《论语》中的管理哲学-文档资料

《论语》中的管理哲学
《论语》中有关“仁”、“义”、“礼”、“智”、“信”等儒家思想的论述，是形成中华民族优良传统文化习俗的基石，在中国广大企业员工当中有深厚的思想基础。

把儒家思想经过提炼和加工，运用到现代中国企业管理当中去，很容易引起企业员工的共鸣和支持。

因此，《论语》对现代企业管理具有积极的现实指导意义。

一、《论语》与企业使命
子路曰：“卫君待子而为政，子将奚先？”子曰：“必也正名乎！名不正，则言不顺；言不顺，则事不成……”（《论语》子路篇）孔子在回答子路执政以何为先的问题时，他提出执政当以正名为先。

那么，在现代企业管理当中，又以何为先呢？企业的使命是什么？这是现代西方企业经营管理理论中首先要求企
业明确的问题。

一个企业最终发展的目标是什么？是否有利于人类和社会的健康和福利？这决定着企业长远发展的潜力、规模以及凝聚力。

例如中建五局的企业使命是“立德、立人、立业”，把立德看作是根本。

认为“无德之企夭，有德之企寿。

缺乏德的支撑，业是做不大、做不久的。

”把立人看作是基础，并努力营造“企业即人、企业为人、企业靠人”的人本氛围，增强员工在企业的成就感、成长感、归属感，从而实现强企与富民的共赢目标。

立业是结果。

一个以立德为根本、立人为基础的企业，必然
于外得到社会的认可，于内赢得员工的忠诚，从而开创长青基业。

二、《论语》与领导艺术
现代企业中的高层管理人员，特别是“一把手”，其个人的自身修养，办事风格等对企业的发展有着重要的影响。

因此，企业领导者对此不可不慎察。

子帅以正。

孔子认为：“政者，正也。

子帅以正，孰敢不正？”（《论语》颜渊篇）“正”，对于一个领导干部来说，应该是做人之根本，更是为官从政之根本，也是领导者威信之来源。

“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。

”“不能正其身，如正人何？”（《论语》子路篇）孔子这几段话说得非常精辟，非常值得现代企业的管理者认真反思和检讨。

为什么同样的企业管理规章制度，有的企业应用起来井井有条，成效显著，而有的企业却无所适从？最主要的原因之一就是管理者的表率作用不够，没有身体力行。

自己都没有管好，如何管理下属？企业管理者就像下属的一面镜子，其品行、风格、才能等都会被下属自觉或不自觉地模仿学习，所谓上行下效。

因此，领导者首先要以身作则，秉持公正，真正做到“为政以德，譬如北辰，居其所而众星共之”。

（《论语》为政篇）
仁者爱人。

樊迟问仁，子曰：“爱人”，问智，子曰：“知人”。

（《论语》颜渊篇）。

孔子主张仁智双彰，以爱人为仁，知人为智。

他继承了周公以来的人道主义传统。

据《论语•乡党》记载：有一次退朝，孔子闻知马厩失火，他首先问：“伤
人乎？”不问马。

孔子关心的是人，而不是马（及马所代表的财产）。

这种爱人，同情人，关切人的仁者之举，很容易拉近他与普通平民百姓的距离，并受万民的爱戴。

在现代企业管理中，“仁”、“爱”，亦是两种不可或缺的管理手段。

“仁者，人也，亲亲为大。

”这句话就是说，“仁”是人类的本质，是人之所以为人之道。

亲亲，即亲爱亲人，是一种推己及人。

在企业管理中，领导要关心下属，亲爱下属，把下属当作自己的亲人一样来加以爱护。

那么，下属的内心深处就会受到触动，把这种关怀或是知遇之恩铭记于心，在日常工作之中，他们自然更加勤奋和用功，以这种方式报答领导的恩德。

中国自古就有“滴水之恩，当涌泉相报”，诗经上亦有：“投之以桃，报之以李”的诗句。

言而有信。

子曰：“人而无信，不知其可也。

”（《论语》为政篇）为政者很重要的一点就是要言而有信，制定制度，信用应该是第一位的。

孔子认为“信”是做人的原则，称“言必信，行必果。

”（《论语》子路篇）子贡问政，子曰：“足食、足兵、民信之矣。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵。

”子贡曰：“必不得已而去，于斯二者何先？”曰：“去食，自古皆有死，民无信不立。

”由此可见，孔子把“信”看得比“兵”、“食”更为重要。

他认为，虽然军备、粮食、民众的信任这三者都是治理好一个国家的重要因素，但相比而言，民众的信任最重要。

我们从小就听说了“狼来了”的故事，之后又闻“周幽王烽火戏诸候”，此皆失信于人，结果导致不可挽回的后
果。

我们不可不鉴也！
廉洁自律。

子曰：“奢则不孙，简则固。

与其不孙，宁固。

”（《论语》述而篇）意思是说，奢侈会培养人的贪婪，不知道满足。

古语有云：“公生明，廉生威。

”作为企业的管理者，应廉洁自律，筑牢思想道德防线，抵挡住各种诱惑，不给不正之风以任何可乘之机。

三、《论语》与经营之道
富与贵，是人之所欲也；不以其道得之，不处也。

贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。

（《论语》里仁篇）孔子主张君子爱财取之有道，不义之财不能取。

日本著名实业家涩泽容一在他的《论语与算盘》一书里，曾大力反对所谓经济活动与伦理道德不相容的观念，他认为“遵循《论语》的箴言进行商业活动，能够生财致富。

”并告诫其它企业家，“真正的谋利而不以仁义道德为基础的话，那么就绝不会持续久远。

”
道德经营。

在管理哲学上，孔子一直主张德政，实行德治。

孔子说：“君子之德风，小人之德草。

草上之风，必偃。

”（《论语》颜渊篇）“为政以德，譬如北辰，居其所而从星共之”。

（《论语》为政篇）可见政治家道德行为的巨大作用与影响。

“道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻且格。

（《论语》为政篇）在管理中光靠政令与刑罚行不行呢？当然可以，但只能治标，不能治本，不能唤起民众的羞耻之心。

根本上宜以内在的道加以诱导，以成文或不成文的规范、制度、行为方
式即“礼”来训练、调教民众，使民众有羞耻感，心悦诚服地归服。

诚然，治国与治企有着相通处。

因此，在企业管理中，亦可以实行道德经营，以增强企业的凝聚力和向心力。

以和为贵。

任何企业都深知精诚团结对企业的重要性，可管理中最常见的就是企业员工之间、各部门之间的矛盾和意见。

中国传统管理中极为重视人际关系的协调。

“礼之用，和为贵。

”（《论语》学而篇）就是说遇事讲“礼”，以和为贵。

俗语有“和气生财”的说法，就是说互相礼让对双方都有好处。

当然，必须注意的是，“和”不是无原则的“和稀泥”、“当老好先生”，更不是盲目的苟合，是所谓：“君子和而不同，小人同而不和。

”（《论语》子路篇）可见，“和”与“同”是有原则区别的。

“和”可以理解为对不同意见的取长补短，相互补充而达到的最终和谐。

另外，孔子还说：“己所不欲，勿施于人。

”（《论语》卫灵公）自己所不喜欢的，不要强加给别人，应当进行换位思考，体谅对方的难处，相互宽容才能达成共识。

“己欲立而立人，己欲达而达人。

”（《论语》雍也篇）这种人人平等、推己及人的思想，既有利于企业员工自身修养的提升，又有利于企业内部的协同合作，形成团队精神。

陈泓树（1985-）男，湖南永州人，工作单位：湖南师范大学,学历：硕士研究生,专业：中国哲学.。