黄教名寺大召寺共68页
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呼和浩特旅游攻略页数:8
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呼和浩特介绍-呼和浩特简介PPT(经典版)页数:21
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呼和浩特大召寺导游词(详细)页数:2
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黄教名寺大召寺
九间楼
玉佛殿
大雄宝殿
乃春庙
密宗护法佛殿 经堂
菩提 过殿
药师佛殿 公中仓佛殿
菩萨殿
天王殿
释迦八塔
山 门
菩 萨 殿
菩萨殿内的千手千眼 观世音菩萨像 千手千眼观世音菩萨像 是中国汉传密宗圣密宗 金刚禅佛教所有的
圣密庙宇曼荼罗坛场中，
恭敬虔诚供奉的主尊之一。
菩萨殿内的度母像
菩萨殿墙壁的唐卡（堆绣）
菩萨殿内景——法鼓
自从四世、五世达赖喇嘛和康熙坐过之后再无他人坐过。 大殿经堂的活佛法座
大召布局
七间楼
大召寺，占地面积约3万平方米，寺院坐北向南，主体建筑布 局为“伽蓝七堂式”。
九间楼
玉佛殿
大雄宝殿
乃春庙
密宗护法佛殿 经堂
菩提 过殿
药师佛殿 公中仓佛殿
菩萨殿
天王殿
释迦八塔
山 门
菩提过殿西侧的密宗护法殿：内供奉大威德金刚
大召寺是呼和浩特最早建成的黄教寺院，也是蒙古地区仅晚于 美岱召的蒙古人皈依黄教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地区 有大范围的影响。清代时，呼和浩特被誉为“召城”。当时的 召庙众多，难以数记。民间有“七大召”、八大召、七十二个 绵绵召”之说。大召居于明清著名的“七大召”之首。
大召看点
大召，不仅是一处佛教圣地，而且还是一处闻名中外的旅游 胜地，辉煌的殿宇、传神的雕塑、精美的壁画，浩瀚的经卷，以 及神秘的恰木舞蹈和佛教音乐，构成了独特的“召庙文化”。
这尊银佛见证了藏传佛教 进入内蒙古地区的历史，也证 明了呼和浩特市在中国北方历 史中的重要地位。
龙雕
是指银佛座前的两条造型生动的金色蟠龙高约10米，分别雕在两根通天柱上， 由下上望，双龙对翔，张牙舞爪，盘旋布上。大召的龙雕形神兼备， 气势磅礴，充分显示了明代龙雕艺术的精湛技艺。
玉佛殿
大雄宝殿
乃春庙
密宗护法佛殿 经堂
菩提 过殿
药师佛殿 公中仓佛殿
菩萨殿
天王殿
释迦八塔
山 门
菩 萨 殿
菩萨殿内的千手千眼 观世音菩萨像 千手千眼观世音菩萨像 是中国汉传密宗圣密宗 金刚禅佛教所有的
圣密庙宇曼荼罗坛场中，
恭敬虔诚供奉的主尊之一。
菩萨殿内的度母像
菩萨殿墙壁的唐卡（堆绣）
菩萨殿内景——法鼓
自从四世、五世达赖喇嘛和康熙坐过之后再无他人坐过。 大殿经堂的活佛法座
大召布局
七间楼
大召寺，占地面积约3万平方米，寺院坐北向南，主体建筑布 局为“伽蓝七堂式”。
九间楼
玉佛殿
大雄宝殿
乃春庙
密宗护法佛殿 经堂
菩提 过殿
药师佛殿 公中仓佛殿
菩萨殿
天王殿
释迦八塔
山 门
菩提过殿西侧的密宗护法殿：内供奉大威德金刚
大召寺是呼和浩特最早建成的黄教寺院，也是蒙古地区仅晚于 美岱召的蒙古人皈依黄教初期所建的大型寺院之一，在蒙古地区 有大范围的影响。清代时，呼和浩特被誉为“召城”。当时的 召庙众多，难以数记。民间有“七大召”、八大召、七十二个 绵绵召”之说。大召居于明清著名的“七大召”之首。
大召看点
大召，不仅是一处佛教圣地，而且还是一处闻名中外的旅游 胜地，辉煌的殿宇、传神的雕塑、精美的壁画，浩瀚的经卷，以 及神秘的恰木舞蹈和佛教音乐，构成了独特的“召庙文化”。
这尊银佛见证了藏传佛教 进入内蒙古地区的历史，也证 明了呼和浩特市在中国北方历 史中的重要地位。
龙雕
是指银佛座前的两条造型生动的金色蟠龙高约10米，分别雕在两根通天柱上， 由下上望，双龙对翔，张牙舞爪，盘旋布上。大召的龙雕形神兼备， 气势磅礴，充分显示了明代龙雕艺术的精湛技艺。
中国地名大会题目20210213
中国地名大会题目20210213一举成名1．选择题：“盱眙”正确读音正确答案：xū yí盱眙，是江苏省淮安市下辖县。
盱的意思张目，眙的意思是直视。
古代盱眙县城在山上，登高望远。
明祖陵，盱眙龙虾2.选择题“濠梁之辩”发生地？A浙江绍兴 B安徽省滁州市 C湖北省黄石市 D浙江绍兴市正确答案：安徽省滁州市濠水，古水名，在凤阳县境内，北流至临淮关入淮，分东濠水和西濠水。
据郦道元《水经注》：“濠水出阴陵县阳亭北，东北流经小城，而北流注于淮”。
3. 排序题，长江沿岸8个城市依照“从上游到下游”的顺序排列宜宾市-泸州市-宜昌市-岳阳市-武汉市-九江市-安庆市-南京市地方展演：题目1，展演望庐山瀑布画，提问诗句“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”描写的是哪个县级市的美景？正确答案：庐山市题目2，杂技《啊，故乡》，根据一部著名电影的插曲演绎的舞蹈，电影中男女主人公在哪个书院邂逅？正确答案：白鹿洞书院电影为庐山恋题目3，云雾香茶，提问：展演三的茶因某座山的独特的自然环境和得名，请问以下哪个是该山的别称？A 匡山B 五老C 太乙正确答案A匡山“匡庐奇秀甲天下山”一种传说，早在周朝时，有个名叫匡俗的人，在庐山学道求仙。
周天子获悉了他的事迹，屡次请他出山相助，而匡俗却都潜入深山，逃避不去。
后来，匡俗其人无影无踪了，传为成仙而去。
人们便称匡俗所住的地方为“神仙之庐”，故名“庐山”。
太乙山终南山的别称4. 以下那位名人没有在庐山隐居过？A 李白B 陶渊明 C杜甫 D白居易正确答案：C杜甫李白：第一次是开元十四年即公元726年，李白初出西蜀，于匡庐一过客。
第二次是天宝十五年，公元756年。
据《新唐书.李白列传》记载：“安禄山反，转侧宿松、匡庐间”。
安禄山反则在公元755年11月，李白是“窜身南国避胡尘”经金陵、浔阳到达庐山。
据《庐山年表》所载：“公元756年唐玄宗天宝15年，李白游庐山，隐于屏风叠”。
第三次是上元二年公元761年送妻宗氏学道李腾空。
黄教（格鲁派）六大寺庙
黄教（格鲁派）六大寺庙格鲁派是藏传佛教中最大的一个宗派，是由宗喀巴大师创立的，格鲁在藏语里是善律的意思，该派强调严守戒律，所以叫格鲁派。
该派僧人戴黄色僧帽，故又称黄教。
黄教在西藏有六大寺庙，它们是：1. 甘丹寺：是黄教六大寺中地位最特殊的一座寺庙，它是由佛教格鲁教派的创始人宗喀巴于1409年亲自筹建的，可以说是格鲁教派的祖寺，清世宗曾赐名为永寿寺。
清世宗就是雍正皇帝。
甘丹是藏语音译，其意为“兜率天”，这是未来佛弥勒所教化的世界。
可见该寺僧侣信奉“弥勒净土”。
宗喀巴的法座继承人，历世格鲁派教士甘丹赤巴即居于此寺。
寺内还保存着历代甘丹赤巴的遗体灵塔九十余座，并藏有许多明代以来的文物和工艺品。
甘丹寺位于拉萨达孜县境内拉萨河南岸海拔3800米的旺波日山上，距拉萨５７公里。
旺波日山犹如一头卧伏的巨象，驮载着布满山坳、规模庞大的建筑群，充分体现出传统藏传佛教寺院建筑因地制宜，寺庙傍山而立，群楼重叠，巍峨壮观。
整座建筑群由佛殿、喇章宫殿、僧院扎仓和米村及其附属建筑单元组成。
1419年，宗喀巴在甘丹寺圆寂，灵塔内尚存宗喀巴的肉身灵塔。
宗喀巴修行的山洞位于寺庙东头的制高点上，这也是一处著名的古迹。
在它下面是宗喀巴的寝宫，宫内尚存有宗喀巴的经书、法衣、印章等遗物。
甘丹寺中藏有丰富珍贵的历史文物，其中有1757年清代乾隆皇帝赐予该寺镶满金银珠宝、书有汉满蒙藏四种文字的盔甲，国家特级文物、纯金汗书写而成的藏文《大藏经》中的整套《甘珠尔》佛经，由十六罗汉和四大天王等组成的整套二十四幅的缂丝唐卡“唐绣”，这些文物都展示出明清两代中央政府和西藏地方之间的亲密关系。
其中二十四幅要展示三周，形成了该寺一年一度规模盛大的“甘丹绣唐节”。
甘丹寺是格鲁派六大寺院之首，而且是最早的一座。
全盛时期有近4000僧侣。
甘丹寺建于明永乐七年（1409年），黄教创始人宗喀巴15世纪在藏地推行宗教改革，甘丹寺便是他亲自建立的格鲁派第一座寺院。
甘丹寺，全称直择为喜足尊胜洲，简称甘丹寺。
呼市历史
呼和浩特是一座拥有400年历史的塞外名城。
主要景点有明代大召（伊克召）、小召（席力图召），清代五塔寺，清真大寺，博物馆，昭君墓等，呼和浩特以北有大青山风景，临近可观赏哈素海风光、卓资山雄姿、鄂尔多斯草原，这里地质奇特、植物珍奇，是旅游观光不可多得的地方。
这里居住的人们热情好客，您不仅可观赏到美丽的草原风光，还可品尝到真正的内蒙古风味。
呼和浩特五塔寺夜色中的大召呼和浩特市内有许多**庙，明清两代时，已是远近闻名的“召城”（召在蒙古语里是“寺庙”的意思）。
锡林郭勒路与中山路交会一带为呼市最繁华地带，锡林郭勒路以东的新城高楼林立，以西的旧城景点较多，极富观光价值。
呼和浩特具有悠久的历史，为国务院批准的国家历史文化名城，城区内保存有丰富的珍贵的名胜古迹，如：人类旧石器时代的大窑文化遗址、坐落在大黑河畔的昭君墓、东郊辽代的白塔（即"万布华严经塔"）、公主府、将军衙署、玉泉井；呼和浩特市又被誉为"召城"，有着丰富的召庙文化，这里有大召寺、五塔寺、席力图召、乌素图召等。
这里有各种召庙50多座，城郊有不少风光秀丽的草原旅游点，那里芳草萋萋，牛羊遍地，鸟语花香，富有浓郁的塞外风情。
呼和浩特是一座拥有400年历史的塞外名城。
呼和浩特不仅拥有鉴证历史的文物古迹，还拥有美丽的自然景观，哈达门国家森林公园、乌素图旅游开发区、哈素海旅游度假村、大青山避暑山庄等景区（点）无不是风光秀丽、景色怡人之处。
近年来，借助西部大开发的契机，呼和浩特市市委、政府把发展旅游业作为城市发展的重点，努力使之成为呼和浩特市新的支柱产业，旅游基础设施得到基本改善，旅游企业在海内外的知名度得到提升。
现在又有一批重大旅游项目已开工建设：将蒙古族风情、历史文化、秀美的草原风光和现代旅游相结合的蒙古风情园；使呼和浩特市北方城市冬季旅游优势得到充分发挥的乌素图大型滑雪场；拥有现代功能，集休闲娱乐于一体的高尔夫球场；人称“塞外西湖”的哈素海；汇集了世界名亭和历代古币且环境优美的和林县南山公园已向游人开放；而地处黄河岸边的托克托县南湖公园也以它独特的自然和人文景观迎来了众多的游客。
召庙壁画考——内蒙古大召寺乃琼庙壁画主尊像关系探源
白梵天 。
、
呼和浩 特大 召寺 乃琼庙 壁画 内容考
由此可 知 ， 呼 和洁 特大召 寺乃琼 庙佛 殿北壁 绘制 的是 以意 之 王 帝释 为中心 组成 的五身神 组 坛 城 ； 东壁 壁 画主 尊 为铁 匠 神 ； 西壁 壁 画主尊为白梵天。由于藏传佛教绘画中主要尊像的绘制要严格按 照相 关的教义 规 定来绘 制 ， 所 以尊像 的 姿 态表 现 有 些 固定 ， 程 式化 的特征 有些 明显 。但是这 三 面壁画 中的七 位主 尊身形 高大 魁梧 ， 北 壁 中 央的意之 王 帝释表 现最 为明 显 ， 达到 了寺 庙壁 画应有 的宗 教威 呼和 浩特大 召寺 乃琼 庙 的名 称 与西 藏 哲蚌 寺 乃琼 庙 的 名字 相 同， 西藏乃 琼庙 主供 白哈尔 护 法 神 ， 所 以呼 和 浩特 大 召寺 乃 琼庙 也 慑 效 果。乃 琼庙壁 画 中其他 的伴神也 被 绘制 的栩栩 如生 。 二 、 大 召寺 乃琼庙 佛殿壁 画 中主要 尊像之 间 的关 系 应该与白哈尔神有着必然联系。北壁壁画中从西向东 的第五位主 呼和 浩特 大 召寺 乃琼 庙壁 画 中 的主要 尊像 为 白 哈尔 、 铁 匠神 、 尊是 ３ 面 ６臂的 白色 身相 ， 左３ 只 手 分 别 持刀 、 弓、 杖， 右 ３只 手分 白梵 天。三 者出现 在一 个佛 殿之 中 ， 其 中应该 存在着 一定 的关 系。 别持 钩 、 箭、 剑， 尊像 显游戏 座 ， 座骑是 一雪 狮 ， 如 此造像 特征 与 奥地 白哈尔 、 铁匠 神 、 白梵天都 是藏 传佛 教之 中的世 间护 法神 ， 可 以 利学 者 贝斯基 的著 作中对 白哈尔 神 的 图像 描 述 一致 。北 壁 的 其余 对世 间之事 做 出预言 。他 们都 具有 财神 的身份 ， 这其 中也不 难 表 明 ４尊 主尊像 造像 特征 也与 该 书 所 述 的 白哈 尔 五身 神 组 中 的 另外 四 内 蒙古地 区上层 社会对 生 活富足 、 民族 强大的 美好愿 望 。 尊神 相对 应 ， 所 以 我们 基 本 可 以 认 为 北 壁 五 尊 主 像 为 白 哈 尔 五 白哈尔神 与 铁匠神 有相 同的财 神性 质 ， 二 者在诸 多的 图像 中都 身神 。 有 所关 联 。除了 呼和浩 特大 召寺乃 琼庙佛 殿壁 画中 同时 出现 外 ， 蒙 此外 ， 《 西藏喇嘛教图像学》 书 中就列出了白哈尔五身神组的 古 国有～私 人收 藏的 以多吉 秀丹 为主尊 的唐 卡中 ， 右下角 就是 铁 匠 图像规范表 ， 当中的五身神与 内贝 斯基 在《 西藏的神灵体 系和鬼 神 ， 在左边的中部绘制有以白哈尔为中心的五身神组坛城。雍和宫 怪》 对白哈尔五身神的描述是一致的。其中 内贝斯基对 白哈尔五 铁 匠神 位 于主 尊 正 下 ， 在 身神组成的坛城中诸神的方位描述为 ： 位之中央的意之王帝释 ， 位 以意 之王 帝释为 主尊 的五身 神 组 唐卡 中 ， 这幅 唐卡 中除 白哈 尔 五身 神 组 外 ， 也 就 仅仅 绘 制 了莲 花 生 与 铁 匠 之东方的身之王门普布查， 语之王战神一男位之西方， 功德之王具 神 。在雍和 宫 的另一 幅以多 吉秀丹 为主 尊的 唐卡 中 ， 铁 匠神 作为 其 木乌形者位之南方 ， 位之北方的是叶之王白哈尔。以上对白哈尔五 伴神 出现 在了 画面的 右下角 。在 藏传佛 教的 教义之 中 ， 多 吉 秀丹 是 身神 造像 特征 的描 述与 和呼 和浩 特 大 召寺 乃 琼庙 佛 殿 北壁 壁 画 内 以白哈尔接替者的身份出现的 ， 这都可以反映出白哈尔和铁匠神之 容中的五身神组是基本吻合的 ， 所以我们基本可以判定： 呼和浩特 大召寺 乃琼 庙佛殿 北壁 所 描绘 的 主尊 像 是 白 哈尔 五身 神 组 。五 身 间 的关 系。
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呼和浩 特大 召寺 乃琼庙 壁画 内容考
由此可 知 ， 呼 和洁 特大召 寺乃琼 庙佛 殿北壁 绘制 的是 以意 之 王 帝释 为中心 组成 的五身神 组 坛 城 ； 东壁 壁 画主 尊 为铁 匠 神 ； 西壁 壁 画主尊为白梵天。由于藏传佛教绘画中主要尊像的绘制要严格按 照相 关的教义 规 定来绘 制 ， 所 以尊像 的 姿 态表 现 有 些 固定 ， 程 式化 的特征 有些 明显 。但是这 三 面壁画 中的七 位主 尊身形 高大 魁梧 ， 北 壁 中 央的意之 王 帝释表 现最 为明 显 ， 达到 了寺 庙壁 画应有 的宗 教威 呼和 浩特大 召寺 乃琼 庙 的名 称 与西 藏 哲蚌 寺 乃琼 庙 的 名字 相 同， 西藏乃 琼庙 主供 白哈尔 护 法 神 ， 所 以呼 和 浩特 大 召寺 乃 琼庙 也 慑 效 果。乃 琼庙壁 画 中其他 的伴神也 被 绘制 的栩栩 如生 。 二 、 大 召寺 乃琼庙 佛殿壁 画 中主要 尊像之 间 的关 系 应该与白哈尔神有着必然联系。北壁壁画中从西向东 的第五位主 呼和 浩特 大 召寺 乃琼 庙壁 画 中 的主要 尊像 为 白 哈尔 、 铁 匠神 、 尊是 ３ 面 ６臂的 白色 身相 ， 左３ 只 手 分 别 持刀 、 弓、 杖， 右 ３只 手分 白梵 天。三 者出现 在一 个佛 殿之 中 ， 其 中应该 存在着 一定 的关 系。 别持 钩 、 箭、 剑， 尊像 显游戏 座 ， 座骑是 一雪 狮 ， 如 此造像 特征 与 奥地 白哈尔 、 铁匠 神 、 白梵天都 是藏 传佛 教之 中的世 间护 法神 ， 可 以 利学 者 贝斯基 的著 作中对 白哈尔 神 的 图像 描 述 一致 。北 壁 的 其余 对世 间之事 做 出预言 。他 们都 具有 财神 的身份 ， 这其 中也不 难 表 明 ４尊 主尊像 造像 特征 也与 该 书 所 述 的 白哈 尔 五身 神 组 中 的 另外 四 内 蒙古地 区上层 社会对 生 活富足 、 民族 强大的 美好愿 望 。 尊神 相对 应 ， 所 以 我们 基 本 可 以 认 为 北 壁 五 尊 主 像 为 白 哈 尔 五 白哈尔神 与 铁匠神 有相 同的财 神性 质 ， 二 者在诸 多的 图像 中都 身神 。 有 所关 联 。除了 呼和浩 特大 召寺乃 琼庙佛 殿壁 画中 同时 出现 外 ， 蒙 此外 ， 《 西藏喇嘛教图像学》 书 中就列出了白哈尔五身神组的 古 国有～私 人收 藏的 以多吉 秀丹 为主尊 的唐 卡中 ， 右下角 就是 铁 匠 图像规范表 ， 当中的五身神与 内贝 斯基 在《 西藏的神灵体 系和鬼 神 ， 在左边的中部绘制有以白哈尔为中心的五身神组坛城。雍和宫 怪》 对白哈尔五身神的描述是一致的。其中 内贝斯基对 白哈尔五 铁 匠神 位 于主 尊 正 下 ， 在 身神组成的坛城中诸神的方位描述为 ： 位之中央的意之王帝释 ， 位 以意 之王 帝释为 主尊 的五身 神 组 唐卡 中 ， 这幅 唐卡 中除 白哈 尔 五身 神 组 外 ， 也 就 仅仅 绘 制 了莲 花 生 与 铁 匠 之东方的身之王门普布查， 语之王战神一男位之西方， 功德之王具 神 。在雍和 宫 的另一 幅以多 吉秀丹 为主 尊的 唐卡 中 ， 铁 匠神 作为 其 木乌形者位之南方 ， 位之北方的是叶之王白哈尔。以上对白哈尔五 伴神 出现 在了 画面的 右下角 。在 藏传佛 教的 教义之 中 ， 多 吉 秀丹 是 身神 造像 特征 的描 述与 和呼 和浩 特 大 召寺 乃 琼庙 佛 殿 北壁 壁 画 内 以白哈尔接替者的身份出现的 ， 这都可以反映出白哈尔和铁匠神之 容中的五身神组是基本吻合的 ， 所以我们基本可以判定： 呼和浩特 大召寺 乃琼 庙佛殿 北壁 所 描绘 的 主尊 像 是 白 哈尔 五身 神 组 。五 身 间 的关 系。
呼和浩特大召寺音声的实地考察
呼和浩特大召寺音声的实地考察作者：张俭侠来源：《音乐时空》2014年第14期摘要：呼和浩特大召寺属于藏传佛教寺院之一，有着悠久的历史文化底蕴。
每年的正月十五和六月十五都会举行大型的法会，来弘扬佛法，普度众生。
笔者通过2013年7月22日（农历六月十五）这一天的法会，运用民族音乐学的实地考察来研究仪式音声的运用，将其作为呼和浩特社会文化的大背来阐述其音声的特点及功能。
关键词：呼和浩特大召寺晾大佛查玛舞仪式音声笔者于2013年7月22日（农历6月15）早晨7点多从师大西门乘坐公交车来大召寺。
通过对大召寺“晾大佛”法会的仪式音声的考察，研究其内蒙古呼和浩特社会文化的大环境中的仪式音声的特点及功能。
一、“大召寺”简介呼和浩特首座藏传佛教寺院—“大召寺”。
蒙语称之为“伊克召”，意为“大庙”。
“大召”系藏语。
汉语称之为“无量寺”。
位于内蒙古呼和浩特市玉泉区。
始建于明朝万历七年（1579）。
呼和浩特地区是明末清初，喇嘛教在内蒙古西部地区发展兴盛的中心，因此民间号称“七大召、八小召，七十二个免名召”而闻名于世。
现为国家级重点文物保护单位。
那么何为“音声”呢？“音声”的概念应该包括一切仪式行为中听得到的和听不到的音声，其中包括一般意义上的“音乐”。
作为仪式行为的一部分，音声对仪式的参与者来说，是增强和延续仪式行为及气氛的一个主要媒体及手段，通过它带出了仪式的灵验性。
因此，信仰、仪式和音声行为是三合一、不可分割的整体。
二、“晾大佛”仪式2013年7月22日（农历6月15）8：00左右笔者来到大召寺的菩提过殿门前等待仪式活动的开始。
前来参加法会的信众们人山人海，十分壮观。
那么为何要举行“晾大佛”仪式？由谁主办？一年当中举行几次？“晾大佛”是藏传佛教寺院所举行的一种法事活动。
呼和浩特大召寺（无量寺）的“晾大佛”仪式在每年的“正月十五”和“农历六月十五”举行两次。
由喇嘛和信众们自愿举办的一种宗教活动。
举行“晾大佛”仪式的原因之一是怕大佛常年挂在大殿中招虫子。
黄教名寺大召寺
跳恰木(又称跳神或跳鬼)是大召的一项佛事活动， 有打鬼驱邪、庆贺丰收和预祝来年吉祥好意等多层含意
古画“月明楼”之典故。（仿制：原画为清 末归化城画家韩葆纯先生所画，现保存在内 蒙古博物院，内容为康熙私访月明楼）
上世纪80年代重修大召寺时所绘：大召无量寺全景图
过殿内的动物雕塑。
大召布局
七间楼
东方持国天王
四大天王像 四大天王常被人们称为
“四大金刚”。四大天王 分别镇守四方，
西方广目天王
南方增长天王
他们手中的法器“宝剑、 琵琶、混元伞、紫金 龙”取谐音为“风、
调、雨、顺”
大召布局
七间楼
大召寺，占地面积约3万平方米，寺院坐北向南，主体建筑布 局为“伽蓝七堂式”。
九间楼
玉佛殿
大雄宝殿
乃春庙
密宗护法佛殿 经堂
九间楼
玉佛殿
大雄宝殿
乃春庙
密宗护法佛殿 经堂
菩提 过殿
药师佛殿 公中仓佛殿
菩萨殿ห้องสมุดไป่ตู้
天王殿
释迦八塔
山 门
大殿后面的九间楼
五世达赖喇嘛和康熙 皇帝曾在此驻锡
大召布局
七间楼
大召寺，占地面积约3万平方米，寺院坐北向南，主体建筑布 局为“伽蓝七堂式”。
九间楼
玉佛殿
大雄宝殿
乃春庙
密宗护法佛殿 经堂
菩提 过殿
药师佛殿 公中仓佛殿
菩萨殿
天王殿
释迦八塔
山 门
乃春庙常称作“乃琼庙”，是寺院护法庙，“乃琼”一词 来自藏语音译，意为“小神之所在”。
乃春庙佛殿北壁横长9.1米，纵高4.7米，
北、东、西三面墙壁上自殿顶至佛台间的墙壁上均布满壁画。 北壁面积大于东西两壁，东、西两壁较北壁的墙面低约40厘米， 两壁墙面上方以木质结构与北壁取齐。中国境内最为著名的 乃琼庙为西藏拉萨哲蚌寺下的乃琼庙，其主要供奉神灵为
大召寺导游词
药师佛殿：在看对面，东方药师佛殿，中间供的这位呢，就是药师佛了，每年农历初八上午九点，所有的喇嘛要为这位药师佛诵经，此时会有许多人到场祭拜，目的是为了让他保佑家人，身体健康，多福少病。现在大家可以去拜一下，为家人和自己祈福。
大雄宝殿：大家跨过门槛，跨过来就等于跨过了人生的一道坎，保佑以后平平安安。好，这个殿呢就完完整整得保留了大召的一切精华，因为文革时期这个殿被友谊服装厂当作了仓库，由军队看管，因此里面的佛珍品才保留到现在。现在大家先看一下正中间，这就是我们所说的现世佛释迦牟尼佛，是用重1.5吨的纯银打铸而成高3米，是“大召三绝之一”。大召寺因此还有另一个名字“银佛寺”。银佛的左侧是过去佛燃灯佛，据说他在成佛时世间光亮如昼。右侧是未来佛弥勒佛。据说释迦牟尼圆寂56亿7千万年后他才会降生到人间。这三尊佛像是按时空顺序排列的，因此被称为竖三世佛。再请大家看一下西北角上那尊，他就是将黄教传入内蒙地区的宗喀巴大师，他出生在青海的塔尔寺黄铜县，一生之中有十大弟子，其中最著名的是班禅一世和？？一世。那再看东北角上，那是被称为？？三世活佛的索南加措，当时他来这里为银佛举行了开光法会，并在内蒙古地区传教，他在圆寂时留下遗言，说他将转世在蒙古贵族家中。于是阿拉坦汗的曾孙云丹加措被认为第四世？？，就是这尊，他是唯一一位蒙古族活佛，14岁被迎请到西藏坐床，28岁圆寂。因此它的下边还放有一张蒙古族祖先——成吉思汗的照片。与它相对的是班禅四世的佛像，他曾来大召寺中讲经说法，所以也被供奉在此。他下面的照片分别是班禅九世和班禅十世。现在我们再看一下这两根龙柱，这是大召的又一绝。龙雕高达十米，外面用金粉涂抹，内部是黄泥纸浆铸成，是明代留下来的，距今已有400多年的历史了。大家再看墙壁上的壁画，是大召的又一绝，它是用天然石色描绘而成的，保存到现在还很清晰。前面的桌子叫“九龙供桌”是乾隆亲赐给大召的原物，第二件宝贝就是桌上的那个拿着一把小伞的“金财神爷赵公元帅”。大家在往上看，这8盏宫灯是当年康熙皇帝御赐的，叫做“珍珠八宝灯”，有300多年的历史了，是用整块的檀香木镂空雕刻而成的，也是非常珍贵的文物。最后大家来看一下这个龙牌，上面是用满文写的“万岁万岁万万岁”，这也是当年康熙帝赐给大召寺的，有了万岁金牌，大召的地位就更加尊贵了。
大雄宝殿：大家跨过门槛，跨过来就等于跨过了人生的一道坎，保佑以后平平安安。好，这个殿呢就完完整整得保留了大召的一切精华，因为文革时期这个殿被友谊服装厂当作了仓库，由军队看管，因此里面的佛珍品才保留到现在。现在大家先看一下正中间，这就是我们所说的现世佛释迦牟尼佛，是用重1.5吨的纯银打铸而成高3米，是“大召三绝之一”。大召寺因此还有另一个名字“银佛寺”。银佛的左侧是过去佛燃灯佛，据说他在成佛时世间光亮如昼。右侧是未来佛弥勒佛。据说释迦牟尼圆寂56亿7千万年后他才会降生到人间。这三尊佛像是按时空顺序排列的，因此被称为竖三世佛。再请大家看一下西北角上那尊，他就是将黄教传入内蒙地区的宗喀巴大师，他出生在青海的塔尔寺黄铜县，一生之中有十大弟子，其中最著名的是班禅一世和？？一世。那再看东北角上，那是被称为？？三世活佛的索南加措，当时他来这里为银佛举行了开光法会，并在内蒙古地区传教，他在圆寂时留下遗言，说他将转世在蒙古贵族家中。于是阿拉坦汗的曾孙云丹加措被认为第四世？？，就是这尊，他是唯一一位蒙古族活佛，14岁被迎请到西藏坐床，28岁圆寂。因此它的下边还放有一张蒙古族祖先——成吉思汗的照片。与它相对的是班禅四世的佛像，他曾来大召寺中讲经说法，所以也被供奉在此。他下面的照片分别是班禅九世和班禅十世。现在我们再看一下这两根龙柱，这是大召的又一绝。龙雕高达十米，外面用金粉涂抹，内部是黄泥纸浆铸成，是明代留下来的，距今已有400多年的历史了。大家再看墙壁上的壁画，是大召的又一绝，它是用天然石色描绘而成的，保存到现在还很清晰。前面的桌子叫“九龙供桌”是乾隆亲赐给大召的原物，第二件宝贝就是桌上的那个拿着一把小伞的“金财神爷赵公元帅”。大家在往上看，这8盏宫灯是当年康熙皇帝御赐的，叫做“珍珠八宝灯”，有300多年的历史了，是用整块的檀香木镂空雕刻而成的，也是非常珍贵的文物。最后大家来看一下这个龙牌，上面是用满文写的“万岁万岁万万岁”，这也是当年康熙帝赐给大召寺的，有了万岁金牌，大召的地位就更加尊贵了。
内蒙纪行之大召寺
这个传说同时也告诉我们，在中国，佛教要为统治阶级服务的，朱元璋和四大天王的传说，说明皇权要大于神权，神权要为皇权让路，要为皇权服务，为统治阶级服务。
整个大召寺占地面积约3万平方米，寺院坐北向南，主体建筑布局为伽蓝七堂式。沿中轴线建有牌楼、山门、天王殿、菩提过殿、大雄宝殿、藏经楼、东西配殿、厢房等建筑。附属建筑有乃春庙、家庙等。
除去这三绝珍宝外，大召寺内的大雄宝殿的外墙上还挂有一幅已经有400多年历史的《六道轮回图》，又称《六趣图》。这是佛教依据因缘关系来解释一切众生根据生前善恶行为轮回转生的因果报应图。六道是指天道、人道、修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道。轮回图由三毒根源、六趣轮回、十二姻缘3部分画面组成。这和《三世因果经》讲的“今生做官为何因，前世黄金装佛身。前世修来今世受，紫袍玉带佛前求。有吃有穿为何因，前世茶饭施贫人。无食无穿为何因，前世不舍半分文。父母双全为何因，前世敬重孤独人。无父无母为何因，前世都是打鸟人......”道理大都差不多，大都是宣扬教人为善、好人有好报的。
大召寺内曾藏有一幅名叫《月明楼》的绢画，相传，清代康熙年间，大召寺前有一座酒楼，名叫“月明楼”，当年康熙皇帝率军驻扎西北边境期间，常常微服私访，这一天，他来到归化城，在月明楼就餐，酒饭完毕，发现未带银两，月明楼店主、当地恶霸安三泰当即唆使家奴打手上前讹诈，狂言威逼，扬言拿不出酒饭钱八两三钱银子，就剥下衣衫扣下坐骑。正当康熙危难之际，正在休息的明月楼堂馆刘三，听到店主敲诈外地客人，内心不平，就分开众人来到康熙跟前，手拉康熙上前向店主慷慨陈词，并将自己一年的工钱代为付帐，替康熙解了围，康熙当即和刘三结为兄弟。最后自然是大团圆结局：康熙回去后，下旨严惩了恶霸安三泰，并且召刘三到北京封其为高官。这幅画同时也告诉人们：世间自有公道，好人总有好报。这也和佛教教人为善倡导的道理是一样的。
内蒙古大召寺的导游词5篇
内蒙古大召寺的导游词大召寺是中国内蒙古呼和浩特玉泉区南部的一座大藏传佛教寺院，属于格鲁派(黄教)。
大召寺其中“召”为藏语寺庙之意。
汉名原为“弘慈寺”，后改为“无量寺”。
接下来是小编为大家整理的关于内蒙古大召寺导游词，方便大家阅读与鉴赏!内蒙古大召寺导游词1女士们、先生们，大家好!今天有幸陪同大家一起游览全国重点文物保护单位、国家3A级旅游区——大召，我感到非常高兴。
我想几天的草原观光下来，热情好客、能歌善舞的牧民们，一定让诸位体味了无限的激情;原汁原味、润滑爽口的奶制品，也一定令你们饱尝了蒙古族“白食”的绵软;而那闪烁的繁星、皎洁的明月、广袤的草场、成群的牛羊，更是让各位走进了一片“天苍苍，野茫茫，风吹草低见牛羊”的绿色世界。
现在我们要游览的大召，则会让大家走向另一种深沉、古典、神秘与悠久。
对于呼和浩特市“青城”的别称，我想大家一定不会陌生，因为它遍布绿色，满目青翠，风景秀丽;但是对于塞外名城的呼和浩特来说，召庙更是到处可见，虽然比不上号称“庙宇之都”的尼泊尔首都加德满都那样多，但我们呼和浩特也有“七大召，八小召，七十二个免名召”的说法。
清朝时期有人用“庙宇林立”、“殿宇雄壮”、“比拟佛国”来形容这里的召庙之多。
所以，美丽的呼和浩特又有了“召城”之美誉。
而其中建立最早，地位最高，影响最大的就当数大召，它甚至可与呼和浩特的前身“归化城”相提并论。
十六世纪时，蒙古右翼土默特万户首领阿勒坦汗信奉格鲁派藏传佛教(即黄教)。
为了迎接三世到内蒙古地区传播宗教，根据1578年在青海仰华寺大法会上的许愿，阿勒坦汗于1579年(明万历七年)在呼和浩特修建起了当时蒙古地区第一座黄教召庙，蒙古语称伊克召，意为大召(蒙古语称藏传佛教寺庙为召)，明朝万历皇帝赐名“弘慈寺”;又因为寺内供奉银制的释迦牟尼坐像，民间也曾俗称银佛寺，也就是我们现在汉语所说的大召。
1586年，三世喇嘛索南嘉措曾在这里传法讲经。
大召是格鲁派藏传佛教在内蒙古地区的第一座正规寺庙，一度成为佛教传播的中心。