永嘉四灵与温州茶文化

永嘉四灵与温州茶文化南宋时期，温州是重要的茶叶生产基地，产量颇高，《宋会要辑稿》记载：茶额以户部左曹具绍兴三十二年诸州、路、军、县所产茶数修入，两浙东路：……温州永嘉、平阳、乐清、瑞安五万六千五百一十一斤（《中兴会要》。

浙东路：……温州永嘉、平阳、乐清、瑞安四万七千八百二十四斤（《乾道会要》）。

当时温州人已深谙品茶之道，喝茶之风也很盛行。

孝宗朝龙图阁学士王十朋（1112―1171），字龟龄，号梅溪，温州乐清人，作有《会稽风俗赋》一篇：日铸雪芽，卧龙瑞草。

瀑岭称仙，茗山斗好。

顾渚争先，建溪仝蚤。

碾尘飞玉，瓯涛翻皓。

生两腋之清风，兴飘飘于蓬岛。

从“生两腋之清风，兴飘飘于蓬岛”中，可见王十朋是品茶专家。

《中国风俗辞典》记载：“茶令流行于江南地区。

饮茶时以一人令官，饮者皆听其号令，令官出难题，要求人解答或执行。

做不到者以茶为赏罚。

”王十朋《万季梁和诗留别再用前韵》有诗句“搜我肺肠茶著令”，并自注：“余归，与诸子讲茶令，每会茶，指一物为题，各举故事，不通者罚。

”由此可知，南宋时期温州一带茶令甚是风行。

南宋诗人徐照（字灵晖）、徐玑（号灵渊）、翁卷（字灵舒）、赵师秀（字灵秀，也称灵芝）都是永嘉人（温州古称永嘉郡），字号中都带“灵”字，彼此旨趣相投，诗风相近，自成一派（诗学唐代贾岛、姚合一派），故世称“永嘉四灵”。

永嘉四灵嗜茶，他们存世有50余首茶诗，从多个侧面反映了南宋温州建茶的消费、茶史以及茶品。

一、建茶森森壑源山，袅袅壑源溪。

修修桐树林，下荫茶树低。

桐风日夜吟，桐雨洒霏霏。

千丛高下青，一丛千万枝。

龙在水底吟，凤在山上飞。

异物呈嘉祥，上奉玉食资。

腊馀春未新，素质蕴芳菲。

千夫喏登垅，叫啸风雷随。

雪芽细若针，一夕吐清奇。

天地发宝秘，鬼神不敢知。

旧制尊御膳，授职各有司。

分纲制品目，簿尉监视之。

虽有领督官，焉得专所为?初纲七七夸，次纲数弗差。

一以荐郊庙，二以沦宾夷。

天子兼谦受，他人奚可希。

奈何贪渎者，凭陵肆奸欺。

品尝珍妙馀，倍称求其私。

初作孤鼠媚，忽变虎狼威。

巧计百不行，叱怒面欲绯。

再拜长官前，兹事非所宜。

性命若蝼蚁，蠢动识尊卑。

朝廷设百官，责任无细微。

所守傥在是，恪谨焉可违?君一臣取二，千古明戒垂。

以此重得劾，刀锯弗敢辞。

移官责南浦，奉命去若驰。

回首凤凰翼，雨露生光辉。

――徐玑《监造御茶有所争执》这首诗是徐玑作建安（今福建建瓯县）主簿时写的。

据宋叶适《徐文渊墓志铭》载：“监造贡茶，其长欲取于数外，君正色曰：‘此人主所以荐天地宗庙，非臣下所宜得。

’”由此可知，徐玑的长官要私拿御茶（“其长欲于取数外”），而徐玑则极力反对。

徐玑认为御茶是用来“一以荐郊庙，二以沦宾夷”的，皇帝也只有少量（“天子且谦受”），臣下如何可以私取呢（“他人奚可希”）。

长官受到徐玑的反对后，显得十分恼火，“初作狐鼠媚，忽变狼虎威。

巧计百不行，叱怒面欲绯”。

但徐玑仍坚持不能私取御茶，“再拜长官前，兹事非所宜”。

徐玑还表示要冒着风险去揭露长官的罪状：“以此重得劾，刀锯弗敢辞”。

后来徐玑调去南浦作官――“簿领初为建水栖，移官南浦又沉迷。

溪山转处人烟隔，惟有黄鹂一样啼”（徐玑《移官南浦作》）。

――争执也就不了了之。

北宋徽宗赵佶《大观茶论》曰：“本朝之兴，岁修建溪之贡，龙团凤饼，名冠天下，而壑源之品，亦自此而盛。

”由徐玑诗可见，壑源山的茶园是采用茶树和桐树间作的方式种植的（“修修桐树林，下荫茶树低”）。

王十朋作有三首建茶诗：建安分送建溪春，惊起松堂午梦人。

卢老书中才见面，范公碾畔忽飞尘。

十篇北苑诗无敌，两腋清风思有神。

日铸卧龙非不美，贤如张禹想非真。

――《建守送小春茶》贡余龙饼非常品，绝胜卢仝得月团。

岂有诗情可尝比，荷君分贶及粗官。

――《万孝全惠小龙团》天上人回饼赐龙，香沾衣袖十分浓。

明珠照室光生艳，三绝全胜万石封。

――《赵仲永以御茗密云龙熏衣香见赠》王十朋获赠的建茶，既有建州太守送的比会稽日铸茶和卧龙茶更珍贵的小春茶；也有建安私焙所产最精致的团饼贡小龙团；更有贡茶密云龙。

密云龙为熙宁年间（约1071年）福建转运使贾青所制作，极其精奢。

王十朋认为密云龙茶、熏衣香和绝句诗比一万石俸禄的封赐都来得珍贵。

借徐玑的帮忙，徐照也获赠了一些品质极好的建茶：建山惟上贡，采撷极艰辛。

不拟分奇品，遥将寄野人。

角开秋月满，香入井泉新。

静室无来客，碑粘陆羽真。

――徐照《谢徐玑惠茶》从上述争执诗可见，徐玑反对别人私拿贡茶，当然自己是不会拿贡茶去送朋友的。

这里称“建山惟上贡”，也许是作者的一种夸张写法。

陆羽真，指陆羽的画像。

可见宋时温州人推崇建茶。

陆羽画像的出现也说明温州诗人崇拜陆羽。

二、产茶片山唐国赐，茶有数根留。

几番见人说，今朝还独游。

远波分段白，宿霭向晴收。

却有觉庵主，犹能学道州。

――徐照《净光山四咏呈水心先生之四•茶山堂》山是朝廷赐，名从古昔传。

为堂居此地，汲水记前贤。

雨露余根在，荆榛细蔓缘。

困来求一盏，打坐亦安禅。

――徐玑《净光山四首之四•茶山堂》净光山在温州市区，据《温州府志•山川》记载：“松台山，在府治西，又名净光山”。

净光山有四处景点：宿觉庵、绝境亭、会景轩、茶山堂。

唐代陆羽《茶经•卷下•七之事》转录《永嘉图经》记载：“永嘉县东二百里有白茶山。

”中唐卢仝《茶经》转录《瓯江逸志》记载：温州无好茶，天台瀑布水、瓯水味薄，惟雁山水为佳；此山茶亦第一。

曰去星腻，除烦恼，却昏散、消积食。

但以银瓶贮者得清香味，不以锡（疑为“银”字，原文如此）瓶贮者，其色虽不堪观，而滋味且佳，同阳羡山芥茶无二分别。

采摘近夏不宜早，炒做宜熟不宜生，如法可贮二三年，愈佳愈能消食、醒酒，此为最者。

这里的温州实指永嘉瓯水沿岸。

二徐的两首诗说明南宋茶山堂尚留存着唐代的茶树（“片山唐国赐，茶有数根留”），上述材料共同印证了温州在唐代已有茶叶生产的史实。

与建茶、日铸茶、卧龙茶等茶叶相比，南宋温州茶叶并不知名。

种植面积不如柑橘，不过茶叶生产也是民间的一项重要副业。

徐照《春日曲》：“中妇扫蚕蚁，挚篮桑叶间，小姑摘新茶，日斜下前山”，为我们展现了春日农村农妇们采撷桑茶的繁忙景象。

星郎复持节，垂榻待君来。

又辞闽溪酒，因沽谢屐苔。

天寒松子落，腊月茗花开。

白发伤离绪，何堪节物催。

――徐玑《送朱学谕游建上赴陈提举约》在腊月（阴历12月）送别时节，徐玑注意到身边的茶花正在绽放。

徐照《重题翁卷山居》：“新茗一瓶蒙见惠，家童言是社前收。

”表明种茶采茶也是翁卷从事的农事之一。

赠送给徐照的新茗是社前茶，社指春社，春社是立春后的第五个戊日，离立春约四十天左右。

社前茶采得比明前茶还要早些。

赠送茶茗应该是朋友间感情真挚的表现，“昨来曾寄茗，应念苦吟心”（徐照《访观公不遇》）。

此外，也有赠送茶盏的：色变天星照，姿贞蜀土成。

视形全觉巨，到手却如轻。

盛水蟾轮漾，浇茶雪片倾。

价令金帛残，声击水冰清。

拂拭忘衣袖，留藏有竹。

入经思陆羽。

联句待弥明。

贪动丹僧见，从来相府荣。

感情当爱物，随坐更随行。

――徐照《谢薛总干惠茶盏》盏是一种浅而小的杯子。

由诗可见，所赠茶盏产于四川（“姿贞蜀土成”），比一般茶盏要大一些（“视形全觉巨”），但质地很轻（“到手却如轻”），盛了水茶盏宛如一轮明月（“盛水蟾轮漾”），茶盏的声音也很清脆（“声击水冰清”）真是一件无价之宝（“价令金帛贱”）。

作者认为这只茶盏可以写入陆羽的《茶经》中（“入经思陆羽”），还可以找一位像弥明那样的人做一首联句诗（“联句待弥明”）。

作者将此茶盏带在身边，十分珍爱（“感情当爱物，随坐更随行”）。

宋代温州茶的品种属于第一、第二等。

另有数据表明，温州茶绍兴年间产量有9500斤，孝宗年间产量是11424斤。

宋人普遍饮茶，时人言：“茶之为民用也，等于米盐，不可一日无也”；“君子小人靡不嗜也，富贵贫贱靡不用也”。

“茶法自政和以来许商人赴官买引，即园户市茶，赴合同场秤发。

”宋代政府对茶严格控制，后来购销完全由商人经营。

温州茶除供本地消费外，还输向外地市场，换取粮食和其他物品。

三、嗜茶徐照对茶有很深的爱好。

叶适《徐道晖墓志铭》载：徐照，字道晖，永嘉人，自号山民。

嗜苦茗甚于饴蜜，手烹口啜无时。

上下山水，穿幽透深，弃日留夜，拾其胜会，向人铺说，无异好美色也。

徐照嗜茶已近偏执，设喻咏菊也是说“蕊浮茶鼎沸，色染道衣黄”（《菊》），他本人也怀疑嗜茶已成为一种病，“嗜茶疑是病，羸瘦见诗形”（《永州书怀》））。

但是没法控制，依然是“病去茶难废，诗多石可镌”（《寄筠阳赵紫芝推官》）。

亲友也意识到饮茶过多会对徐照的身体造成损害：嗜茶身益瘦，兼恐欲通仙。

近作诗全少，闲成画亦传。

潇湘风雪渡，岳石姓名镌。

自接来消息。

朝朝问客船。

――赵师秀《喜徐道晖至》赵师秀看到朋友更瘦了，便自然将之与徐照嗜茶联系起来（“嗜茶身益瘦”）。

徐照妻还想将茶鼎藏起来，大概想让徐照戒茶，“妻欲藏茶鼎，僧能施药资”（徐照《病中作》）。

不幸，担心变成现实。

徐照中风患疾之后，稍见好转，又大量饮茶“啜茶尤满瓯”（赵师秀《哀山民》），终因长期饮茶造成的肠胃功能紊乱，加之误服游方僧人烈剂，而骤然殒命，“岳僧有烈剂，倒箧得馀惠。

服之汗翻浆，事与东流逝”（赵师秀《哀山民》）。

在生贫不害，早丧可嗟吁。

天下黄金有，人间好句无。

魄应湘水去，名与浪仙俱。

平日惟耽茗，坟前种几株?――赵师秀《徐灵晖挽词》作者想到徐照平日爱饮茶，所以认为应在他的坟前种上几株茶树，让他在九泉之下也能享用。

晨起犹孤坐，瓶泉待煮茶。

寒烟添竹色，疏雪乱梅花。

独喜忘时事，谁知改岁华。

多君能过此，人里似山家。

――徐玑《孤坐》徐玑一早起来便要煮茶饮，并且最喜欢在酒醉后饮茶，如：“句向闲中觅，茶因醉后呼”（徐玑《登横碧轩继赵昌甫作》））、“前曾乘小醉，访尔一瓯茶”（徐玑《寄陈西老》）。

灵境康庐上，师曾此处家。

今游在京国，谁为管烟霞。

觅句行逢鹤，持经坐对花。

笑予非酒户，相劝满瓯茶。

――徐玑《赠刘高士》徐玑待客，有时还以茶代酒，直接劝茶。

以茶代酒的诗还有：“收帖重开画，煎茶即当觞”（徐照《赠潘德久》）、“中夜清寒入?袍，一杯山茗当香醪”（赵师秀《呈蒋、薛二友》）。

香醪即美酒，山茗当美酒，饮之以御寒冷。

突兀禅宫何代余？闲同衲客听钟渔。

身如野鹤栖无定，愁似顽藤挽不除。

旧隐定多新长竹，远交全乏近来书。

炉香碗茗晴窗下，数轴楞伽屡展舒。

――翁卷《寄南昌僧舍》翁卷寄居僧舍的生活是：焚香、饮茶、读佛经（楞伽即佛经）。

赵师秀《山路怀翁卷》：“困尝苦茗不论杯”，可见其饮茶量很大。

四、茶水唐陆羽《茶经•卷下•五之煮》曰：其水，用山水上，江水中，井水下。

其山水，拣乳泉石地慢流者上，其瀑涌湍漱勿食之，久食令人有颈疾。

又多别流于山谷者，澄浸不泄，自火天至霜郊以前，或潜龙蓄毒于其间，饮者可决之，以流其恶，使新泉涓涓然，酌之。