为政以德知识梳理与练习2018教师版
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为政以德
分析：
孔子认为， 政者，正也” 作为国家的管理者， 孔子认为，“政者，正也”。作为国家的管理者，首 先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求， 先自身要正，只有当一个人的内心修养达到了君子的要求， 他才可能为国家做事，也才能够做成事。 他才可能为国家做事，也才能够做成事。所以后代的儒家 主张诚意、正心、修身、齐家、治国、 主张诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下 ，一个人 自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正， 自身的修炼是治国平天下的前提。孔子明确提出“其身正， 不令而行；其身不正， 不令而行；其身不正，虽令不从 ”。如果统治者有感召 就如北极星一样， 力，就如北极星一样，“居其所而众星共之 ”。如果这 就没必要“杀无道，以就有道” 小人必然会被感化， 样，就没必要“杀无道，以就有道”。小人必然会被感化， 君子之德风，人小之德草，草上之风， “君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃 ”。 • 这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服， 这样，孔子自然反对武力征服，主张“故远人不服， 则修文德以来之 ”，统治者自身的榜样是对老百姓最好 的教育， 临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能， 的教育，“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能， 则劝 ”。
６、季氏将伐颛臾
【评析】这一章反映出孔子的反战思想。他 不主张通过军事手段解决国际、国内的问 题，而希望采用礼、义、仁、乐的方式解 决问题，这是孔子的一贯思想。 此外，孔子还提出了“不患贫而患不均， 不患寡而患不安”。这种思想对后代人的 影响很大，甚至成为人们的社会心理。就 今天而言，这种思想有消极的一面，这是 应该指出的。
•
【评析】孔子反对杀人，主张“德政”。在 上位的人只要善理政事，百姓就不会犯上 作乱。这里讲的人治，是有仁德者的所为。 那些暴虐的统治者滥行无道，必然会引起 百姓的反对。
《论语选读》高考复习纲要1（为政以德）
刘老师《<论语>选读》教学笔记一为政以德【相关成语】众星拱北；陈力就列；既来之，则安之；分崩离析；大动干戈；祸起萧墙；鸣鼓而攻之；风行草偃；化若偃草；开柙出虎。
【重点理解】◆子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”这实际上说的是儒家政治与法家政治的区别：儒家政治主张德治，以道德和礼教约束民众；法家政治主张法治，以政令、刑法驱遣民众。
德治侧重于心，法治侧重于规矩，应道德与法制并行。
这里一定程度上表现了孔子对行政、法制的忽视，有一定的思想局限性。
◆孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，二者有没有矛盾？两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
①他主张为政以“德”，就要保证百姓基本生活，满足物质需求，这是基础，所以提倡“富之”。
②但他又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓能遵守“礼”，提倡百姓有一种精神力量。
对于统治者而言，如果道德不行，不受百姓爱戴，失去了老百姓的信任，就失去了作为统治者的最根本的条件，这也体现了孔子的民本思想。
◆孔子反对攻伐颛臾的理由。
从历史看，“先王以为东蒙主”，是自家人。
从地域看，“在邦域之中”。
从政治关系看，本就属于国家的臣子。
体现了孔子的治国以礼，为政以德的政治主张。
孔子的治国以礼，为政以德的政治主张就是“均无贫，和无寡，安无倾”“修文德”。
◆孔子说“均无贫”，这个“均”和历史上农民起义的口号“等贵贱，均贫富”的“均”意思是否相同？你怎样理解孔子的“均无贫”？①孔子之意与农民起义口号之意不相同。
农民起义的“均贫富”是讲究平均主义，取消等级制度；孔子提倡以“等级制”为核心的“礼”，“均无贫”是指“各得其分（不同等级地位的人各自得到应该得到的部分），上下相安”，是相对公平，还是为统治阶级服务的。
②这种思想对后代人的影响很大，甚至成为人们的社会心理。
就今天而言，这种思想有消极的一面，讲究阶级差别，基本不适宜现代社会。
2017-2018学年高中语文语文版选修论语选读教学案：主题一第一课为政以德含答案
错误! 第一课为政以德在人们的眼中，孔子永远是那个穿着布袍、拄着拐杖、头顶有丘的老头;永远是那个个性沉稳、天资聪颖、坚强固执的思想家。
他的灵魂穿越了亘古的长空,向我们诉说着“是谓大同”的理念。
读到“是谓大同”,你也许会想起柏拉图的理想国，但孔子与柏拉图毕竟是不同的.于丹说：“孔子没有色彩，只有温度。
”没有色彩，就是适合一切的色彩.“天不生仲尼,万古如长夜.”你能够想象没有这位哲人的世界吗？今天，就让我们再次走近孔子，走进《论语》,聆听先贤的教诲，沐浴经典的光辉。
错误!［课标要求］ 1．背诵2.1、2。
3、13.6章和16.1章中“丘也闻 有国有家者"至“而在萧墙之内也”部分。
2．重点掌握“必”、“用”、“社稷”、“相”、“国"、“家"、“年”、“劝”在文中的意思，并理解“共”、“道"、“齐”在文中的意义和用法。
3．理解下列词语与现代意义的区别：民免而无 耻；节用而爱人；祸起萧墙；分崩离析；鸣 鼓攻之；既来之，则安之。
4．结合课文，说说孔子提出的为政者的基本素 质是什么. ［发展要求］ 1．正确理解孔子“为政以德”的思想。
2．较深地领会孔子所提出的“均无贫”的含义.1．孔子前551－前479，名丘，字仲尼,鲁国陬邑(今山东曲阜东南)人，是春秋末期的思想家、政治家、教育家，儒家学派的创始人.孔子的先祖原是宋国的贵族,在一场政治斗争中失败后逃到鲁国，但到孔子出生的时候,已沦为平民。
孔子3岁时，父亲去世，家道中落.孔子年轻时因家境贫寒给季氏做过委吏(管理粮仓)和司职吏（管理牲畜），工作很出色。
孔子“十有五而志于学"，明确了自己学习的目的和方向,系统地从事礼、乐、射、御、书、数“六艺”的学习。
他学无常师，相传他曾问礼于老聃，学乐于苌弘，学琴于师襄。
“三十而立”，自30岁开始，他独立参加社会政治生活，并且创办了私学，开始收徒讲学。
相传，他的弟子先后有三千人，最著名的有颜回、子贡、季路（子路)、冉有、曾参等。
《为政以德》复习
三、章节梳理 2·1子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共 1子曰： 为政以德，譬如北辰， 其所而众星共 之。” 【评析】 评析】 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说， 这段话代表了孔子的“为政以德”的思想，意思是说， 统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。 统治者如果实行德治，群臣百姓就会自动围绕着你转。这 是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治 是强调道德对政治生活的决定作用，主张以道德教化为治 的原则。这是孔子学说中较有价值的部分， 国的原则。这是孔子学说中较有价值的部分，表明儒家治 德治， 国的基本原则是德治 而非严刑峻法。 国的基本原则是德治，而非严刑峻法。 成语 众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位， 众星拱北：天上众星拱卫北辰。旧指有德的国君在位， 得到天下臣民的拥戴。 环线在周围保卫着，拱古作共。 得到天下臣民的拥戴。拱，环线在周围保卫着，拱古作共。 北辰，北极星。 北，北辰，北极星。
千乘之国， 事而言， 而爱人， 1·5子曰：“道千乘之国，敬事而言，节用而爱人， 5子曰： 使民以时。 使民以时。” 本章内容是正己。 本章内容是正己。 评析】 【评析】 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者 执政者而言 孔子在本章中所说的话，主要是对国家的执政者而言 的，是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题， 是关于治理国家的基本原则。他讲了三个方面的问题， 治理国家的基本原则 即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用； 即要求统治者严肃认真地办理国家各方面事务，恪守信用； 节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。 节约用度，爱护官吏；役使百姓应注意不误农时等。这是 治国安邦的基本点 的基本点。 治国安邦的基本点。 提问： 提问： 治理国家要注意哪些问题？（要做到哪些） ？（要做到哪些 治理国家要注意哪些问题？（要做到哪些） 成语 节用爱人：节约财用，爱护百姓。 节用爱人：节约财用，爱护百姓。
1.为政以德(使用)
⑤大动干戈：发动战争。干戈，泛指武器，比喻战争。
现在多比喻兴师动众或大张声势地做事。
⑥祸起萧墙：
指祸患起于内部。 后用以指内部出 乱子。也指家庭成员中自起矛盾造 成祸患。
⑦鸣鼓而攻之： 比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声
讨。
⑧风行草偃：
风吹过的时候，草就倒伏。旧时比 喻用仁德感化，人们自然心悦诚服。 风行，风吹过。偃，倒伏。 形容教育或感化的力量很大，如风 过草倒一般。偃草，草被风吹倒。
孔子（前551—前479），春秋末 期思想家、政治家、教育家，儒家的 创始者，名丘，字仲尼。鲁国人。孔 子幼年丧父，少时家境衰落。成年做 过“委吏”（司会计）和“乘山” （管畜牧）等等。五十岁时由鲁国中 都宰升任司寇。后罢官，曾周游列国， 终不再仕。晚年致力教育，整理《诗》 《书》等古代文献。并把鲁国使官所 记《春秋》加以删修，成为我国第一 部编年体历史著作。司马迁称他为 “至圣”。
为 政 以 德
• 论，纂辑的意思，应读lún;语，言谈。由 孔子弟子及其后学记录孔子和他的弟子们 的言行的一部语录体文集，内容涉及政治 、哲学、教育、文学以及立身处世的道理 等。 • 《论语》全书20篇，每篇包含若干章节， 一章记独立的一段话或独立的一件事，篇 幅都不长。 • 北宋时，朱熹将《大学》《中庸》《论语 》《孟子》编在一起，称为《四书》。
这七个句子中的“以”都是介词，其中六个的意思是 “用”。“使民以时”中的“以”意思是按照。古代的介 词结构（介词+宾语）一般都放在动词谓语的后面。
宾语前置
①“既富矣，又何加焉？”
“何加”，即加何，下一步做什么。疑问代词 作宾语，动词宾语前置。
②“百姓足，君孰与不足？” “孰与”，即与孰，跟谁。疑问代词作宾语， 介词宾语前置。
《为政以德》知识梳理与练习2018教师版
《为政以德》知识梳理与练习2018教师版 work Information Technology Company.2020YEAR瑞安二中《论语（选读）》高考复习资料之一：为政以德一、复习目标：（1）背诵并理解重要语录。
（2）正确理解孔子“为政以德”的思想，深刻领会孔子所提出的“均贫富”的含义。
二、课文梳理1．为什么要为政以德？“为政以德”章（2.1）——居其所而众星共之（从治理者而言）“道之以政”章（2.3）——民有耻且格（从被治理者而言）2．如何为政以德？对“治理者”的“素质”要求。
“道千乘之国”章（1.5）——敬事而信，节用而爱人，使民有时“其身正”章（13.6）——正己“季康子问政于孔子”章（12.19）——正己、善己“季康子问使民敬”章（2.20）——正己（己庄，己孝慈）“南宫适问于孔子曰”章（14.5）——尚德而不尚力对“治理者”的“措施”要求。
“季氏富于周公”章（11.17）——庶而富民（反对强征暴敛，主张藏富于民）“子适卫”章（13.9）——先富民后教民“子贡问政”章（12.7）——民信君“哀公问于有若曰”章（12.9）——民君一体（反对强征暴敛，主张减轻赋税，藏富于民）“季康子问使民”章（2.20）——举善而教不能“季氏将伐颛臾章“”（16.1）——反对谋动干戈3．孔子提倡的“为政以德”包含“君德”和“政德”。
“君德”，即强调国君要“其身正”，“身正”才能感化人，才能“令行”。
（13.6）“政德”，即为政者要以德为先，强调对民众进行道德教化。
并非取消刑罚，反对“不教而诛”。
三、重要思想陈述（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。
“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。
要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。
（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。
为政以德(复习)..
⑧鸣鼓而攻之：比喻大张旗鼓地加以声讨。攻，声讨。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感 化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般 。偃草，草被风吹倒。
思考：2.3章提出哪两种治理百姓的方法？ 孔子认为哪一种更好？
• 孔子举出两种截然不同的治国方针：法治、礼治。 • 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯 罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能 使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了 道德在治理国家时有不同于法治的特点。 • 但也应认识到：孔子的“为政以德”思想，重视了道 德，却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。
• • • • • • • • • • • 一、通假字（4） 1.居其所而众星共之（拱） 2.道之以政（导） 3.道千乘之国（导） 4.无乃尔是过与（欤） 二、词类活用（10） 1.足食，足兵（使动用法） 2.富之（使动用法） 3.于斯三者何先（形作动） 4.则修文德以来之、既来之，则安之（使动用法） 5.如杀无道，以就有道（形作名） 6.君子之德风，小人之德草（名作动） 7.举善而教不能（形作名）
• （1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。 “法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外 律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导 作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和 引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自 觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬 善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工 作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以 提升人们的思想境界。 • （2）从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判 断为基础；而道德中也有守法、执法的内容。 • （3）从历史和实际看，我国经过了人治——加强法制——法 治——法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新 的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。古代的“德 治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的 “以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约 束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容 的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人 （包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法 还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
⑨风行草偃：风吹过的时候，草就倒伏。旧时比喻用仁德感 化，人们自然心悦诚服。风行，风吹过。偃，倒伏。
⑩化若偃草：形容教育或感化的力量很大，如风过草倒一般 。偃草，草被风吹倒。
思考：2.3章提出哪两种治理百姓的方法？ 孔子认为哪一种更好？
• 孔子举出两种截然不同的治国方针：法治、礼治。 • 孔子认为，刑罚只能使人避免犯罪，不能使人懂得犯 罪可耻的道理，而道德教化比刑罚要高明得多，既能 使百姓守规蹈矩，又能使百姓有知耻之心。这反映了 道德在治理国家时有不同于法治的特点。 • 但也应认识到：孔子的“为政以德”思想，重视了道 德，却忽视了刑政、法治在治理国家中的作用。
• • • • • • • • • • • 一、通假字（4） 1.居其所而众星共之（拱） 2.道之以政（导） 3.道千乘之国（导） 4.无乃尔是过与（欤） 二、词类活用（10） 1.足食，足兵（使动用法） 2.富之（使动用法） 3.于斯三者何先（形作动） 4.则修文德以来之、既来之，则安之（使动用法） 5.如杀无道，以就有道（形作名） 6.君子之德风，小人之德草（名作动） 7.举善而教不能（形作名）
• （1）从两者实质看，并不互相排斥，而是互相兼容、联系的。 “法治”属于政治建设，是规范人们行为准则的强制性的“外 律”、“他律”，其主要功能是“惩恶”，对道德建设有引导 作用，也是道德建设的保证，对人们的道德观念养成有培养和 引导作用。“德治”属于思想建设，是规范人们行为准则、自 觉遵守社会秩序的“内律”、“自律”，其主要功能是“扬 善”，它是立法的基础，是保证和调节各行各业人们生活、工 作的重要因素，它可以解决许多法律无法解决的问题，它可以 提升人们的思想境界。 • （2）从具体内容看，法律中有道德，有的法律本身以道德判 断为基础；而道德中也有守法、执法的内容。 • （3）从历史和实际看，我国经过了人治——加强法制——法 治——法治、德治的结合的过程。现在正处于社会转型期，新 的道德体系正在建设和形成，提倡德治尤为必要。古代的“德 治”是建立在“人治”基础上的一种政治理想体系，与今天的 “以德治国”有本质的区别。它虽在一定程度上对统治者有约 束作用，但不能从根本上解决问题。它与民主、法治是不兼容 的。但它作为“法治”的辅佐，建立一定的道德标准来规范人 （包括统治者与百姓）的行为，以实现社会的稳定，这种做法 还是有其积极的意义，对今天也有借鉴作用，值得研究总结。
第一课 为政以德 学案(含答案)
第一课为政以德学案（含答案）第一课第一课为政以德为政以德1关于论语论语是孔子生平言论的汇集，对政治.哲学.伦理.道德.教育.文学.艺术等，都有许多深刻.精辟的见解，比较集中地体现了孔子的思想。
中国古代有“半部论语治天下”的说法；在当今，论语也有“东方圣经”之称。
孔子在立身处世.治学修身.为政治国等方面的理论和智慧在今天仍然有积极的现实意义。
他的“尚德”思想对于青年学子锻造以天下为己任.积极进取.刻苦勤奋.自强不息.仁厚博爱的品格，温.良.恭.俭.让的优雅气度，将有很大帮助。
2关于儒家经典“四书五经”先秦时有“六艺”学习课程礼.乐.射.御.书.数。
配有教材诗书礼乐易春秋，庄子中称为“六经”此“经”与后来的“经”不同。
西汉时尊儒，将儒家经典称为“经”，设“五经博士”研究传习，由于“乐”失传，所以称“五经”诗书易礼春秋。
东汉时加论语孝经，成为“七经”。
唐时，将礼分成周礼仪礼礼记三礼，将“春秋三传”列入“七经”之中，作为科举考试内容，称“九经”诗书易周礼仪礼礼记春秋左氏传春秋公羊传春秋谷梁传。
后又增加论语孝经尔雅，成为“二经”。
宋时又加孟子，成为“三经”。
清代有三经注疏，将原文及前人的注疏合刻，成为儒家经典集大成之作，被认为是“中华文化的核心典籍”。
南宋朱熹又将“三礼”合并，从礼记中抽出大学中庸两章，加上论语孟子称“四书”，又将易诗书礼春秋称为“五经”，加以“章句”注疏.“集注”综合前人评价，成为“四书五经”。
3为政以德孔子的政治思想核心是“礼”与“仁”，在治国的方略上，他主张“为政以德”，用道德和礼教来治理国家是最高尚的治国之道。
这种治国方略也叫“德治”或“礼治”。
这种方略把德.礼施之于民，实际上已打破了传统的礼不下庶人的信条，打破了贵族和庶民间原有的一条重要界限。
1字音识记1冉有仆p2道千乘shn之国3龟玉毁于椟d中4则将焉用彼b相矣5固而近于费b6邦分崩bn离析而不能守7必偃yn8江山社稷j2重要词语1齐之以刑整治，整顿2有耻且格至，来。
为政以德 知识点总结
为政以德知识点总结一、为政以德的基本含义1.1 定义为政以德，是儒家思想中的重要理念，强调政治领袖应该以德行来治理国家，通过自身的品德和行为规范来影响和引导人民。
在现代社会，为政以德也可以理解为政府在治理国家时应该注重道德规范和行为规范，以德来服人，提升政府的合法性和治理效果。
1.2 特点为政以德的特点主要包括：以德行来治理国家，强调政治领袖应该做一个有德之君；通过德行来影响和引导人民，培养良好的道德品质和行为规范；提升政府的合法性和治理效果，增强国家和社会的凝聚力和稳定性。
1.3 意义为政以德的意义在于，能够提升政府的合法性和治理效果，增强国家和社会的凝聚力和稳定性，是一种有效的治理方式和手段，有助于建设和谐社会、实现国家繁荣稳定。
二、为政以德的思想渊源2.1 古代儒学思想为政以德的思想根源可以追溯到古代的儒家思想，儒家强调仁政、德治，认为政治领袖应该以德行来治理国家，通过自身的品德和行为规范来影响和引导人民，实现和谐稳定的社会。
2.2 哲学思想为政以德也有着深厚的哲学渊源，哲学家们认为德行是人生的根本，政治领袖应该以德行来治理国家，以诚信和正义来实现社会的和谐与稳定。
2.3 社会治理理论在现代社会治理理论中，为政以德也被广泛提及，认为政府在治理国家时应该注重道德规范和行为规范，以德来服人，提升政府的合法性和治理效果。
三、为政以德的现实意义3.1 提升政府的合法性为政以德能够提升政府的合法性，因为政治领袖以德行来治理国家，是符合人民的期待和意愿的，能够获得人民的信任和支持。
3.2 增强国家和社会的凝聚力通过为政以德，政府能够增强国家和社会的凝聚力，因为政治领袖以德行来治理国家，能够引领人民向善向上，培育社会和谐稳定的氛围。
3.3 实现国家繁荣稳定为政以德有助于实现国家繁荣稳定，因为政治领袖以德行来治理国家，能够提升国家的治理效果，减少社会矛盾和冲突，推动国家向前发展。
四、为政以德在中国的实践4.1 历史经验中国自古以来就有着为政以德的传统，历代帝王都重视德行和仁政，如孝文帝、文宣帝等，都以德治国，受到人民的爱戴和敬仰。
为政以德知识整理
三、通假字
共：通“拱”，读gǒng，环抱，环绕。“譬如北辰，居其所而众星共 ǒ ，环抱，环绕。 譬如北辰， 之。” 道：通“导”，读dǎo，训导。“道之以政，齐之以刑，民免而无耻。” ǎ ，训导。 道之以政，齐之以刑，民免而无耻。 道：通“导”，读dǎo，治理。“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人， ǎ ，治理。 道千乘之国，敬事而信，节用而爱人， 使民以时。 使民以时。” 与：同“欤”，读yú，句末语气词，表疑问或感叹。“与”是“欤”的 ，句末语气词，表疑问或感叹。 古字，这个意义后来写作“ 论语》中均用“ 古字，这个意义后来写作“欤”。《论语》中均用“与”字，如： 无乃尔是过与？ “求！无乃尔是过与？”
名词作动词 名词作动词
君子之德风 小人之德草 好比风， 好比草。 君子之德风，小人之德草。 “风”，好比风，“草”，好比草。
使动用法
富之：使他们富起来。 富之：使他们富起来。 足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足， 足食，足兵，民信之矣：使粮食充足，使军备充足，百姓也就对 政府有信心了。 形容词作动词，使动。 政府有信心了。富、足，形容词作动词，使动。 故远人不服，则修文德以来之：所以如果远方的人不归服， 故远人不服，则修文德以来之：所以如果远方的人不归服，就整 顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。 ）。来 不及物动词使动。 顿礼乐教化来招引他们（使他们来）。来，不及物动词使动。
宾语前置
①“既富矣， 何加焉 何加” 即加何， ①“既富矣，又何加焉？” “何加”，即加何，下一步做什 既富矣 疑问代词作宾语，动词宾语前置。 么。疑问代词作宾语，动词宾语前置。 ②“百姓足 百姓足， 孰与不足 不足？ 孰与” 即与孰，跟谁。 ②“百姓足，君孰与不足？” “孰与”，即与孰，跟谁。疑 问代词作宾语，介词宾语前置。 问代词作宾语，介词宾语前置。 ③“无乃 无乃尔 尔是过” 即过尔，责备你们。 ③“无乃尔是过与？” “尔是过”，即过尔，责备你们。是， 代词，复指前置宾语。 是字句”宾语前置，即用“ 代词，复指前置宾语。“是字句”宾语前置，即用“是” 字作为宾语前置的标志。 字作为宾语前置的标志。
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瑞安二中《论语（选读）》高考复习资料之一：为政以德一、复习目标：（1）背诵并理解重要语录。
（2）正确理解孔子“为政以德”的思想，深刻领会孔子所提出的“均贫富”的含义。
二、课文梳理1．为什么要为政以德？“为政以德”章（2.1）——居其所而众星共之（从治理者而言）“道之以政”章（2.3）——民有耻且格（从被治理者而言）2．如何为政以德？对“治理者”的“素质”要求。
“道千乘之国”章（1.5）——敬事而信，节用而爱人，使民有时“其身正”章（13.6）——正己“季康子问政于孔子”章（12.19）——正己、善己“季康子问使民敬”章（2.20）——正己（己庄，己孝慈）“南宫适问于孔子曰”章（14.5）——尚德而不尚力对“治理者”的“措施”要求。
“季氏富于周公”章（11.17）——庶而富民（反对强征暴敛，主张藏富于民）“子适卫”章（13.9）——先富民后教民“子贡问政”章（12.7）——民信君“哀公问于有若曰”章（12.9）——民君一体（反对强征暴敛，主张减轻赋税，藏富于民）“季康子问使民”章（2.20）——举善而教不能“季氏将伐颛臾章“”（16.1）——反对谋动干戈3．孔子提倡的“为政以德”包含“君德”和“政德”。
“君德”，即强调国君要“其身正”，“身正”才能感化人，才能“令行”。
（13.6）“政德”，即为政者要以德为先，强调对民众进行道德教化。
并非取消刑罚，反对“不教而诛”。
三、重要思想陈述（1）“为政以德”：“德”和“礼”是孔子政治的主要主张。
“为政以德”是对执政者的素养、执政的方法提出的要求。
要求执政者实行“仁政”：A以民为本，对百姓不能过分地压迫剥削，应在富民的同时教化百姓；B执政者应用自身的德行给百姓作示范，建立一定的道德标准来规范人的行为，以实现社会的稳定。
（后人评价：孔子的“德治”是建立在“人治”的基础上的一种政治理想体系，与今天的“以德治国”有本质的区别。
它虽在一定程度上对统治者有约束作用，但不能从根本上解决问题。
但它作为“法治”的辅佐，用道德标准来规范统治者和百姓的行为，以维护社会性稳定，有积极意义。
）（2）“民生与教化”：孔子高唱仁爱赞歌的同时不忽视老百姓的温饱。
子贡问政时，孔子先强调“足食”再强调“教之”。
在孔子的思想中，物质与精神不容忽视而更倾向于精神，当两者必选其一时，孔子做出“去食”的选择，这体现了儒家“舍生取义”的思想主张。
（3）“先富后教”：孔子提出“富民”和“教民”的思想，而且是“先富后教”，这是正确的。
但这并不是说“富”比“教”重要。
在孔子的观念中，教化百姓始终是十分重要的问题。
孔子一方面主张先“富之”后“教之”，一方面又宁可去“食”留“信”，两者没有矛盾，反映出孔子治国思想的两层意思。
孔子主张为政以“德”，就要保证百姓的基本生活，这是基础，所以提倡“富之”；孔子又主张治国以“礼”，就要重视“教化”，使百姓遵守“礼”，就要提倡百姓有一种精神力量，重视人的基本准则。
（4）“均无贫”与“均贫富”：“均贫富”是站在穷人即“贫”的立场是提出的重新分配社会财富的纲领；“均无贫”是孔子站在统治者即“富”的立场上提出的调和阶级矛盾的主张，和“君君、臣臣、父父、子子”的思想一致，不是均贫富，而是上下各得其分。
四、课后练习训练1 孔子认为政治上最重要的事情是养生、送死和祭祀。
统治者要“节用而爱人，使民以时”。
他反对横征暴敛，认为“苛政猛于虎”。
他劝鲁哀公减轻人民的赋税，藏富于民：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”这是否表明孔子是主张君民平等、贫富不分的呢？请简述之。
（不超过100字）参考：不是。
孔子主张的不是均贫富，而是上下各得其分，于统治者而言，是“不患寡而患不均，不患贫而患不安”；对百姓是需要教育的：“既富矣，又何加焉？曰：教之。
”教什么？教之以礼、信、孝悌。
2 阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
（4分）材料1：南宫适问于孔子曰：“羿善射，奡荡舟，俱不得其死然。
禹稷躬稼而有天下。
”夫子不答。
南宫适出。
子曰：“君子哉若人！尚德哉若人！”（《论语》14·5）材料2：子曰：“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”（《论语》13·6）材料3：逢蒙学射于羿，杀羿。
孟子曰：“是亦羿有罪焉……郑人使子濯孺子侵卫，卫使庚公之斯追之。
曰：‘吾生矣。
’其仆曰：‘夫子曰吾生，何谓也？’曰：‘庚公之斯学射于尹公之他，尹公之他学射于我。
夫尹公之他，端人也，其取友必端矣。
’庚公之斯至，曰：‘夫子何为不执弓？’曰：‘小人学射于尹公之他，尹公之学他射于夫子。
我不忍以夫子之道，反害夫子。
虽然，今日之事，君事也，我不敢废。
’抽矢，扣轮，去其金，发乘矢而后反。
”（《孟子·离娄下》，有删改）译文：逄蒙跟羿学射箭，学得了羿的技巧后，他便想，天下只有羿的箭术比自己强了，于是便杀死羿。
孟子说：“这事也有羿自己的罪过。
” 公明仪说：“羿不该有什么罪过罢。
” 孟子说：“罪过不大罢了，怎么能说没有呢？从前郑国派濯孺子侵入卫国，卫国派庚公之斯追击他。
濯孺子说：‘今天我的病发作了，不能够拿弓，我死定了！’又问给他驾车的人说：‘追我的人是谁呀？’驾车的人答道：‘是庚公之斯。
’濯孺子便说：‘那我不会死了。
’给他驾车的人说：‘庚公之斯是卫国着名的射手，先生反而说不会死了，这是为什么呢？’濯孺子说：‘庚公之斯是向尹公之他学的射箭，尹公之他是向我学的射箭。
那尹公之他是个正直的人，他所选择的朋友也一定正直。
’庚公之斯追上来了，问：‘先生为什么不拿弓呢？’濯孺子说：‘今天我疾病发作，不能够拿弓’庚公之斯说：‘我跟尹公之他学射箭，尹公之他又跟您学射箭。
我不忍心用您的箭术反过来害您。
不过今天这事是国家的公事，我不敢不做。
’于是抽出箭，在车轮上敲打了几下，把箭头敲掉，发了四箭然后就回去了。
”（1）请根据羿和奡的事例简要说一说德和才能的关系。
（1分）参考：道德为根本，才能为道德所用才是善用，反之为误用。
人们不重视道德而重才能，因为只看到才能的功效而勿视才能违背道德所用时的危害。
（2）从上面三则材料里面可以看出后羿被学生逢蒙所杀“不得其死然”，其根本原因在哪里？请作简要分析。
（3分）参考：根本原因在后羿自己，不在学生。
（1分）后羿没有注重对学生进行道德审查和道德教化，对学生缺少道德上的约束力。
（1分）后羿自己本身也没有做好学生的道德模范，对学生没有形成道德上的感召力量。
（1分3阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题。
（4 分）材料1：子曰：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之。
”材料2：季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，人小之德草，草上之风，必偃。
”（1）季康子和孔子分别持什么治国思想？（1分）参考：季康子：以法治国（法治）。
孔子：以德治国（德治）（2）这两则材料都使用了什么修辞手法，来强调儒家学说中的统治者和老百姓之间的什么样的互动关系？或问你怎么看待孔子的德政主张？参考：比喻。
（1分）统治者是老百姓效仿和学习的对象，老百姓是被统治者影响和教化的对象。
（1分）一个好的统治者应该成为老百姓的道德模范，并且还要主要用自己的德行来引导、教育、感化老百姓，改造思想，移风易俗，形成良好的道德风尚，而不是靠刑罚手段来强制实施统治。
（1分）4、阅读下面的文字，回答后面的问题。
（7分）子曰：“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。
”季康子问政于孔子曰：“如杀无道，以就有道，何如？”孔子对曰：“子为政，焉用杀？子欲善而民善矣。
君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃。
”（1）．怎样理解“君子之德风，小人之德草。
草上之风，必偃”？（3分）【答案】君子的道德好比风，小人的道德好比草。
草受风的吹拂，一定顺风倒伏。
孔子用生动的比喻形象地说明了君子仁德的感化力量。
（2）．联系上述文字，说说政和德、刑和礼的区别主要在哪里？（4分）【答案】政令与刑法是用刚性的条例规定人们什么该做，什么不该做，具有强制性和惩罚性，人们出于畏惧可能会遵从，但不会有羞耻心；而德政与礼治则是通过教育与感化的力量来引导规范百姓的行为，政府通过富民、教民、举贤等途径来让百姓知荣辱、辨是非，百姓自然心悦诚服。
5、阅读《论语》中的一段文字，然后回答问题哀公问于有若曰：“年饥，用不足，如之何？”有若对曰：“盍彻乎？”曰：“二，吾犹不足，如之何其彻也？”对曰：“百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？”⑴有若建议哀公采取的具体措施是什么？（1分）【答案】实行减轻赋税的政策。
⑵结合哀公与有若的对话背景，简要分析有若的观点中所包含的儒家德政思想。
（3分）【答案】年成不好时应减轻赋税，使百姓能够生存，这样才对君主有利。
有若的观点体现了儒家在对待君、民关系上，主张重视民生、体恤百姓以巩固统治的思想。
6．(2015·浙江省新高考研究联盟二联)阅读下面的材料，然后回答问题。
(10分)(一)子贡问政。
子曰：“足食，足兵，民信之矣。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。
”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食。
自古皆有死，民无信不立。
”(《论语·颜渊》)(二)取之而燕民【注】悦，则取之。
古之人有行之者，武王是也。
取之而燕民不悦，则勿取。
古之人有行之者，文王是也。
以万乘之国伐万乘之国，箪食壶浆，以迎王师，岂有他哉？避水火也。
如水益深，火益热，亦运而已矣。
(《孟子·梁惠王下》)【注】燕民：燕国百姓【译文】孟子回答说：“吞并了，燕国人民高兴，那就吞并它。
古代有人这么做过，武王就是这样。
吞并了，燕国人民不高兴，那就不要吞并。
古代也有人这么做过，文王就是这样。
以拥有万辆兵车的国家去攻打另一个拥有万辆兵车的国家，百姓带着酒食来迎接大王的军队，难道有别的要求吗？只是想避开水深火热的环境罢了。
如果水更深，火更热，百姓也就只有转望别人去解救他们了。
”(1)找出第二个语段中的两个成语并加以解释。
(4分)答：①箪食壶浆：形容军队受到群众的拥护、爱戴和欢迎的情形。
②水深火热：(老百姓所受的灾难，像水那样越来越深，像火那样越来越热)比喻人民生活极端痛苦。
(2)结合两个选段，简要分析孔子和孟子对战争的看法有何异同。
(6分)答：①相同：孔子和孟子都认为战争必须以“仁义”或“民心”为前提。
不同：孔子认为“足兵”不如“足食”与“民信”重要，所以三者中先舍“足兵”，由此可见他对战争的警惕和不认同态度。
孟子认为战争是为了伐无道，只要能够解民于水深火热之中，就可以攻伐无道之国，就是仁义之战。