表现为人的需要和人的能力的全面发展。
需要是人的本性，是活动的动力和目的，“任何人如果不同时为了自己的某种需要和为了这种需要的器官而做事，他就什么也不能做。
”人的能力是实现需要的手段，是主客体对象性关系得以建立的必要条件之一。
人的需要的全面发展意味着随着活动的全面发展愈益形成包括生存、享受和发展等层次递进的丰富体系，个人按照自己的自主活动来发展一切合理的需要，并将较低层次的需要当作直接满足发展“自由个性”最高层次需要的前提。
人的能力的全面发展意味着人全面发展自己的一切能力，即全面发展机制的体力和智力、自然力和社会力、潜力和现实能力等；并在实践活动中发挥他的全部才能和力量。
第二，人的赎回关系的全面丰富、社会交往的普遍性和人对社会关系的全面占有与共同控制。
社会关系是劳动实践活动的开展，社会关系实际上决定着一个人能发展到什么程度。
社会关系的全面发展意味着个人与他人，不仅是作为社会群体中某一成员的身份，而且还作为个人与他人发生相互关系；人们摆脱了以往个体、分工、地域、民族的狭隘局限性，形成了各个方面、各个地域、各个层次的社会联系；人们的经济关系、政治关系、法律关系、伦理关系、宗教关系、文化关系等全面生成，由贫乏变得丰富，由封闭变得开放，并且得以协调和谐发展。
马克思主义基本原理中的人的全面发展理论马克思主义是一种科学的世界观和方法论，是指导无产阶级革命和社会主义建设的理论体系。
马克思主义基本原理为我们认识世界、改造世界提供了有力的思想武器。
其中，人的全面发展理论是马克思主义的核心之一。
马克思主义认为，人的全面发展是实现人的自由和解放的前提，是社会发展的根本目标。
本文将从人的本质和价值、物质生活和精神生活、人的个性和社会关系等方面，展开对马克思主义基本原理中的人的全面发展理论的阐述。
一、人的本质和价值马克思主义认为，人是具有独立思想和创造能力的动物，是社会关系的创造者和改变者。
人的本质是由人的物质基础和社会关系所决定的，而人的价值则是通过人的劳动和社会实践来体现的。
人的全面发展就是要实现人的本质和价值的充分展现。
二、物质生活和精神生活人的全面发展不仅仅是物质层面的发展，还包括精神层面的发展。
在现代社会，马克思主义强调了解决人的温饱问题的重要性，但同时也提出了人的精神需求同样重要的观点。
只有满足了人的物质生活和精神生活的全面发展，才能实现社会的全面进步。
三、社会关系和人的个性马克思主义认为，人的全面发展离不开良好的社会关系。
在资本主义社会中，人与人之间的关系被货币关系所左右，人的价值被商品交换所决定。
而在社会主义社会中，人们的关系建立在平等互助的基础上，人的个性得到更好的发挥。
人的全面发展需要在社会关系的基础上，实现人与人之间的和谐发展。
四、教育和培养马克思主义强调教育对人的全面发展的重要性。
教育应该注重培养人的综合素质，不仅仅是传授知识，更重要的是培养人的创新精神和实践能力。
通过教育，人们能够充分发展自己的潜能，实现自己的人生价值。
五、全面发展与社会进步人的全面发展是社会进步的动力和推动力。
只有在人的全面发展的基础上，社会才能实现真正的进步。
马克思主义倡导着共产主义的理想，旨在实现人类的全面发展和社会的共同富裕。
总结起来，马克思主义基本原理中的人的全面发展理论是一个重要的理论支撑，它揭示了人的本质和价值，强调了物质生活和精神生活的统一，探讨了社会关系和人的个性的关系，强调了教育的作用，并指明了全面发展与社会进步的密切联系。
人的全面发展名词解释教育学人的全面发展，听起来就像是个宏大的目标，但其实它就是希望每个人都能在身心、智力和情感等方面都能得到良好的发展。
想象一下，咱们每个人就像是一块多彩的拼图，只有把所有的部分都拼齐，才能呈现出一个完整的画面。
是不是很有意思呢？这就像是要把人变得多才多艺，能说会道、能跑能跳，身心健康，情感丰富，简直就是人生的“终极目标”嘛。
说到教育，它不仅仅是让你在书本上死记硬背那么简单。
老师们不光要教你知识，还得教你怎么做人，怎么与人相处。
就像打篮球，不光要练投篮，还得学会传球和防守，才能打出一场漂亮的比赛。
教育应该让孩子们在知识的海洋中自由遨游，既能浮潜，也能深潜，既能了解历史，也能探索科学，真是太酷了！所以啊，全面发展的教育就得像是一个大百货商场，啥都有，不怕你挑。
在这个过程中，家庭的作用也特别重要。
父母就像是孩子的第一任老师，言传身教的力量可大了。
孩子从小就看着爸妈，学习到的可不是光是做作业，而是如何面对生活中的风风雨雨。
那些日常的小事，比如一起做饭、一起散步，都是在潜移默化中培养孩子的情感和社交能力。
家庭氛围温暖，孩子的心灵也就像小树苗，能健康成长。
学校是孩子们另一个重要的舞台。
这里不仅有书本上的知识，还有丰富的课外活动。
想想看，合唱团、运动会、科学展，简直是让人眼花缭乱的选择。
这些活动可以锻炼孩子的团队合作精神，培养他们的领导能力。
打个比方，参加合唱团就像是一个大家庭，每个人都是不可或缺的一部分，合唱得好，肯定能让人心里暖洋洋的，默契感十足。
朋友也在这个过程中扮演着重要角色。
说实话，谁不想有一群志同道合的小伙伴呢？朋友可以分享快乐，分担烦恼，在彼此的陪伴中成长。
就像夏天一起去游泳，冬天一起堆雪人，友谊的种子就在这些点滴中发芽、成长。
那种感觉，简直就是生活中的调味剂，没朋友的日子，简直就像咸菜没放糖，味道总是欠点意思。
全面发展不仅仅是关注智力，更要关注情感。
现代社会变化这么快，心理健康越来越受到重视。
人的全面发展理论及其现实意义
人的全面发展是指个人在各个方面都得到全面发展，包括知识、技能、人际关系、思维能力、情感、道德品质等方面的发展。
这个理论指导了个人的成长和社会的发展，具有重要的现实意义。
首先，人的全面发展能够提高个人的竞争力和生活质量。
当个人在不同领域都有一定的知识和技能时，他们可以更好地适应社会的变化和需求。
他们可以更好地找到适合自己的工作岗位，并且在工作中具有更高的产出和效率。
此外，全面发展还可以丰富个人的生活，提高其文化素养和艺术欣赏能力，使其在生活中更加自信和满足。
其次，人的全面发展对社会的发展具有重要意义。
一个国家或社会中的人们都能够得到全面发展，意味着这个社会有一个健康的教育体系和公平的机会分配。
只有每个人都有机会接受良好的教育和培训，才能够实现个人的全面发展。
而这种全面发展又能够促进社会的进步和繁荣。
全面发展的个人能够为社会的创新和发展做出更大的贡献，推动社会向更高的水平发展。
再次，人的全面发展有助于培养和提高人的创造力和创新能力。
只有当个人在不同领域进行全面的学习和发展时，他们才能够更好地进行跨学科思维和创新。
跨学科思维和创新是推动科学、技术和社会进步的重要因素。
只有全面发展的个人，才能够更好地应对不同领域的问题和挑战，提出新的解决方案和理念。
人的全面发展理论对于个人和社会来说都具有重要的现实意义。
它能够提高个人的竞争力和生活质量，促进社会的发展和进步，培养和提高人的创造力和创新能力。
因此，我们应该致力于在个人和社会层面上推动人的全面发展，为个人和社会带来更大的福祉和进步。
马克思关于人的全面发展学说的基本观点
1. 人的全面发展是一种自由和平等的社会条件。
马克思认为，只有在资本主义社会的基础上，人类才能实现真正的自由和平等，并且达到全面的个体发展。
2. 人的全面发展需要满足基本的物质需求和生活条件。
马克思认为，人的全面发展不仅仅是精神上的发展，同时也包括物质方面的需求，如食物、衣物和住所等。
3. 人的全面发展需要解放劳动力。
马克思强调，资本主义社会的劳动者被剥夺了对自己所创造财富的控制权，这限制了他们的全面发展。
解放劳动力意味着劳动者能够充分发挥自己的才能和潜力。
4. 人的全面发展需要解放思想。
马克思认为，社会的意识形态是由经济基础决定的，资本主义社会的意识形态会阻碍人们的全面发展。
解放思想意味着摆脱资本主义意识形态的束缚，追求真理和自由的思考。
5. 人的全面发展需要社会主义制度。
马克思认为，只有通过社会主义的经济和政治制度，人类才能真正实现全面发展。
社会主义制度将每个人都视为社会的一员，提供平等的条件和机会，使个人能够自由地发展自己的潜力。
总的来说，马克思关于人的全面发展学说的基本观点是，人的全面发展需要满足基本的物质需求和生活条件，需要解放劳动力和思想，以及需要社会主义制度来实现。
马克思关于人全面发展的论述一、引言在人类社会的发展进程中，人的全面发展一直是一个重要的关注点。
马克思作为伟大的思想家和经济学家，对人的全面发展有着深刻的论述和理解。
本文将从不同的角度探讨马克思对于人全面发展的观点。
二、人的本质与全面发展在马克思的理论体系中，人的本质被视为是社会的产物。
人的全面发展是指人在社会关系中获得自由而充分发展的能力与福利。
马克思认为，只有在解放生产力的基础上，人才能实现自己的全面发展。
三、经济基础与人的全面发展马克思认为，经济基础是决定人的全面发展的根本因素。
在资本主义社会中，私人占有制和剥削劳动力的关系限制了人的全面发展。
只有通过消灭私有制，建立社会主义的生产关系，人们才能实现全面发展的机会。
四、劳动与人的全面发展劳动是人类社会中不可或缺的一部分。
马克思认为，人通过劳动创造财富和价值，同时也通过劳动实现自己的全面发展。
正当的劳动条件和公平的劳动回报是保障人的全面发展的重要条件。
五、教育与人的全面发展马克思认为，教育是推动人的全面发展的重要工具。
通过教育，人们能够获得知识、技能和能力，从而更好地参与社会，实现自己的价值。
公平而普惠的教育体系是保障人的全面发展的必要条件。
六、社会关系与人的全面发展马克思强调，社会关系对人的全面发展起着至关重要的作用。
不公平的社会关系会限制人的自由和发展空间。
只有建立公正、平等的社会关系，才能实现人的全面发展的目标。
七、文化与人的全面发展文化是人类社会发展的精神力量，也是实现人的全面发展的重要因素。
马克思认为，只有通过创造和传承优秀的文化，人们才能够实现自己的精神追求和全面的人格发展。
八、结论马克思对于人的全面发展有着全面而深刻的论述。
他认为，只有通过消除剥削和不公平，建立公平、平等的社会制度，人们才能够真正实现个体和社会的全面发展。
只有在实现经济基础的转变、优化劳动条件、改进教育体系、建立公正社会关系和发展丰富多样的文化的基础上，人的全面发展才能得以实现。
“人的全面发展”和“人的自由全面发展”——对我国教育目的和人才培养方式的反思江西理工大学摘要：马克思主义关于人的发展理论的完整的提法是“人的自由而全面发展”。
但长期以来，我们只提“人的全面发展”，“自由”；字被忽略了。
按照马克思主义人的发展理论的完整思想重新表述我国教育目的，改革人才培养方式，明确“自由”在人的发展中的地位和价值，具有重要的现实意义。
关键词：自由发展全面发展教育目的人才培养方式一长期以来，我们在阐述马克思主义人的发展理论时普遍流行的一种提法是“人的全面发展”，如“人以一种全面的方式，也就是说，作为一个完整的人，把自己全面的本质据为已有”。
却忽略了马克思对于人的本质的论述：“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的人——自由的人”；“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
这种选择性的理论阐述，反映到教学领域里，就概括为“德智体全面发展”。
与此相对应，对于“培养什么样的人”这一属于教育目的范畴问题的研究，也就基本限定在培养“德智体美等全面发展的人”的框架内。
这一点集中体现在我国建国以来对于教育目的的各种提法中。
例如，1958年，在中共中央、国务院发布的《关于教育工作的指示》中明确提出，教育目的是“使受教育者在德育、智育、体育—几方面都得到发展，成为有社会主义觉悟的有文化的劳动者”。
迄至1999年中共中央、国务院颁布的《关于深化教育改革全面推进素质教育的决定》关于教育目的的表述还是没有多大变化：“造就‘有理想、有道德、有文化、有纪律’的德智体美等全面发展的社会主义事业建设者和接班人。
”虽然近年来很多学者提出了“人应该和谐发展”、“人应该有个性的发展”等观点，但依然没有根本突破原有的框架。
作为方向性规定的教育目的，直接影响着人才的培养方式。
“德智体等方面全面发展”的教育目的，由于缺乏“自由发展”的规定性，导致受教育者的主体地位难以确立，“教师中心论”自然大行其道：为了更快更好地培养出符合社会期望的人才，灌输、规训、惩罚等便捷且“行之有效”的“教育”方式在学校里也就不可避免了；受教育者如同“圆形监狱”中的被监管人，最佳的选择就是按照监管人——教育者的意图行事。
结果，外在的社会要求难以内化为受教育者的素质，受教育者无法成为自身的主人，无法根据自身意愿、兴趣和特长进行自主发展，更难以有所创新，只能是顺从和模仿，人云亦云。
二在马克思主义关于人的发展理论中，“自由”占据着核心的地位。
马克思认为，从人的本体论来说，自由自觉的活动是人的本质特征。
人的本质是自由的，“自由自觉”是人之为人的“类特性”，“有意识的生命活动把人同动物的生命活动直接区别开来。
正是由于这一点，人才是类存在物……仅仅由于这一点，他的活动才是自由的活动”。
这一“自由”是对必然性的克服和超越，“自由就在于根据对自然界的必然性的认识来支配我们自己和外部自然界”。
必然性即是规律性，包括自然规律、社会历史规律以及人们自身发展的规律；离开必然性谈人的自由。
自由毫无意义、人正是通过对必然性的克服和超越的实践活动过程，实现了能动地改造外在世界和自身世界的理想，从而把人与世界其他一切区别开来。
从自由与人类社会的关系来看，自由是社会文明发展的标志，马克思、恩格斯在考察人类发展史时发现，人类在“文化上的每一个进步，都是迈向自由的一步”。
人类的历史就是不断争取自由的历史。
从这个意义上说，野蛮人与文明人、古代人与现代人的区别，主要表现在他们之间所拥有的自由度的大小。
这成为衡量社会文明发展水平的标志。
从自由与人类发展所追求的最高目标来看，自由具有最高的价值。
这从马克思、恩格斯所设想的理想社会形态——共产主义的高级阶段的特征可以体现出来。
在那里，“每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。
“人终于成为自己的社会结合的主人，从而也就成为自然界的主人，成为自己本身的人——自由的人”，而社会则是“自由人的联合体”。
1998年诺贝尔经济学奖获得者、英国剑桥三一学院院长阿马蒂亚·森在《以自由看待发展》一书中也表达了这一思想：“发展可以看做是扩展人们享有的真实自由的一个过程”，以人为中心，最高的价值标准就是自由，而“自由不仅是发展的首要目的，也是发展的主要手段”。
当然，我们在强调自由对于人的重要性的同时，也不能将其绝对化，或者过分强调，把自由解读为“随心所欲”、“我行我素”。
20世纪90年代开始，我国教育理论界开始反思“人的全面发展”的概念。
有学者认为在人的发展中“自由”是不可或缺的，还有学者指出，在我国当前的教育形势下，人的自由发展比人的全面发展更重要，“讲‘自由’比讲‘全面发展’有着更重大的现实意义”。
自由意味着受教育者作为权利、义务与责任的统一体，可以自主决定接受多高层次的教育（当然在义务教育阶段除外）、受什么样的教育和怎样受教育，包括到哪所学校或教育机构求学、学哪些课程、听哪些教师的课、一生中哪个阶段（时段）去接受教育等，可以用行动来评价学校的好坏、教师的优劣以及课程的适切性等。
这样，教育的主动权就掌握在受教育者手中，促使受教育者由“要我学”向“我要学”转变。
这是一种理想的状态，也是一个长期的过程，需要不断克服和超越各种不利因素的制约，需要受教育者充分开发自身的潜能，依靠自身的实践和精神升华，使“自己成为自己”。
否则，会使社会的期望和教师的“良苦用心”与受教育者的需要之间产生激烈的矛盾和冲突。
当然，凸显“自由”在马克思主义人的发展理论中的地位和价值，重视自由作为人的发展手段又是人的发展目的这一双重性质，并不意味着要排斥和抛弃“人的全面发展”观念，人的自由发展与人的全面发展是一体两面的关系，两者互为条件、相互促进，统一于人的发展过程之中一方面，“自由是人的全面发展的重要前提和保证。
一个人只有在成为自身的主人、能自由支配自身的情况下，才有可能根据自己的兴趣、爱好、特长和社会的需要去发展自己。
一个不自由的人不可能发展自己，更谈不到全面发展自己”。
无论是陶行知的“生活教育”还是陈鹤琴的“活教育”，都体现了这一理念、另一方面，“人的全面发展也是人的自由的一个重要条件。
一个片面畸形发展的人，不可能占有现代化的生产力和普遍交往的社会关系，也就不可能成为真正自由的人”。
由此可知，“自由的人”也应是“全面发展的人”。
不过，需要明确的是，这一“全面发展”并不是指人的各个方面在同一时间并且均等地得到发展。
多元智能理论的提出者加德纳认为，支撑多元智能理论的是个体身上相对独立存在着的、与特定的认知领域和知识领域相联系的八种智能，即语言智能、节奏智能、数理智能、空间智能、动觉智能、自省智能、交流智能和自然观察智能。
这八种智能在个体身上的分布是不同的。
假如存在一个最低值，那么，“全面发展”意味着教育者必须促使受教育者达到这八种智能的最低值，而“自由发展”则意味着教育者应当促使受教育者自主自觉地发展自身占优势的某一种或几种智能。
三综上所述，鉴于“自由”在人的全面发展中的地位和价值，我国的教育目的应表述为：“促使受教育者自觉地成为’有理想、有道德、有文化、有纪律’的德智体美等自由、全面发展的社会主义事业的建设者、接班人和自由人”。
这就使教育目的不仅体现社会的期望，而且更强调和体现受教育者主体地位和最终目标的内容。
同时，“自由人”这一个体的形成，“必须要具备一系列特殊的客观要素。
而且，只有当这些特殊要素持续不变时，自由个体才能得以存活。
自由个体远远不是一种人类的普遍状态，而是一种历史和社会的创造物”。
因此，要使个体成为“自由人”，就必须关注以下几方面。
（一）改革统得过死的教育体制，创设公平、合理、透明的制度环境，推动办学主体多元化，增加学生择校自由度无论是国家举办、地方举办、社会举办还是私人举办的办学机沟，都应在同一平台上公平竞争，如果要倾斜，那就应向起点弱势者倾斜，而且必须规范化和透明化，让它们都能面向社会依法自主办学，各自形成办学特色，并接受国家和社会的监督。
同时，这些办学机构要不断创造条件，逐步实现让学生自由择校，按照自己的意愿和兴趣接受教育、发展自身。
这里，每一所学校的办学特色和优势都是学生择校的基础，要避免过去那种由于学校不均衡发展使优质学校出现“千军万马挤独木桥”，导致学生之间的恶性竞争。
（二）开设多样化课程，严格教师职业准入制度，推动课程和教师考核方式的科学化和多样化。
提高学生选课选教师的自由度课程是人才培养的关键，教师是人才培养的具体实施者，而教师考核方式往往决定着课程学习质量和教师发展方向。
课程设置的多样化，意味着不仅要包含符合社会期望的强制开设的课程，也应包含符合学生发展意愿和兴趣的课程；不仅要有侧重于认知的课程，也要有侧重于情感价值和审美体验的课程；不仅要有侧重于理论认知的课程，也要有侧重于实验实践的课程。
相比较而言，发展和提高后一类课程更显迫切，如校本课程、乡土课程、学生自主学习课程、设计性和综合性实验课程、结合教师前沿科研课题进行研究和学习的课程等。
严格教师职业准入制度有几个前提：首先，教师要享有较高的职业声望和社会、经济地位；其次，教师任职资格的确定必须科学合理；再次，教师要享有充分的教学自由权利，可以根据学生学习需要自主决定教学，从而形成自身的教学个性、特色和优势。
课程和教师考核方式的科学化和多样化要求打破单一的“一刀切”考核模式，不能为考核而考核。
比如对一些特色课程，可以以学生的才艺展示、读书心得报告、研究成果作为课程考核结果，鼓励每个学生都尽可能地挖掘自己最擅长的一面。
这样，学生在接受更高一级教育或找工作时就能找到最适合自己、自己也最有优势去学习和工作的地方。
而对教师自身的考核，在具有基本的教学能力和达到基本的教学效果的基础上，可以以教师所擅长的教学作为考核结果，也可以以教师所擅长的科研作为考核结果。
两方面都优秀的，学校应优先激励。
这样，学生自主发展才会有比较坚实的基础，才能够根据自身的条件和需要有针对性地选择课程和选择教师。
鉴于传统和客观条件的影响，当前改革的重点是不断改善和创造条件加大和提高学生选课选教师的比重和自由度。
（三）营造民主平等的校园氛围，建立灵活弹性的学习制度，倡导负责任的教学态度，树立和践行“以学生为本”的现代教育理念“一切为了学生，为了一切学生，为了学生一切”，应该成为在职和未来就职的教育工作者的最高信念印行为准则。
教育者应当成为受教育者的贴心人和引路人，而不是高高在上的“导师”和“权威”；各项教学规章制度也应当体现“以学生为本”的要求。
否则应当立即修订或废止，条件不成熟的也应当努力去创造条件尽早改善。
在教师具有充分的教学自由权后，固然应倡导没有惩罚、强制和权威的教育，但“教无定法”，教师在教学过程中无论是采用启发式还是灌输式抑或是其它方式，都应得到应有的尊重。
