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论《周易》对中国传统文化的影响及当下启示《周易》作为中华民族传统文化的源头活水、文化之根,它孕育着中华民族的思维方式，对中华文化产生了深远的影响。
1、象数思维象数思维，指运用带有直观、形象、感性的图像、符号、数字等象数工具来揭示认知世界的本质规律，通过类比、象征等手段把握认知世界的联系，从而构建宇宙统一模式的思维方式。
象数思维将宇宙自然、社会历史、生命人心的规律看成是合一的、相应的、类似的、互动的，借助太极图、阴阳五行、八卦、六十四卦、河图洛书、天干地支等象数符号、图式构建万事万物的宇宙模型，“象数”不是单一的、单纯的人或事物的符号模型，而是涵括了天、地、人即宇宙万事万物的符号模型，具有鲜明的整体性、全息性。
象数思维以物象为基础，从意象出发类推事物规律，以“象数”为思维模型解说、推衍、模拟宇宙万物的存在形式、结构形态、运动变化规律，对宇宙、社会、历史、人生、人心、生命……做宏观的、整合的、动态的研究，具有很大的普适性、包容性。
象数思维对中国古代自然科学、生命科学，尤其是对中医学产生了极为深刻的影响。
无论是临床实践还是理论探讨，中医学均离不开“象数”思维。
可以说，象数思维涵盖并体现了中医学整体、中和、变易、直觉、虚静、顺势、功用等思维的特点，是中医学思维方法的核心。
象数思维在中医学中的应用表现在藏象、病机、诊断、治则、本草、针灸等各个方面。
象数思维的主要特征;通过“象”和“数”来表征或蕴示某种事理,以此来认识和把握外延界限模糊的同类事物。
《周易》中的象:阴阳之象、卦爻之象《周易》中的数:天地之数、自然之数、奇偶之数、河图之数、洛书之数2、象数思维的基本环节:立象尽意,取象比类,由象达理(观物、取象、运数、类推)乾坤两卦:观物:观察天和地取象:抽象为乾坤两卦运数:用数阐释乾刚健、坤和顺之理比类:与君子相比较乾为父、为马、为首、为西北等。
坤为母、为牛、为腹、为西南等《易传》;“天行健,君子以自强不息。
《周易》与文化--《周易》与现代生活的联系姓名:卢嘉杰学号:14014２320专业:统计学电话:摘要《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。
尽管有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。
只能当它是一种文化、然而如此的文化事实上与我们的生活也有着密不可分的联系,关于我们的人一辈子价值,拼搏精神,职场修养,企业管理乃至于政治方略都有着深远的影响。
正文我们主要来谈一谈《周易》文化对我们现实生活的影响。
关键词现代生活改革辩证法内因他山之石,能够攻玉——浅谈《周易》文化对现代生活的影响《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
相传最早是伏羲氏所作,后为周文王创出八卦,即为文王演挂。
后孔子所作《易传》进一步发扬光大,与《诗经》、《尚书》、《礼记》和《春秋》并称为五经、大部分人提及《周易》总会联想到占卦算命,觉得是封建迷信。
这事实上是对《易经》文化的一种片面的解读,《周易》之因此成为五经之首,更重要是因为其内在蕴含的深刻哲理对我们现代生活有十分重要的影响。
举个例子①,比如说近十几年以来,在我们的社会生活当中,有两句话或者是两个理念,普通的老百姓都是无所不知,无所不晓、这两句话一个是与时俱进,一个是和谐社会。
与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。
偕,在《说文解字》当中就说:偕者,俱也;行者,进也、那么,与时偕行就是我们现在所说的与时俱进、与时俱进这种思想就来自于周易文化,和谐社会也是如此、在《周易》当中讲太和,追求一种最高的和谐的理想状态,把它叫做“大和",也就是太和、它讲圣人感人心而天下和平,讲履,和之至也,履和而至,履以和行,都是讲和、实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。
周易论文年级：2012级专业班级：汽车服务本科姓名：杨菊芳学号：33号何为周易与周易的哲学一、何为《周易》《周易》素称“群经之首”，是一部影响中国思想文化数千年的古老典籍，其辞古奥艰深，其象难以蠡测。
《周易》成书大致在西周初年，其卦序为周文王所推演，它基本反映了文王时代的哲学思想。
据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经皆八，其别皆六十有四。
”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。
三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。
《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。
作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍。
“易道广大，无所不包”（孔颖达《周易正义》语），《周易》提供了一整套认识世界、把握事物普遍规律的思想方法，成为影响中国文化数千年的思想核心，渗透到政治、经济、宗教、科学、文化、军事等各个领域。
对《周易》的认识随时代的发展而不断变化。
时至今日，《周易》的哲学思想依然放射耀眼光芒。
《周易》每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：“渐：女归吉。
利贞。
初六：鸿渐于干。
小子厉。
有言。
无咎。
六二：鸿渐于磐。
饮食衎衎。
吉。
九三：鸿渐于陆。
夫征不复。
妇孕不育。
凶。
利御寇。
六四：鸿渐于木。
或得其桷。
无咎。
九五：鸿渐于陵。
妇三岁不孕。
终莫之胜。
吉。
上九：鸿渐于陆。
其羽可用为仪。
吉。
”鸿：大雁。
渐：进，登。
除去了占辞，剩下的乃是一首非常优美的情诗：鸿渐于干，鸿渐于磐，饮食衎衎。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。
鸿渐于木，或得其桷。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。
鸿渐于陆，其羽可用为仪。
《周易》的文字就是这样由歌谣和占断编篡起来的，没有什么神秘之处。
其神秘之处，乃在于人们对它的解释。
至于其符号的最初来历究竟如何、文字系统与符号系统最初是如何关联起来的，这倒真是一个至今未破之谜。
《周易》是中国最古老的经典之一,历来被尊为六经之首。
其易道博大精神,源源流长,对于中华民族的各个领域,其中包括建筑文化在内,都有深远的影响。
易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介。
对于风水的评价,至今都是毁誉交加,莫衷一是。
1. 周易对中国传统建筑的选址与布局的影响1.1对于选址的影响在中国,涉及选址,往往离不开“风水”,而易学对中国传统建筑的影响,往往是以中国古代特有的堪舆学即风水理论为中介的。
中国古人凭直觉认知和知识经验积累,总结并逐步完善了一套以人与自然协调为准则的认知观念和择地理论,一直被广泛应用于传统聚落选址和居住环境营建中。
因此,最常见的聚落选址是由风水师进行“堪天舆地”:以风水理论为指导,通过综合观察地理环境的空间形势、日月星辰的运动规律等,按照觅龙、察砂、观水、点穴等方法来确定最有利的聚落位置。
按风水理论选择聚落地理位置,实际上是对气候、地形、地质构造、水文状况等影响人们生存健康的自然要素进行综合权衡的结果。
正是基于这一追求,风水理论在其长期的历史发展中,通过理论思维,吸收融汇了古代科学、哲学、美学、伦理学、民俗学等方面的智慧,积累了丰富的实践经验,最终形成了内涵丰富,综合性、系统性很强的独特的理论体系。
这一理论体系,更以其世俗化而深深植根于古代社会的各个层面。
因此,在对传统建筑的选址、规划布局和经营建设上,一直起着权威的指导作用,上至京都、皇宫、陵寝,下至山村、民舍、坟茔,无不在风水观念的笼罩之下。
可以说,风水是中国传统的地理位置选择理论。
风水理论及其实践之所以能流传千载,关键在于它具有一定的科学性。
中国古人历来认为,天地气交,化生万物,人本是天地之子,因此,人的存在一刻也不能离开孕育他的自然环境,一切都要以自然的和谐为最高准则。
而自然环境本身,又有着明显的区域差异,有的地方对人十分有利,有的地方则会带来伤害。
因此,作为立身之本的住宅建设,是不应当任意选址的,而要通过实地考察(即相地),找到最吉祥的地点——风水穴,或曰风水宝地。
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
浅谈《易经》09航海何静内容提要：对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。
导言：《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。
它内容丰富。
其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。
提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。
《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓‚卜以解疑，不疑何卜？‛《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。
关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
正文：{一}易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。
《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。
初九爻：‚潜龙勿用‛，潜在水里的龙自然是未成气候。
‚飞龙在天‛才是事物发展的成熟时机。
如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是‚亢龙有悔‛。
又如《彖传》中：‚‘师’，众也；‘贞’，正也。
能以众正，可以王矣。
‛说明了‚得道多助‛的道理，有民心才能王天下。
《周易》以‚神道设教‛，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。
将卜筮与哲学有机地结合在一起。
使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。
正如《春秋》的‚微言大义‛一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。
二、《大象传》在说：‚天行健；君子以自强不息。
地势坤；君子以厚德载物。
‛这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。
细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。
如今，中华民族的子孙仍用‚自强不息‛、‚厚德载物‛规勉着自己，鞭策着自己。
由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
《周易》读后感 1《周易》被古人认为是群经之首，大道之源。
其理由在于，《周易》最鲜明体现了中国文化天人合一的特点。
近人徐复观从文化心理学的角度揭示了《周易》之为大道之源的理由。
他认为，文王为忧患意识所诱发而作《易》，而此忧患意识之所以发生，是殷周之际整个中华民族人文精神活动的结果，创制《周易》的周初正处于中华文明从原始宗教向人文精神发展的转换期，而忧患意识就是中国人文精神的心理基础。
从这个意义上来说，《周易》是中国文化的源头活水。
每当中国文化遭遇外来文化冲击或陷于自身困境的时候，《周易》经传总能发挥大道之源的功用。
魏晋玄学之兴起，《周易》经传的作用显而易见。
佛家文化从印度传入之后，宋明理学也利用《周易》经传打开与之对话的局面，如周敦颐的`《太极图说》、程颐的《程氏易传》和朱熹的《周易本义》都体现了这一点。
西学东渐以来，《周易》经传再次发挥作用。
新儒家借助《易传》建立新的本体论与宇宙论体系，证成超越与内在的贯通及天人合德的意义。
《易传》在现代仍应得到重视，这是因为与西方哲学相比，其核心的形而上学思维格外引人注目。
已有学者从《易传》着手建立属于中国文化的形而上学，如牟宗三的道德形上学体系。
《易传》确有类似于西方形而上学的思维，所谓“形而上学”，其本义是“在物理学之后”，表达了希望探求现象背后真理的愿望，而《易传》所谓“形而上者谓之道，形而下者谓之器”正表达了在器物之上还有更重要的“道”。
《易传》成就了两个理论系统，其阴阳观念把神或神明客观化为阴阳二气，用以说明宇宙创生的过程，成就了宇宙论的系统;其性命观念打通了天人之间的联系，成就了道德形上学系统。
如《说卦传》中所谓：“昔者圣人之作《易》也，将以顺性命之理。
是以立天之道，曰阴与阳;立地之道，曰柔与刚;立人之道，曰仁与义。
”即明确地表达了上述两层意思。
《周易》读后感 2《周易》到底是一本什么书，全世界都在研究与讨论。
这本书包罗万象，天文，历史，军事，哲学等等都有涉及，就象我们现在也有很多人在研究《红楼梦》一样，世界观不同，造成研究结果的不同。
浅谈《周易》“中正和谐”观念的认识浅谈《周易》“中正和谐”观念的认识内容摘要：⼈类的⼀切探索活动，破解未知，寻其规律，都是为⼈服务。
然⽽，⼈类的⼀切群体活动总结都可称之于⽂化，中正是中国古代固有的词汇，特别是在《周易》书中随处可见，它与当代公平、公正相对应。
和谐是相互协调和睦，⼩到邻⾥⼈与⼈，⼤到国与国的和平共处的现实意义，传承阴阳互补共⽣为现代国际关系合作共赢的理论依据。
借⽤阴阳的辩证关系说明“时势位”理论认识来源于⽣活的总结，天⼈合⼀概念是⼈⽂哲理的理想追求，阐述中国⽂化，中国理念的哲理性。
通过对《周易》相关经⽂研究，分析古⼈对七⽇⼀周与“⼰⽇乃孚”、“中正和谐”等概念的认识及其中蕴含的对改⾰理念的认识。
关键词：中正和谐、天⼈合⼀、⼰⽇乃孚、时势位。
On the concept of "zhongzheng and harmony" in the Book of Zhouyi(Author: Wang Jinlong an employee in Zhangjiakou Cigarette Factory of China Tobacco Group in Hebei Province)Email: zhang23298@Content Abstract:All human exploration activities, to explore the unknown, seek the law, are for the service for human being. However, the summary of all human group activities can be regarded as culture,“Zhongzheng” it is the Chinese ancient words, especially in the book of Zhouyi is everywhere, it related to fairness and justice for modern society. Harmony is the practical significance of harmonious coexistence, small in the neighborhood, from man to man, great to peaceful co-existence between countries. and It inherits the symbiosis of yin and yang as the theoretical basis for the win-win cooperation in modern international relations. By means of the dialectical relationship between yin and yang, the author concludes that the theory of "time, circumstances and position" comes from the practice of life. The concept of unity between man and nature is the ideal pursuit of humane philosophy, to expounds the philosophical nature of Chinese culture and Chinese philosophy. Through the study of the relevant scriptures in Zhouyi, the author analyses the theoretical understanding of the concept of "Ji ri nai fu" and "zhongzheng and harmony" in the one week，and points out the theoretical meaning in guiding social reforming.ladies and gentlemen, the leadership of the organization committee, nice greetings! I come from the grassroots, and glad to discuss with you the topic of " zhongzheng and harmony "here, if there is anything improper, welcome to point it out.尊敬的组委会领导，⼤家好！我来⾃基层，在此和⼤家探讨“中正和谐”这个话题，有不当之处请斧正。
1.国学经典《周易》简单介绍《周易》即《易经》，《三易》之一（另有观点：认为易经即三易，而非周易），是传统经典之一，相传系周文王姬昌所作，内容包括《经》和《传》两个部分。
《经》主要是六十四卦和三百八十四爻，卦和爻各有说明（卦辞、爻辞），作为占卜之用。
《传》包含解释卦辞和爻辞的七种文辞共十篇，统称《十翼》，相传为孔子所撰。
春秋时期，官学开始逐渐演变为民间私学。
易学前后相因，递变发展，百家之学兴，易学乃随之发生分化。
自孔子赞易以后，《周易》被儒门奉为儒门圣典，六经之首。
儒门之外，有两支易学与儒门易并列发展：一为旧势力仍存在的筮术易；另一为老子的道家易，易学开始分为三支。
《四库全书总目》将易学历史的源流变迁，分为“两派六宗”。
两派，就是象数学派和义理学派；六宗，一为占卜宗，二为禨祥宗，三为造化宗，四为老庄宗，五为儒理宗，六为史事宗。
《周易》是中国传统思想文化中自然哲学与人文实践的理论根源，是古代汉民族思想、智慧的结晶，被誉为“大道之源”。
内容极其丰富，对中国几千年来的政治、经济、文化等各个领域都产生了极其深刻的影响。
《易经》为群经之首，设教之书。
2.《周易》成书时间成于西周顾颉刚关于《周易》卦爻辞制作年代的考证结论，认为周初作。
李学勤也认为顾颉刚此文“推定经文卦爻辞‘著作年代当在西周初叶’”，“为学者所遵信，可以说基本确定了《周易》卦爻辞年代的范围，是极有贡献的”。
成于战国大多学者认为《易传》成书于战国。
易传的成书问题，自欧阳修《易童子问》与苏轼之后，数百年来已经罕有人再信是孔子所做了，钱穆、顾颉刚、冯友兰、郭沫若、李镜池等等海内外的学者名家均断定司马迁《史记》的说法不足信。
其称易传为孔子所做，若非司马迁之误，就必是汉儒刘歆所伪窜。
根据《易传》的内容来看，应是在孟子、荀子的性命天道之学出现以后的作品，有明显的黄老道家与阴阳家色彩。
成于西汉顾颉刚根据箕子和康侯两条卦爻辞，指出《周易》卦爻辞为文王所作的传统说法不可信。
第二章周易理论一、《周易》概论《周易》是中国周代的典籍，相传为周文王所作，被历代的诸子百家尊为“群经之首”，玄学、道教奉为三玄之一。
周易文化是中国古老文化发展的源头，对中国历代的政治、经济、军事、文化等诸多方面都产生巨大而深远的影响，中国的军事、医学、宗教、音乐、书法、绘画、以及日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系。
《周易》是一部古代经典，是关于人类哲学思想和宇宙本质规律等全方位的学问，其深奥的哲理被后世得到正确认识和开发后，对未来世界的发展起到了非常着重大的作用。
《周易》为儒家重要经典之一，是我国最古老、最全面、最有权威、也是最具影响力的一部经典名著，是中华民族古圣先贤聪明智慧的宝贵结晶，几千年来，《周易》原理不仅在中国思想史上产生了深刻的影响，而且渗透到古代社会科技文化的各个领域，融化进中华民族民众的心理素质之中，构成了中国传统思想的基本格调，启迪和推动了中国古代科技文明的发展，成为中国古代学术思想的源头。
本世纪以来，《周易》巳在国际上显示出中国人特有的智慧光芒，我们应在这块独特的中华民族文化宝地中开发出最有时代价值的宝藏。
本文所探讨的仅是和周易关系最直接的《太极六合针法》之源流问题，并非对周易文化全面的研究。
《周易》简称《易》、又称《易经》，包括经和传两部分。
《周易》的经部份内容主要是占筮，其内容涉及历史、社会制度等范围较广泛，且蕴涵一定的科学推理哲理；传部份的内容是对“易”的理解和对《周易》文辞的发挥，是一部哲学著作。
故《周易》含有卜筮、哲学、历史、科学等多种思想文化成分。
按照古书记载，最早的易有三种：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
有人称《连山》首卦为艮，《归藏》首卦为坤，因年代久远巳无从查考。
《周易》以天地人三才立言，是一种全方位的易学理论，故周易适用于万事万物。
《周易》具有博大精深的思想和科学类型的框架结构，后来发展成为诸子百家重视研究的重要著作。
由于时代变迁，《连山》、《归藏》两部巳经失传，只有周易一直流传至今而不衰。
《周易》思想的现代意义的哲学论文（通用14篇）篇1：《周易》思想的现代意义的哲学论文《周易》思想的现代意义的哲学论文西方化和科学化使得科学中心主义，机器中心主义的伦理观被人文中心主义的伦理观所替代。
从表面上看，科学的发达仿佛给人类带来了无限的幸福和丰盛的物质。
但实际上，它给我们带来的却并非是幸福——人彻彻底底变成了机器的奴隶。
机器已经不再是人类达成目的的手段，它已经主宰了人类的生活。
现在，人们把要做的事情都推给了机器，人类变成了机器的奴隶，连精神也变得越来越机器化了。
人类丧失了生存的意义，也丧失了生命的价值。
人类不再是宇宙的一部分，而是沦落为了世界的一个无关紧要的牺牲物。
西方文明给我们带来就是这样的危险性。
我认为，此时此刻我们有必要回顾东方的世界观。
本文通过讲述人性在物质化，机器化社会中的逐步丧失，呼吁现代社会能够重新重视自然主义和人文主义的思想，使得《周易》思想重新进入东方思想关注的领域，并据此来分析和考察现代的社会万象。
在现代，《周易》所意味的并非是占卜吉、凶、祸、福和预测未来。
我们要做的应该是以具有人文主义特征的周易思想为基础摸索出一种与新时代相适应的新的思想。
一《周易》是最具代表性的东方古典典籍。
《周易》中描述了中国人遵循一种固有的自然法则生存，描绘了他们的现实主义宗教观和乐天知命的人生观。
在《周易》中我们甚至可以看到象征主义的一些特点。
因此可以说，《周易》不仅仅是作为一本占卜书而存在，它更重要的是作为一本提高人的修养的书，反映人类哲学和宗教情况的书而存在。
我们可以把《周易》的中心思想概括成“太极”思想。
从哲学角度来说，“太极”的意义是非常复杂的，但如果一定要表达出来的话，那我们就可以说：“太极”是天地和阴阳还没分化出来以前的混沌（chaos）状态的元气。
在《周易》《系辞传》这样写到：是故易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦定吉凶，吉凶生大業。
《周易》表达了这样的一种思想：宇宙之间先有太极，太极产生了两仪，即阴气与阳气；阴气与阳气产生了四象，即太阴、太阳、小阴和小阳；四象产生了八卦，即乾、坤、离、坎、震、巽、艮、兑的卦。
论《周易》人生哲理对大学生的启示《周易》与人生哲理《周易》提出了一系列为人处世的原则，其中不少思想在今天依然有着指导意义。
一、处理天人关系的三大法则：识天、顺天、乐天天人关系是《周易》哲学的主题。
《周易》关于吉凶祸福的判断在很大程度上依赖于自然规律。
《周易》有一个基本观点，就是自然规律与社会规律基本上是一致的。
因此，它总是用自然现象来类比社会现象，用自然现象的己然性来论证社会现象的应然性。
这里，《周易》首先强调的是知天，即认识、掌握自然界变化的规律。
《周易》用一整套特有的卦象系统，把自然界复杂的变化概括地予以表现，然后让人根据自然界变化的规律去认识自己目前的处境，设计自己应该采取的行动。
比如蒙卦，上艮下坎，从卦象上看，是一座高山把泉水蒙盖住了。
《象传》云：“山下出泉，蒙。
”处在这种情况，就意味着，目前的局面较为蒙昧，但很有希望，只要能够启蒙、击蒙，让清泉流出来，就大吉了。
再如晋卦上离下坤，离为火，为日，坤为大地，象征太阳出于地上，象征事业兴旺发达，君子贤人在位。
也许在有些人看来，这些类比有些简单，失之牵强，但是这在几千年来的古人已经难能可贵的了。
更为深刻的是六十四卦的整体排列所体现的宇宙变化，特别是伏羲六十四卦的排列，这个排列可以用来表示一年三百六十五天的阴阳递转，显示春夏秋冬，二十四个节气；也可以用来描述天象的变化，把斗转星移囊括其中。
更奇妙的是，这种排列不仅概括了中国特有的太极思维的规律，而且符合二进位制。
因而发明了二进位制的莱布尼兹不能不承认，早在他之前数千年的中国古人已经知道了二进位制。
有关六十四卦整体模型的系统研究目前已经相当深入，人们从这个复杂而又有序的动态系统发现了相当多的宇观规律。
不仅六十四卦是一个系统，囊括了许多自然的规律，堪称宇宙的一个科学图式，就是一个卦，虽说只有六爻，其阴阳关系的“承”、“应”乘”比”据”的演变也是一个运动着的微型宇宙的抽象概括。
很好地认识掌握这套符号系统，深入地灵活地操纵这具宇宙的动态模型，也就是知天了。
《周易》中的“生生”之道《周易》是中国古代经典之一，被誉为“变易之经”，是中国文化的重要组成部分。
其中的“生生”之道是《周易》中一个重要的理论，它涵盖了关于生命、变化、发展的原理和方法，对人类生活有着重要的指导作用。
今天，我们将对《周易》中的“生生”之道进行深入探讨，希望能够带给读者一些新的启示和思考。
“生生”在《周易》中有两个重要的含义。
一是指生生不息，二是指生生相生。
这两个含义构成了“生生”之道的核心。
我们来看看“生生不息”这一方面。
《周易》中强调了变化的不断发展和延续。
在《易经》的“乾卦”中就有“元亨利贞”，其中的“元”表示元始、原初，亨通畅达，正如天空一样广阔无边；“亨”表示通达、流通，正如天地万物的发展循环；“利”表示取之有道，正如大地给予万物生生不息的能量。
我们可以看到，周易中的“生生不息”体现了天地万物的发展和延续，强调了变化的不断创新和进化。
在人类社会中，“生生不息”也是非常重要的。
人类社会也是处在不断发展变化之中的。
社会生活的每个方面都在不断地变化，无论是科技、文化、经济还是政治，都在日新月异之中发展着。
人们的生活方式、价值观念、社会关系等也都在不断地改变和更新。
要适应社会的发展变化，就需要不断学习和进步，把握时代的脉搏。
只有在变化中求得发展，才能在竞争中不断壮大，才能在时代变迁中不被淘汰。
周易中的“生生”还包含了“相生”之意。
这一含义主要体现在《易经》的“八卦”中。
在《易经》中，“八卦”各有对应的天地万物及其属性和变化规律。
“乾”为“天”、“坤”为“地”，无论是天地还是其他六个卦，都有一种“相生”的关系。
在《周易》中，“相生”表示了事物之间的相互关联和相互促进。
就像太极图中的“阴阳相生、相互渗透”一样，万物在变化的过程中也都是相辅相成、相互关联的。
只有在不断的相生中，才能保持事物的平衡、和谐和稳定。
在人类生活中，“相生”也同样重要。
无论是人与人之间的相互关系、人与自然之间的和谐相处，或者是个人内心的“众善之源”的追求，都需要依托于“相生”的原理。
《周易》及论文其哲学论文记得是在去年，责任编辑专程赴京，邀我设计、主编一套关于《周易》人生哲理的应用方面的丛书。
这使我一时很踌躇。
一则我虽然研究过《周易》，但那是从文学和文献学角度进行的，而且只涉杂志及古经部分（1）；再则自那以后，我虽然一直想从哲学角度再对《周易》、尤其大传部分作些研究，杂志期刊却总苦于没有时间（2）；三则我从来就没有想过要从“应用”的角度去研究《周易》，而且杂志期刊担心一说到《周易》的“应用”，人们就论文会想到占卦算命之类的事情上去。
发表我是一向服膺“善易者警示教育片心得体会不占”、“子不语怪力乱神”一类古训的。
不过河北教育考试院招生，我最后还是应承下来了。
期刊这主要是我的朋友、任教于作为国家社科研究基地的山东大学周易研究中心的林忠军教授，给了我巨大的心理支持。
我们决定共同主编这套丛书。
他在《周易》研究方面的功力是我素所钦信的。
何况还有我的朋发表友们、尤其是在《周易》研究上造诣颇深广州市教育局教师招聘、曾承担发表国家级周易研究项目的杨庆中博士的加盟，这更使我信心倍增。
转眼之间，已经寒暑，各方书稿，陆续告成。
批览之余，考虑到福建教育频道故事会这套丛书的读者层面的特殊性，我想略谈一些想法，一是简要通俗地介绍一下《周易》论文其书的情况，二是借此机会梳理一下我对《周易》哲理的若干感想期刊，以就教于广大读者。
1．研究《周易》的意义及其方法《周易》是跟“玄学”挂钩的。
这与“魏晋玄学”颇有关系。
魏晋玄学的一个特点，是儒家思想和道家发表思想在相当程度上的合论文流，亦即论证“名教出于自然”。
名教者，儒家伦理也；自然者，杂志道家玄思也。
两家思想的这种合流是有文献依据论文的，这浙江教育高考录取就是当时玄学家所谓的“三玄”：《老子》《庄子》《周易》。
前两部书都是道家的，唯有《周易》素来是被视为儒家经典的：儒家以“六经”为原典，而《周易》为所谓“六经之首”。
但事实上，《周期刊易》本来并无所谓哪家的。
唯其如此，先秦诸子许多都论文跟《周易》有所关联。
浅谈《易经》《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。
它内容丰富。
其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。
提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。
《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓“卜以解疑，不疑何卜?”《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。
关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
正文：{一}易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。
《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。
初九爻：“潜龙勿用”，潜在水里的龙自然是未成气候。
“飞龙在天”才是事物发展的成熟时机。
如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是“亢龙有悔”。
又如《彖传》中：“‘师’，众也;‘贞’，正也。
能以众正，可以王矣。
”说明了“得道多助”的道理，有民心才能王天下。
《周易》以“神道设教”，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。
将卜筮与哲学有机地结合在一起。
使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。
正如《春秋》的“微言大义”一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。
二、《大象传》在说：“天行健;君子以自强不息。
地势坤;君子以厚德载物。
”这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。
细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。
如今，中华民族的子孙仍用“自强不息”、“厚德载物”规勉着自己，鞭策着自己。
由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
《周易》蕴涵着关于宇宙人生的大道理。
学《易》能修身养性，提高人的道德水平，“修身、齐家、治国、平天下”。
学《易》，对学习了解中国传统文化有很大的帮助。
论《周易》中“天⼈合⼀”思想的意义及其影响摘要：《易经》中含有我国最早出现的 “天⼈合⼀ ”观念，孔⼦作《易传》深刻发掘和发展了这些观念并形成了系统的思想。
摘要《周易》的 “天⼈合⼀ ”思想包括四个主要内容，在我国传统的 “天⼈合⼀ ”思想系统中占有⾄关重要的地位。
关键词：《周易》；天⼈合⼀；天之道；⼈之道关键词“天⼈合⼀ ”，是中国传统儒学中表现⼈与⾃然关系的⼀个核⼼命题。
它强调⼈与⾃然，即⼈类这个主体与⾃然界客体之间的协调统⼀。
在现代⼯业⽂明和科技⽂明所产⽣的负⾯效应越来越明显的今天，重新检讨 “天⼈合⼀ ”思想的精神与特点，对于构建⼈与⾃然之间的和谐关系，具有重要的借鉴意义。
⼀“天⼈合⼀ ”这四个字成为⼀个语词出现得很晚，到北宋的张载才明确提出来。
但 “天⼈合⼀ ”的观点却很早就有了，最早明确地出现于《周易》中[1]。
《易经》虽然没有明确表述天⼈关系，但已经蕴涵着⾃然界与⼈类社会融为⼀体的观念。
卦辞、⽘辞尽管有许多地⽅记述的是⼈事，但也有许多地⽅记述的是⾃然现象，不但将⼈事与⾃然现象合在⼀起来说明吉凶，⽽且算卦时也往往拿卦辞、⽘辞中所谈的⾃然现象来回答求问的⼈事问题，把⾃然现象和⼈事视为同类。
孔⼦作《易传》，将《易经》中固有的 “天⼈合⼀ ”的内蕴准确地阐述和发挥了出来，其中包含着⼀系列朴素⽽⼜精辟的思想。
⾸先，⼈是⾃然界的⼀部分，这是《周易》追求天⼈合⼀的逻辑起点。
天、地、⼈是《周易》中最重要的三个概念，《周易》的哲学思想⽆不通过天、地、⼈三个概念构成的命题表达出来。
根据《易传》的解释，⼋卦的性质、六画卦的构成和六⼗四卦的排列结构都体现着天、地、⼈三者的关系。
⽐如⼋卦中乾的性质是“健 ”，健也就是天的性质；坤的性质是 “顺”，顺也是地的性质。
尽管⼋卦取象可以灵活多样，但乾、坤两卦取象天地是主要的。
⼋卦重为六⼗四卦，三画卦变为六画卦，也正是为了表达天、地、⼈的意义。
六画卦的初、⼆、三、四、五、上六画中，五、上在上代表天，初、⼆在下代表地，三、四在中间则代表⼈。
论《周易》的作用与影响
【摘要】《周易》是古人留给我们的文化瑰宝。
在科学技术未被人掌握的古代，人们用它来预测未来，决策国家大事，它可以上测天，下测地，中测人事。
本文从《周易》的起源，《周易》的作用以及《周易》的现代影响介绍了《周易》。
【关键词】人更三圣、六十四卦、占筮、古代预测、政治决策、自强不息《周易》是中国周代的典箱，被尊为“群经之首，诸子百家之源”，西方文明有《圣经》，东方文明有《周易》。
周易文化是中华文化发展的根本与源头，对中国后来历代的政治、经济、文化等诸多方面都产生巨大而又深远的影响，中国的建筑、医学、音乐、绘画、日常生活等无不与《周易》有着千丝万缕的联系，仍至到影响到中国人的民族性格与民族精神。
孔子读易、韦编三绝，就连《论语》中也多处引用《周易》的词语,《周易》从各个方面影响着后人。
一、《周易》的来源
（一）《周易》的作者
《周易》包括“经”、“传”两部分。
“经”，指六十四卦的卦形和卦爻辞；“传”，指阐释《周易》经文的十篇专论，亦称“十翼”。
有关《周易》的作者，班固撰《汉书.艺文志》，承司马迁之说，将《周易》经传的作者及创作时代扼要地概括为“人更三圣，世历三古”，即谓“上古”的伏羲氏画八卦，“中古”的周文王演绎为六十四卦并撰写卦爻辞，“近古”的孔子作《易传》十篇。
（二）《周易》名字的含义
关于《周易》名字的由来及其含义现在也是众说纷纭，现在大都认为：“周”字之义：一曰“周”指周代；二曰“周”字义取“周普”。
尚有兼取两说，而实主“周普”之义者。
“易”字之义，古今说者尤为多，择其要者约有七种：其一“易”为“蜥蜴”；其二、“易”一名而含三义：即简易、变易、不易；其三、以“日月”为“易”；其四、“易”兼有“变易”、“交易”、“反易”、“对易”、“移易”五义其五、“易”为占卜之名又用以名占卜的官；其六、更简易；其七、“甲骨文“易”字的写法，取”日出“之形，变易。
（三）《周易》的的卦象
易卦系统最基本的要素为阴阳概念，而阴阳概念包括阴阳的性质和状态两层意义。
如果不理会阴阳的状态，只论及其性质，则可以用阳爻（－）和阴爻（－－）表示阴阳。
将上述阴阳爻按照由下往上重叠三次，就形成了八卦，即“乾，坤，震，巽，坎，离，艮，兑”八个基本卦，称为八经卦。
再将八经卦两两重叠，就可以得到六个位次的易卦，共有六十四卦，这六十四卦称为六十四别卦，每一卦都有特定的名称。
《周易》经部文字说明的内容就是对六十四卦系中部分易卦的象征意义的解释以及相应的人事吉凶判定（称为占断）。
其中每一卦系的第一条内容是相应的全静卦的占断，其后的六条（乾坤卦系有七条）内容是顺次排列的对相应卦系一爻动的卦的占断。
二、《周易》的作用
（一）《周易》在历史上的作用
《周易》的确是一部占卜书，是周朝（也可能是在此之前）的筮官根据占筮的原始记录材料，按一定法则整理编纂而成的。
其作用好比后世宫观寺庙中的签书，便于民众查找占卜的结果。
按照《繫辞传》的说法，《周易》可以“通天下之志，成天下之务”、“通神明之德，类万物之情”，具体作用表现在“以言者尚其辞，以动者尚其变，以制器者尚其象，以卜筮者尚其佔”四个方面。
按《说卦传》的理解，学《周易》还可“穷理尽性以至于命”。
从历史到现实，也可见《周易》几乎无所不包，无所不及，一直在天文、地理、人事诸方面发挥着巨大作用。
举凡我国传统的中医、气功、武术、方术、文艺、哲学、发明创造等等，无不深深打上它的烙印。
古代人的政治决策很多都是依靠《周易》而制定的。
即《周易》的产生乃是缘于先民对决策根据和方法的迫切需要，是远古预测方术日益发展变异的阶段性成果。
（二）《周易》在现代的作用
根据中组部要求，2000多名司局级官员年内须在7所院校完成至少40个学分的选课任务。
据悉，报名人数在前三位的讲座均来自北大，分别是《周易智慧》、《道家思想与老庄智慧》、《佛教禅宗与人生》。
由此看来，现代人是如此的重视《周易》。
了解《周易》的基本内容，对于丰富我们的知识，大有裨益。
《周易》作为一本经典的古代典籍，是古人智慧的结晶，它值得我们现代人去学习。
另外，学习《周易》对于了解中国传统文化及其特质，把握中国传统文化的核心内涵有
很大的帮助。
其次，《周易》对于帮助我们安身立命，过正确合理的生活有很大的，《周易》中的很多人生观价值观都印象这我们。
孔子在晚年慨叹说：“加我数年，五十以学易，可以无大过矣。
”孔夫子把学习《周易》的目的，定位在“无大过”上面，“无大过”就是不犯大错误。
这是他的学《易》体会，也应该是我们今天学《易》的目的。
四、《周易》的影响
（一）、对中华民族精神的影响：
1、自强不息的奋斗精神。
清华大学校训“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”所提倡的这种自强不息精神和厚德载物情怀，早已成为中华民族共同的精神力量，激励着历朝历代的思想家、政治家，以天下为已任，敢做中流砥柱，做出了巨大的贡献。
再如“亢龙有悔”，它告诉我们长期居于高位的人，要始终保持头脑清醒，千万不要迷信自己的话“句句是真理”，更不可相信“一句顶一万句”的奉承。
发觉错误，及时纠正，是一种自信的表达，也是自强不息的体现。
2、革故鼎新的精神。
“革故鼎新”，是由《周易》的“革”卦和“鼎”卦组成，革是变革，鼎是鼎立。
革去旧的东西，建立新的东西，就叫“革故鼎新”。
革故鼎新的思想贯穿《周易》全书，认为革故鼎新是自然界和人类社会的普遍规律，大人物们从事革故鼎新能否成功，关键在于把握时机，能否取得人民的拥护。
例如：武王伐纣，这是典型的顺乎天意而应乎人心的革命行动，所以最后胜利了。
（二）对法律思想的重要影响：
以荀子为代表的儒家学派一直认为应该对人施以“仁政”，但是适当时候也要辅以刑法。
《周易》中对刑法也进行了许多讨论。
例如，蒙初六“象曰”：“利用刑人，以正法也。
”意思是说：要利用那些处罚犯人的方法来规范教育之法。
再如，豫《彖》：“圣人以顺动，则刑罚清而民服。
”意思是说：圣人他能使用刑罚，使人心服口服。
（三）对医学的重要影响：
《周易》对中医理论思维影响最大的是阴阳学说的指导作用。
《黄帝内经》对《周易》的阴阳学说中蕴含的阴阳互相互用、消长转化、相协相调的思想作了
更系统明确的表达，并结合医学实际作了新的发展。
对此，明代著名医学家张景岳明确指出：“欲赅移医易，理指阴阳”阴阳不仅是《周易》的灵魂，而且还是中医理论与实践的中心思想，在中医各个领域有广泛的应用。
例如：《黄帝内经·素向》八十一篇中，有四十五篇论述了阴阳在医学上的作用。
在疾病的具体治疗上，中医认为“阴病治阴，阳病治阳”要做到“调其阴阳，不足则补。
”要“谨察阴阳所在而调之”，对于针刺法，中医认为“善用针者，从阴引阳，从阳引阴。
”一代大医孙思邈曾经说过：“不知易便不足以言知医。
”总之，阴阳学说指导和贯彻了中医的各个方面，为祖国医学发展做出了贡献。
（四）对哲学的重要影响：
《周易》是一部哲学著作，它的思想内容要而言之，就是从阴阳两个要素的对立统一，说明自然界和人类社会中一切事物变化发展的原因和规律，要求人们的思想言行应当同事物变化发展的规律相适应。
例如，说明事物永远处于变化发展之中，阳刚在变化中处于主导地位。
因为《周易》以乾卦为首卦，说明“《易》与天地准，弥纶天地之道”。
相反阴柔就处于顺从地位。
总而言之，在科学技术发达的今天，《周易》的占卜作用对人们来说仍让是神秘的，姑且不论它的作用是不是真的那么大，但是《周易》对社会各方面的影响确实我们无法忽视的。
我们今天探讨《周易》，并不是想知道如何算天命，知人命，而是学习其中的精髓，体味其中的文化意蕴，借助以前的人或事帮助我们确立自己的人生观、价值观、世界观。
参考文献
[1]：何元恒：《易经新说》，上海古籍出版社，2002年版
[2]：冯国超：《国家经典规范读本•周易》，商务印书馆第1版，2009年。
